《老子》新觀

前言

　　1、讀《老子》的幾點(diǎn)聯(lián)想　　《老子》是中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典之一，1975年湖南馬王堆漢墓出土了帛書版《老子》，后來(lái)有學(xué)者編印出版。帛書版的《老子》與以往流行的版本有些差別，也引起人們的討論，于是也吸引本人去買了回來(lái)讀。　　人們對(duì)《老子》的成書有很多猜測(cè)和推想，但不管這《老子》是真“老聃”所作，還是別人所作，或是很多人所作，是二千年前的古人所作應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的。既是古人所作，那就一定有那個(gè)時(shí)代的背景和文化特點(diǎn)，反映那時(shí)人們的思想和觀點(diǎn)，所以讀下去的興致濃起來(lái)。　　初讀下來(lái)，對(duì)《老子》有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：　?。?）現(xiàn)在的人們還在繼續(xù)老子的研究工作　　《老子》中反映了當(dāng)時(shí)老子有幾項(xiàng)研究工作，至今依然是現(xiàn)代科技發(fā)展的前沿，如探索宇宙起源的“宇宙學(xué)”，研究生命奧秘的“生物學(xué)”或“生命科學(xué)”，以及研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“社會(huì)學(xué)”或“歷史學(xué)”等等。因此也可以認(rèn)為，盡管從老子的時(shí)代距離現(xiàn)在已經(jīng)2000多年，人類在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面都取得了巨大進(jìn)步，但是，人類于重要方面的探索和認(rèn)識(shí)還極其有限，甚至可以說(shuō)與“老子”的差距不大?！　。?）我們離古人有多遠(yuǎn)　　《老子》中談了許多關(guān)于宇宙天體、生命變化、社會(huì)管理等方面的問(wèn)題，很多觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)即使現(xiàn)在來(lái)看，依然閃爍著人類智慧的火花。由此可以認(rèn)為現(xiàn)代人和古人的所謂不同，主要是古人沒(méi)有大量實(shí)證科學(xué)成果的支持，這使得他們對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)更多地依賴對(duì)客觀事物的認(rèn)真觀察和綜合分析；而現(xiàn)代人從小已經(jīng)習(xí)慣了用各種知識(shí)和觀點(diǎn)不斷充填頭腦中的空隙。這種差別的結(jié)果是古人盡可能的挖掘了人類可能具有的綜合思維和邏輯推證能力，并培養(yǎng)出貫通天地的思想大家；而現(xiàn)代人首先將大量的知識(shí)分離開來(lái)，然后分門別類學(xué)習(xí)和理解，最終造就的是一大批“專門家”。

內(nèi)容概要

　　《老子》是中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典之一，1975年湖南馬王堆漢墓出土了帛書版《老子》，后來(lái)有學(xué)者編印出版。帛書版的《老子》與以往流行的版本有些差別，也引起人們的討論，于是也吸引本人去買了回來(lái)讀。人們對(duì)《老子》的成書有很多猜測(cè)和推想，但不管這《老子》是真“老聃”所作，還是別人所作，或是很多人所作，是二千年前的古人所作應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的。既是古人所作，那就一定有那個(gè)時(shí)代的背景和文化特點(diǎn)，反映那時(shí)人們的思想和觀點(diǎn)，所以讀下去的興致濃起來(lái)。

作者簡(jiǎn)介

杜銘華，男，1951年出生于山西太原，1982年畢業(yè)于河北理工大舉，1990年畢業(yè)于煤炭科學(xué)研究總院，獲工學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)在中國(guó)神華煤制油化工有限公司北京研究院工作，研究員。業(yè)余潛心研究“道學(xué)”，專事解讀《老子》，提出：《老子》是中國(guó)古代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究的集大成，從學(xué)術(shù)上可總結(jié)為“唯物唯實(shí)哲學(xué)觀”、“天地自然科學(xué)觀”、“大愛大順社會(huì)觀”，是中華民族古文明、古文化的最杰出代表。

書籍目錄

緒言　1、不同于一般的“道”　2、不同于一般的“名”　3、萬(wàn)物始于“無(wú)名”　4、萬(wàn)物出于“有名”　5、“恒無(wú)”——萬(wàn)物之微末本源　6、“恒有”即萬(wàn)物之存在　7、“一元”起源和“二類”形式　8、“玄”是產(chǎn)生“眾眇”的根源和方式第一篇 “道”生“天地萬(wàn)物”　第一章 “道”是太空　　第一節(jié) “道”大無(wú)界　　第二節(jié) “道”是太空　第二章 “道”生“天地萬(wàn)物”　　第一節(jié) “一”是“無(wú)形”的存在　　第二節(jié) “道”生天地萬(wàn)物　　第三節(jié) “無(wú)名”的作用和意義　　第四節(jié) “道創(chuàng)世說(shuō)”與現(xiàn)代宇宙學(xué)第二篇 執(zhí)今之“道”　第一章 “道”學(xué)應(yīng)用總體　　第一節(jié) “道”學(xué)總綱　　第二節(jié) 對(duì)“古之道”的批判　第二章 “道”作用萬(wàn)物的基本方式　　第一節(jié) 生命本質(zhì)及生命物質(zhì)的循環(huán)　　第二節(jié) “道”于萬(wàn)物的作用　　第三節(jié) “德”是最高的行為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)　第三章 “道”學(xué)之“無(wú)為”與基本法則　　第一節(jié) “無(wú)為”是高級(jí)的行為體系　　第二節(jié) “道”的基本法則——“循環(huán)觀”、“柔勝觀”、“自然觀”第三篇 御今之有　第一章 “天之道”　　第一節(jié) 古人對(duì)“天地”的認(rèn)識(shí)　　第二節(jié) 老子的“天地”自然論　　第三節(jié) 對(duì)“天、地”陰陽(yáng)論的疑問(wèn)　　第四節(jié) 水的“品格”　第二章 “物之道”　　第一節(jié) “萬(wàn)物”生成規(guī)律　　第二節(jié) 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律　　第三節(jié) 人的生命與精神　第三章 “人之道”——以道治國(guó)　　第一節(jié) 以“道”治國(guó)是社會(huì)發(fā)展的出路　　第二節(jié) 以“正”行政　　第三節(jié) 外交及軍事　　第四節(jié) “天下”之“道”　第四章 “人之道”——安民之道　　第一節(jié) “安民”總則　　第二節(jié) 圣人“安民”　　第三節(jié) 關(guān)于“治國(guó)安民”的另外幾個(gè)問(wèn)題　第五章 “人之道”——圣人之為　　第一節(jié) “道”學(xué)之路　　第二節(jié) “道”學(xué)的社會(huì)應(yīng)用　　第三節(jié) 個(gè)人的“道”學(xué)實(shí)踐結(jié)語(yǔ)　1、不同人等對(duì)“道”的理解與反應(yīng)　2、對(duì)“道”學(xué)體系的總結(jié)評(píng)價(jià)原文索引

章節(jié)摘錄

　　2、“真理”是相對(duì)存在的　　利用“相對(duì)”法則，可以辨析各種事物的性質(zhì)的“相對(duì)性”。所以，老子又列舉了最為常見的一些實(shí)例，以作說(shuō)明?！　、佟懊馈迸c“丑”的相對(duì)性　　欣賞“美”和喜歡“美”是天下人的共有觀念，即所謂“愛美之心人皆有之”。其實(shí)在動(dòng)物界、植物界也有很多愛“美”的實(shí)例?！　槿藗冃蕾p的“美”具有以下特點(diǎn)，一是相對(duì)性，即一個(gè)物是不是“美”，完全是相對(duì)的概念。例如，與干枯的枝干比較，綠色的葉子很美；在郁郁蔥蔥的綠葉中，鮮艷的花朵很美麗；在萬(wàn)紫千紅的花叢中，一朵大而花瓣豐滿、色艷而不俗的花朵會(huì)更美。第二點(diǎn)，“美”還是一個(gè)具體的概念，不但與被評(píng)判的對(duì)象和參照者有關(guān)，還會(huì)受到評(píng)判者的主觀性影響，即使大多數(shù)人認(rèn)可的“美”，也不排除有人持不同意見。另外，由于對(duì)“美”評(píng)判的層次不同，也可能得出相反的結(jié)論，如罌粟花很美，但是罌粟的籽是毒品等等。　　古人也關(guān)注到“美”、“丑”的相對(duì)性或比較的概念，如《韓非子·說(shuō)林上》講一個(gè)開店的老板評(píng)價(jià)他自己的兩個(gè)老婆，“美者自美，吾不知其美也；惡者自惡，吾不知其惡也”，意思是，長(zhǎng)得漂亮的自以為美，我不覺得她美，長(zhǎng)得丑的自以為丑，我不覺得她丑（古文中“惡”當(dāng)“丑”講）?？梢?，“美”、“丑”不過(guò)是相對(duì)的概念。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    《老子》新觀 PDF格式下載

---