道德教育貴修身

前言

本書以大量篇章集中論述了一個自古至今人類最大的、也是一個永恒的主題—一道德教育貴修身。書中提出的“道德教育貴修身”這個命題，不僅是對社會應(yīng)當(dāng)重視道德教育的呼喚，同時也指出了道德教育不僅是一般意義上的教育模式，而其內(nèi)含實質(zhì)重在“貴修身”。貴修身就是真實地實踐老子所說的“修之身，其德乃真”。離開在自己的心身內(nèi)實踐道德，從日常點滴中修行道德，那么“貴修身”就是一句空話，“道德教育”也就會空流形式。“道德教育貴修身”，是一個千古之理，重之者國昌民興，輕之者國衰民窮。中華神州是道德根文化的發(fā)源地，是道德文明的故鄉(xiāng)。早在遠古三皇時期的道德治世時代，我們的祖先都是修之身者，都是先天大智慧者，那時的先民們?nèi)巳硕甲鸬蕾F德，自覺修身，將淳德持身看作是天經(jīng)地義的本分，是一種發(fā)自本性的天然流露，因而個個都是心身性命與天地同心、與萬物同體、與道德合真的大圣者。因而能與自然大道相融為一，對天地自然規(guī)律無所不知，無所不曉。自五帝及夏商周以后，社會逐漸開始離道失德，德一樸散為五德，進入了以仁義禮治世時期，人體性命也隨之逐漸喪失了先天功能，丟失了本性中的性慧部分，步入了后天主觀智識為主的思維階段，從而障礙了人自身與天地自然的溝通，導(dǎo)致了道德品格素質(zhì)的下降，道光德能虧損。從此，人體與宇宙自然交流的渠道被阻塞，道光德能不能順暢地進入體內(nèi)滋養(yǎng)性命兩大系統(tǒng)。歷代圣人們慈悲為懷，看到后代子孫陷入到離道失德的痛苦深淵中，便著經(jīng)立說，教導(dǎo)后世子孫們要從修養(yǎng)仁義禮智信這五德著手，補充已身所喪失的五德。當(dāng)五德修持至品格升華，能量具足，回歸到德一道○狀態(tài)，道德的光明透發(fā)心身內(nèi)外之時，不僅可以利益自身性命，德化福澤家人，而且還可以造福國家民族，福及天下眾生。這正如老子在《德道經(jīng)》第17章“善觀”中所教導(dǎo)的：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余：修之鄉(xiāng)。其德乃長：修之邦，其德乃豐：修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然茲？以此。”所以進行全民道德教育，不僅是每個人自身性命素質(zhì)提高，健康長壽，家庭美滿幸福的根本所在；同時也是構(gòu)建和諧社會，復(fù)興中華道德文明，興國家旺民族，造福天下眾生的百年大計、千年大計、萬年大計。老子以他的大智慧，仰觀俯察，洞曉陰陽，縱觀人類社會逐漸離道失德的變遷過程，為人們失德以后性命素質(zhì)的急驟下降所造成的諸般痛苦而悲凄、而憐憫，才向后世子孫指明了“修之身，其德乃真”這條回歸道德的幸福之路?！暗赖陆逃F修身”，既是本書之名，也是修身齊家治國平天下的至理，其內(nèi)涵深邃廣遠，博大精深，為我們闡明了道德教育在社會文明發(fā)展中的重要地位，因而“貴修身”是道德教育的靈魂，是通向道德復(fù)興的捷徑，也是修德證道的金鑰匙。道德教育決不是空洞的理念，更不是只作花瓶的點綴擺設(shè)，她是人們須臾不可離的性命本源，就像空氣和水一樣。道德的品格性和能量性是自然界的客觀存在，雖然肉眼看不見、手觸摸不到，但她卻是一種有質(zhì)無形，真實地、客觀地廣泛存在于天地人萬物的生命體之中，她源自于宇宙核心，畜養(yǎng)著天地人萬物的性命，決定、主宰著萬事萬物的興衰成敗。人類要想真實地得到道德的高能量物質(zhì)，吮吸天父的德光和地母的精華物質(zhì)，提升自己的性命素質(zhì)，唯有尊道貴德，貴食母，貴修身，勤修身，經(jīng)過修心修性修命，三位一體地同步修證，才能與天地父母同頻共率，與眾生萬物同體，人們才能順應(yīng)天道，與自然合真，得到大自在、大解脫。實踐是檢驗真理的唯一標準?！靶拗怼笔且婚T最重實踐的人體生命科學(xué)，它不是空喊口號喊出來的，也不是只懂些理論知識就能“論”出來的，而是要將內(nèi)身國作為實驗場，真實不虛地苦修實證，每日持之以恒，去陰增陽，去假存真，再造性命，經(jīng)過道光德能的洗滌，進行真實地脫胎換骨的變化，逐步地得道、成道終而了道，依次由一個庶人修至賢人、圣人、至人、真人的境界，由五德返歸德一，由德一復(fù)歸于道○，歸到人類的祖源道鄉(xiāng)故土里?！靶拗怼?、“貴修身”這個人類最大的研究領(lǐng)域，自古以來，我們的祖先們都是以自己的身體作為內(nèi)證的實驗場，而且有嚴格的檢驗指標，這決不是改良派愚儒們只說在嘴上的空泛理念，而是一門實實在在的、摻不得半點虛假的實證科學(xué)?！百F修身”首先就要尊道貴德。天地人萬物皆是道生德養(yǎng)，宇宙萬物的生命都離不開道德的養(yǎng)育，離道失德，損德敗道，那無疑將是自取絕路，是生命的自毀與終結(jié)，這是顛撲不破的真理。人作為天地人“三才”之一，本應(yīng)與天地同德，與日月齊明，但是因為人類的真我本性被太多的貪心欲望所鑿喪，道德已經(jīng)殘缺不全，性命的質(zhì)量嚴重缺損，故而難以與天地日月并列，只能艱難地生存在這個三維空間，飽嘗著人類自己因損德而釀成的一杯杯苦酒而不能自醒。唯有貴修身而實踐道德，才是人類擺脫愚昧，走出痛苦深淵，走上明明德的性慧之路，步入幸福吉祥的康莊大道。熊先生在本書中以大量篇幅論述了中華道德根文化的源流及其發(fā)展脈絡(luò)，并列舉了以《易經(jīng)》為主脈的伏羲易道文化、以《黃帝四經(jīng)》為主脈的黃帝法道文化、以老子《德道經(jīng)》為承傳和發(fā)展了的德道文化，作為中華民族道德根文化的總源流，提出了“道德是人類精神的食糧”、“道德是人類的良師”、“道德文化是國學(xué)的靈魂”，是中華民族賴以生存的靈根；老子文化在2500年以來，以及在今后的社會發(fā)展中的主導(dǎo)作用等獨到論斷；并從國學(xué)與道德的內(nèi)在聯(lián)系，進行了層層細致入微地剖析，有力地論證了道德文化作為我們國家民族靈魂的深遠影響力；又從漢字文化的歷史演化，剖析了道德根文化的丟失過程，并指出了中華民族道德文明復(fù)興的前景，唯在于社會的全民道德教育，在于自覺地尊道貴德，以德修身，這是國家民族文明昌盛的前途所在，是人類幸?？祵幍谋赜芍贰１緯羞€論述了“中國道德文化內(nèi)求法”，認為這是道德教育體系的主體，內(nèi)求法的實質(zhì)就是“貴食母”(母即德“一”)，通過“修之身”、“貴修身”，吸聚天德地氣的能量養(yǎng)育性命。而內(nèi)求法的核心就是“經(jīng)典誦讀”、“雙可教育”以及“圣人之治”的科學(xué)方法論。經(jīng)典誦讀是復(fù)興老子文化的捷徑，這是我們民族傳統(tǒng)的科學(xué)教育模式，也是我們民族文化的精髓，它與西方教育模式存在著根本性差別。我們在學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文化的同時，切不可被西方文化的局限性、片面性所迷惑而盲目崇拜，跟在別人后面亦步亦趨，而忘記了老祖宗留給我們民族的精華瑰寶。真正從民族的根文化源頭吸取營養(yǎng)，這才是我們民族的真正希望。當(dāng)前人類正處在“忠信之泊也，而亂之首也”的愚智時期，不僅嚴重離道失德，而且連德一樸散后的仁義禮智信這五德也喪失得殘缺不全，因而人們被陰我私心長期蒙蔽著，認假作真，自欺欺人，抱著一個“私”字混世度日，還自以為這是追求人生的真諦，違背自然規(guī)律而不知，飽嘗苦果而不覺，這都是忽視“貴修身”的必然！人類要徹底擺脫厄運的唯一途徑，那就是只有重道德、“貴修身”，而絕不只是為了這個肉身享受的需要，無限度地去追求身外之物的票子、房子、車子以及名譽地位和物質(zhì)享受。而忽略了人體真正的主宰者——性體精神系統(tǒng)?！疤斓吗B(yǎng)精神．地谷養(yǎng)形身”。離開道德精神的支撐，人體這個形身就如同行尸走肉，與動物無別，失去了賴以生存的道德根本，人活著如同死去，而且活得極其艱難困苦，坎坷人生，病災(zāi)禍殃不期而至，命運際遇也必然升降難測，這都是不能“貴修身”的惡果，都是自己造成的。人類如何走出自己命運的羈絆，唯有尊道貴德，貴修其身，少私寡欲，見素抱樸。熊先生在本書中，為人們指明了一條人生之旅“貴修身”的坦途，那就是書中“論五德之禮”中所指出的修好五德。本文重點闡釋了禮德的內(nèi)涵、機制及其對做人處世、修真證道的重要性，它是五歸德一的捷徑。仁、義、禮德是德治社會和人心德性的三大柱石，從人類社會離道失德的下滑，發(fā)展到現(xiàn)在的愚智時代，人的私欲急驟膨脹，后天智識的小聰明極度張揚，導(dǎo)致了人類離先天慧性越來越遠，德性品格越來越低，體內(nèi)的道德能量極度貧乏，導(dǎo)致了人們的性命兩大系統(tǒng)當(dāng)前都處在道德營養(yǎng)極度饑餓狀態(tài)中，這也是人類當(dāng)前物質(zhì)享受提高了，反而災(zāi)禍、疾病、瘟疫等苦難卻急劇增加的根本原因。禮德主心，在五德中禮德居中，心為身君，是一身之主，是性命的統(tǒng)帥，因而“貴修身”必須從禮德開始，這一論斷為人們修之身，回歸道德，擺脫厄運，指明了正確的方向。本書中還闡釋了經(jīng)典誦讀的機理和方法。經(jīng)典誦讀是“道德教育”與“貴修身”的起點，是增強慧智性的金鑰匙，是靈性升華的先導(dǎo)，也是接近道德、實踐道德、成就道德的橋梁。經(jīng)典誦讀教育的重要性、實踐性和系統(tǒng)性，以及她對再造人體生命的科學(xué)性，只有親自實踐了以老子《德道經(jīng)》為核心的經(jīng)典誦讀以后，才能真正品到個中的滋味。愿本書能為社會道德教育的普及而導(dǎo)航！引導(dǎo)讀者都能“貴修身”，從而和諧天地人萬物，造福社會，福被家庭，德慧每個人的心靈！

內(nèi)容概要

本書闡述了一個自古至今人類永恒的主題--道德教育貴修身。德是人類的精神食糧，道是人類的最終歸宿。道德不僅是每個人健康發(fā)展的需要，也是社會和諧發(fā)展的需要，這體現(xiàn)在方方面面。無論是對個人還是對社會，禮德是維護德性滑坡的最后防線，仁義禮是德治的三柱石。實踐是檢驗真理的唯一標準，每個人都修養(yǎng)道德、誦讀經(jīng)典、實踐修身，我們就能夠健康發(fā)展，社會就能夠和諧穩(wěn)定。以老子《德道經(jīng)》為核心的經(jīng)典誦讀的系統(tǒng)理念和方法是道德文化教育珍貴的內(nèi)求學(xué)習(xí)實踐方法，是增強慧智性的金鑰匙，“修之身”、“貴修身”是靈性升華的捷徑，也是接近道德、實踐道德和成就道德的橋梁。

作者簡介

熊春錦先生，字厚金，號空凈，當(dāng)代國學(xué)名家，現(xiàn)任歐洲中國康復(fù)養(yǎng)生學(xué)院院長、歐洲中華道德文化研究促進會第一主席、新加坡南洋文化發(fā)展公司董事長、新加坡人類道德促進會永久名譽主席、世界華人藝術(shù)家聯(lián)合會理事、北京德慧智教育科技中心董事長。     
　　1948年，熊先生出生于湖北麻城一個道學(xué)世家，自幼秉承祖上傳統(tǒng)道學(xué)，繼承老子道德根文化系統(tǒng)的哲學(xué)思想和圣人之治方法論，并予以不斷發(fā)揚光大，同時在醫(yī)、卜、星、相、山等傳統(tǒng)五技方面也取得了較深的造詣。     
　　熊先生曾在武漢市矯日區(qū)第一醫(yī)院歷任主任醫(yī)師。副院長、院長等職，《湖北中醫(yī)》雜志社編委。熊先生從醫(yī)半世。西醫(yī)中醫(yī)并舉，曾被選為武漢市區(qū)人大代表，市級勞模，并獲得醫(yī)學(xué)科技發(fā)明獎。憑藉自身對傳統(tǒng)道學(xué)、道醫(yī)學(xué)的全面繼承和辦學(xué)、講學(xué)的經(jīng)驗，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，教育學(xué)以及其它社會學(xué)科的最新科研成果，對傳統(tǒng)國學(xué)中培賢育圣的一元四素教育理念，進行發(fā)掘。詮釋和解析，以萬經(jīng)之王的《德道經(jīng)》為核心。以一元四素為理論框架，以德慧智教育為靈魂，建立系統(tǒng)的中華德慧智教育理論體系。

書籍目錄

道德是人類精神的食糧道是人類的良師馬克思主義與中華道德根文化前蘇聯(lián)體制的糟粕對我國的負面影響及啟發(fā)中國道德文化內(nèi)求教育法  一、道德教育學(xué)體系是中華文化主體  二、中國道德文化教育迥異于西方文化教育模式  三、“經(jīng)典誦讀”和“講經(jīng)說法”是道德文化教育珍貴的內(nèi)求學(xué)習(xí)實踐方法   （一）經(jīng)典誦讀　    1、經(jīng)典教育要抓住精神教化的標本兼治  　  2、經(jīng)典教育推廣工作要善導(dǎo)社會近利性需求歸德”    　3、警惕現(xiàn)代經(jīng)典釋讀成為新時代的精神流毒　    4、“守德持正”是經(jīng)典教育必需恪守的原則   （二）講經(jīng)說法  　  1、“講經(jīng)說法”是東西方教育模式和教育方法的分水嶺    　2、中國內(nèi)求教育法丟失的歷史軌跡   （三）什么是“講經(jīng)”   （四）什么是“說法”論五德之禮  一、《德道經(jīng)》首章是人類品質(zhì)變化、社會歷史發(fā)展的預(yù)言  二、德治社會和人心的三柱石是仁德、義德、禮德  三、禮德是維護德性滑坡的最后防線  四、全面認識國學(xué)精華中的禮，治心為上  五、民族禮德的歷史興衰與現(xiàn)狀危機  六、民族復(fù)興，必須高度重視德道文化復(fù)興、禮儀文明復(fù)蘇德道修身與藝術(shù)生命  一、中國美學(xué)所追求的最高理想境界是“天人合一”  二、中國美學(xué)審美象意的把握是直覺、靈感和慧識  三、中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀就是道德觀  四、藝術(shù)審美觀的“五用”理論  五、中西美學(xué)思維模式最大區(qū)別是“留白”與、“悟空”  六、中國傳統(tǒng)美術(shù)以“有無”和“虛實”表達“道德”內(nèi)涵本質(zhì)  七、中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心就是“道”、“德”  八、經(jīng)典誦讀是培養(yǎng)和提升藝術(shù)創(chuàng)造靈感、直覺和慧識的科學(xué)渠道  九、經(jīng)典誦讀是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀教育方法  十、明德居道是藝術(shù)成就的基礎(chǔ)前提《德道經(jīng)》的名和相圣心慈悲眾妙之門開悟心靈（一）開悟心靈（二）心靈相印情才真論人際關(guān)系清明時節(jié)話清明道解德釋，以德進道尋回精神“養(yǎng)料”之源泉德修心身“萬木逢春”孝道是凝國聚家之本禮德是救援心靈的火炬堅守道德標準，創(chuàng)建和諧社會讓道義為無序內(nèi)耗“解套”美德是智慧之母百舸爭流德者勝以道德“節(jié)度”托舉生態(tài)文明以道德為血脈的親情鄉(xiāng)誼情是義的母體道德釋真情，包容顯魅力大融合的感召力是和平崛起的能源誠信是“安全坐標”互利是優(yōu)化“資源”的前提合作是共生共贏必備的“生態(tài)系統(tǒng)”編后記

章節(jié)摘錄

道德是人類精神的食糧——首屆世界《道德經(jīng)》學(xué)術(shù)研討會上的發(fā)言各位女士、先生，各位大德：首先感謝大家光臨本次首屆國際《道德經(jīng)》學(xué)術(shù)研討會，熱忱歡迎來自世界各國、各地區(qū)的所有朋友和大德?！独献印肥侨祟悅鹘y(tǒng)文化皇冠上的一顆明珠。東方的傳統(tǒng)文化，其實就是一部中華道德傳統(tǒng)文化，道德思想深植于華夏子孫的靈魂之中，我們的祖先對宇宙真理的認識要比現(xiàn)代人深刻得多，他們縱觀陰陽，玄覽隱顯，跨越太極弦線的障礙，認識自然，掌握自然，順應(yīng)自然，是生命的真正主人?！独献印饭寮诉h古祖先們對自然大道本質(zhì)的真知灼見，并且老子親身實踐圣人之治的方法論，性命圓成，回歸自然。他站在自然的高度，所撰寫的《老子》也就自然地成為人類道德論的鼻祖，老子的思想和精神，引領(lǐng)著我們復(fù)興道德、回歸德道。道德，既是精神性的也同樣是物質(zhì)性的。這種物質(zhì)特性，由于它超越人類的物理認識論的觀念，暫時還不能被智觀所認識和掌握，只有在慧觀中才能產(chǎn)生真知；這種玄觀的物質(zhì)特性，不因我們智識的否認而消失，始終與人類形影不離，滋養(yǎng)著萬物眾生。中國古代的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神》中曾指出：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也?！边@段話所揭示的就是人類生命的真諦，道光德能就是生命的源動力，德性物質(zhì)在體內(nèi)的流動，才使生命體中的性體系統(tǒng)生存并具有活力。天德養(yǎng)神，地谷養(yǎng)形，更進一步深刻地闡發(fā)了這一生命原理。這也就是說，道的德能，以炁的物質(zhì)方式，營養(yǎng)滋養(yǎng)著人們的精神系統(tǒng)。也就是靈魂系統(tǒng)；而地上的五谷，所滋養(yǎng)的是我們的形體，也就是肉身。老子曾經(jīng)深刻地指出，對于一般人、普通人而言，“天食人以五氣從鼻入，地食人以五味從口入”。這也就是說，天上的五種德性的不可見不可觀的炁，仁德、義德、禮德、智德、信德這五種道的德性能量，滋養(yǎng)著我們的精神和靈魂，支撐著體內(nèi)眾生——靈魂系統(tǒng)的工作。我們體內(nèi)的眾生，就是依賴于這五種德性的能量，才能正常地在體內(nèi)擔(dān)負起生命活力的各項工作。離開這些五德能量的“炁”的滋養(yǎng)，我們性命兩大系統(tǒng)中的性體系統(tǒng)，也就無法正常地在體內(nèi)工作，生命的健康和旺盛的活力也就難以維持。道所產(chǎn)生的五種德性能量，對常人而言只能從鼻孔經(jīng)過呼吸系統(tǒng)引入體內(nèi)。但是對道德修養(yǎng)實踐者而言，如果將命體上的穴位門窗都打開煉開，也就能充分地增強五德之炁進入體內(nèi)的途徑，能夠更多地吸收天德之炁進入體內(nèi)，給體內(nèi)的眾生傳輸補充能量，使它們處于富營養(yǎng)狀態(tài)?，F(xiàn)代人由于離道失德日久年深，無法觀察到道德能量對性命中性體系統(tǒng)的生理作用，將道德觀念虛化，不能認識道德的能量和營養(yǎng)作用，片面追求可見的物質(zhì)享受，認假作真，本末倒置，只知以物養(yǎng)命，盲目追逐“有之以為利”而不知以德養(yǎng)性，忽視甚至忘卻性命的真主人，造成“性”與“命”和諧統(tǒng)一的陰陽失衡，因而疾病叢生，疑難雜癥蜂起，社會犯罪率居高不下，整個世界災(zāi)難重重。人們盲目地追求物質(zhì)利益，私心欲望沒有扼制地膨脹擴張，使體內(nèi)的道德能量日趨下降，私欲利己的個性張揚，陰我心神毫無道德制約。人們只知命不識性，人心的道德觀已經(jīng)下滑到信德不存的最后底線。心靈道德的沙漠化已經(jīng)發(fā)展到了極其危險的境地，這是人類亟待解決的共性問題?！暗厥橙艘晕逦稄目谌搿?，地球上的五味，是指的五谷，麥、黍、稷、稻、豆等五谷，泛指一切有形有象物質(zhì)的營養(yǎng)，酸苦甘辛咸之味。這些有形的五谷營養(yǎng)成份，通過口進入消化系統(tǒng)，滋養(yǎng)著我們的形體，營養(yǎng)著我們的肉身這個看得見的命體系統(tǒng)。各類五谷和一切有形可供食用的有形物質(zhì)中，雖然也含有一定含量的炁，但是它們只能轉(zhuǎn)化成命體的營氣、衛(wèi)氣供給形體肉身使用，并不能直接給性體（靈魂）系統(tǒng)提供能量。人們生命中的性體系統(tǒng)，只能從宇宙大道的德性能量場中獲得營養(yǎng)補充。如果人們不能大量從宇宙中獲得道光德能進入體內(nèi)補充，就會耗干體內(nèi)先天的元精、元炁，因為僅靠鼻的吸入，遠遠不能滿足體內(nèi)性體系統(tǒng)新陳代謝的需求。天德養(yǎng)神，地谷養(yǎng)形，這是自然對人類生命中性命兩大系統(tǒng)的基本法則，只有遵循這一自然基本法則，修養(yǎng)道德，用道光德能滋養(yǎng)我們的靈魂，人類才會達到真正的健康，民族才會真正強盛，社會才能進入真正的長治久安。道，無形無相，無為無名，清虛自然，化生長養(yǎng)萬物?！吧⑿笾?，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德”（老子《德道經(jīng)》第五十四章“無不為”）。道運用無窮的德性能量，昭示她的慈悲和特性，百姓日用而不知，猶如魚兒在水中而不知水，不知水對它生存的意義。天德的能量彌綸于宇宙空間之內(nèi)，萬物形體之中。宇宙空間中的道光德能取之不盡，用之不竭，不增不減。老子《德道經(jīng)》中說：“同于德者，道亦德之：同于失者。道亦失之?！边@也就是闡明道德能量與人之間關(guān)系的辯證法和因果關(guān)系，道光德能雖然無處不在，但卻必須“同氣相求”，只有我們本身具有道德的特性，心身之內(nèi)具有道德，才能與其發(fā)生諧振，通過一種自然的和諧的“同頻共振”而接收到道光德能進入心身之中。我們自身的德性修持具備之時，道即用德能的五德之氣飼（食）之于我們。仁德修持好者，即能獲得陽木之氣；禮德修持完善者，即能獲得陽火之氣；信德修持真一者，即能獲得陽土之氣；義德修持上佳者，即能獲得陽金之氣；智德修持誠實者，即能獲得陽水之氣。五德全部都修持到淳厚無雜者，也就與道同體復(fù)歸于道。在人體之內(nèi)，陽五行就是五德能量，五德能量的強弱多少，決定著五臟六腑三焦內(nèi)眾生的營養(yǎng)狀態(tài)。缺失過多，必然離道越遠，“道亦失之”而不能主持臟腑的正常工作，出現(xiàn)疾病和災(zāi)咎。人類要想真正的健康，必須要高度重視性體系統(tǒng)（靈魂）的健康，道德的健康，精神的健康。只有德性的健全，才能實現(xiàn)生命的真正健康，社會的健康發(fā)展。老子《德道經(jīng)》揭示了整個自然萬物健康生存與發(fā)展的真諦，人類將在深入學(xué)習(xí)和實踐《老子》的過程中，真正正確地認識自然，認識道德，認識生命的真理，從而實現(xiàn)回歸德道。首屆國際《道德經(jīng)》學(xué)術(shù)研討會，為我們共同構(gòu)筑了一個探討、研究、實踐和普及《老子》的平臺。我們相信，在各位大德的鼎力支持、積極參與下，在各兄弟單位的緊密協(xié)作下，《老子》的精神，必定會在世界各地廣泛傳播。《老子》的哲學(xué)思想，科學(xué)理念，人文精神，圣人之治的方法論，必定會在世界各地生根發(fā)芽，開花結(jié)果。當(dāng)前《老子》已經(jīng)在中國流傳了幾千年之久，在世界上也廣泛地流傳。目前，《老子》的各種語言譯本近500種，涉及到30多種語言，是不經(jīng)人為推崇而僅次于《圣經(jīng)》的翻譯成多語言的書籍。由此可見《老子》的無窮能量和精神魅力。《老子》本身是超越一切宗教的自然大道學(xué)說，她是人類的共同財富。多年以來，世界各國眾多的有識之士，許多的科學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、政治家、藝術(shù)家、文學(xué)家都從《老子》里面吸取豐富的精神食糧，完善他們思想，升華他們的品格，啟迪他們的智慧。我們相信通過《老子》的解讀和學(xué)習(xí)，特別是實踐，將會使整個人類都變得美好。我們共同祈愿世界德道的回歸，祝福整個世界早日道光普照，人類早日復(fù)歸淳德！為了使大家都體會一下、都品嘗和感覺一下太極弦另一側(cè)的“黑境”中的德能物質(zhì)。在這里，我給大家布施一點這種能量，請大家配合，打開自己頭頂?shù)拇箝T，也叫百會穴，又稱之為天門，人體與天德連接的戶牖，主要是通過這個主要的大門進入體內(nèi)，我們可以思維一下它像大門一樣打開，就能接收和感受到天德能量的進入而愉悅心身。好，現(xiàn)在就請你們閉上雙眼配合一下，在接收的過程中如果有頭頂發(fā)涼，身內(nèi)發(fā)熱的感覺都是正常的反應(yīng)。如果眼前有光，有圖像也屬于正常。用我們的心去感應(yīng)接收下就可以了。好，有感覺有體會的說明接收得比較好。德國朋友這種接收感覺都比較明顯，有的朋友可能體感比較遲鈍一點，但也同樣能完成接收，生理作用還是一致的。權(quán)且以此德能，作為一點小禮物，作為對大家參加首屆國際《道德經(jīng)》學(xué)術(shù)研討會的禮物，祝所有朋友心身健康，萬事如意。我代表本次大會，再次感謝大家的光臨，謝謝大家！

后記

本書是國學(xué)名家熊春錦先生繼對長沙馬王堆3號漢墓出土的帛書《老子》進行了認真校注后而出版的《德道經(jīng)》(校注)、《中華國學(xué)道德根》、《國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》、《道德復(fù)興論修身》之后的又一力作。熊先生一貫重視全民的國學(xué)教育，他為我們民族的道德文明復(fù)興傾注了全力。他對道德教育提出了精辟的見解：“文化是民族的靈魂，教育是民族的生機。千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。教人修德，以德養(yǎng)慧；慧智雙運，培賢育圣。教中寓學(xué)，德養(yǎng)心性；學(xué)中寓教，道德復(fù)興?！薄斑\用老子《德道經(jīng)》這個萬經(jīng)之王，建設(shè)道德的心靈和開啟慧心之竅；運用《周易》對自然規(guī)律的揭示，開啟慧智頭腦，建立天人合一的理念；運用《大學(xué)》、《中庸》、《論語》培育儒者的品格與風(fēng)骨，成為入世精英；運用《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)典之祖，確立正確的生命觀，造就生命科學(xué)的人才?！薄芭c老子同在！與孔子同在！與道德同在！起心動念時刻相應(yīng)，不離道德！”熊春錦先生常年在中國和歐洲以及東南亞對中華道德根文化進行推廣實踐，對廣大不同年齡段的海內(nèi)外道德愛好者、實踐者進行教學(xué)，并跟蹤服務(wù)與調(diào)查，各類大量實例的反饋結(jié)果證明：“道德教育”是國家民族的命脈，“貴修身”是道德教育的靈魂。同時進一步驗證了中華德慧智教育理念和方法的科學(xué)性和實用性，顯示了道德根文化持久而強大的生命力。隨著歷史車輪的滾滾向前，道德的慧智性與?；菪裕瑢桓嗟膶嵺`者所證實，也將會使越來越多的人群受益。愿與眾多道德愛好者、研究者、實踐者從本書中得到啟迪，同心同德，互相探討，為復(fù)興中華道德根文化，為振興中華文明，為我們國家民族的興旺發(fā)達，為千家萬戶的和諧幸福，為道德心靈的覺醒，為人類的和諧幸福而共同努力！

編輯推薦

　　本書中以大量篇幅論述了中華道德根文化的源流及其發(fā)展脈絡(luò)，并列舉了以《易經(jīng)》為主脈的伏羲易道文化、以《黃帝四經(jīng)》為主脈的黃帝法道文化、以老子《德道經(jīng)》為承傳和發(fā)展了的德道文化，作為中華民族道德根文化的總源流，提出了“道德是人類精神的食糧”、“道德是人類的良師”、“道德文化是國學(xué)的靈魂”，是中華民族賴以生存的靈根；老子文化在2500年以來，以及在今后的社會發(fā)展中的主導(dǎo)作用等獨到論斷；并從國學(xué)與道德的內(nèi)在聯(lián)系，進行了層層細致入微地剖析，有力地論證了道德文化作為我們國家民族靈魂的深遠影響力；又從漢字文化的歷史演化，剖析了道德根文化的丟失過程，并指出了中華民族道德文明復(fù)興的前景，唯在于社會的全民道德教育，在于自覺地尊道貴德，以德修身，這是國家民族文明昌盛的前途所在，是人類幸福康寧的必由之路。

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