道德復(fù)興論修身

前言

　　《道德復(fù)興論修身》一書，其義是說(shuō)：唯有修之身才能明明德；唯有修之身，心身的德性品格和能量才能符合大道，順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人體內(nèi)身國(guó)乃至家庭、社會(huì)、天下的大和諧，達(dá)到天人合一之境。　　本書是著名國(guó)學(xué)家熊春錦先生繼“老子《德道經(jīng)》釋譯系列叢書之一”《中華國(guó)學(xué)道德根》之后的又一部力作。　　本書主要以“以史為鏡，論道德文化復(fù)興”為主線，從中華道德根文化的源頭、肇始，到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，以道德為鏡，鑒析中華民族上下八千年的發(fā)展、變化進(jìn)程，其實(shí)也是一部道德史的演繹過(guò)程。社會(huì)道德的興衰變化，導(dǎo)致了中華民族不同歷史時(shí)期的興衰與成敗走向。反映了“順道者昌，逆道者殃；有德者旺，失德者亡”這樣一個(gè)永恒不變的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。　　在這部書中，熊先生以伏羲黃帝文化為基石，以老子的《德道經(jīng)》為綱，翻閱查覽了古今中外的大量歷史資料，以他的大智慧，洞察古今，顯隱同觀，穿越中華八千多年的歷史時(shí)空，站在自然宇宙本源的高度上，用他創(chuàng)建的“一元四素”、“三元”、“三源”等理論體系和科學(xué)方法，以道德為鏡，縱觀中華民族從古至今的道德興衰演變歷史；以德道為鑒，歷數(shù)社會(huì)因逐漸離道失德而造成的民族苦難，展現(xiàn)了我們民族在歷史長(zhǎng)河中，既有璀璨奪目的光明，也有血風(fēng)腥雨的災(zāi)殃；為我們民族曾經(jīng)擁有道德而展現(xiàn)過(guò)的輝煌而謳歌，也為因離道失德而釀成的民族苦難而悲凄，圍繞著道德文化這根金線，熊先生以他的慧筆，為我們描繪了一幅幅廣覽無(wú)余的中華民族的歷史畫卷。因而這部書不僅是中華民族發(fā)展史中從未有過(guò)的一部道德史書，也是一部我國(guó)社會(huì)發(fā)展五個(gè)不同階段中道德演化的真實(shí)記錄?！　≈腥A民族的傳統(tǒng)文化，說(shuō)到底就是一部道德文化，這是我們民族的根，是我們民族的魂。我們民族根文化的核心，始于伏羲的易道文化，傳承于黃帝的法道文化，發(fā)展完善于老子的德道文化。伏羲黃老文化是我們民族的靈魂；她的道德全息性鑲嵌在我們民族的心靈里，流淌在炎黃子孫的血脈里，代代相傳，從未止息，才使我們民族屹立于世界民族之林，經(jīng)久不衰。雖然從三皇時(shí)期的道德治世時(shí)代，到五帝、三王時(shí)代的仁、義、禮治時(shí)代，乃至春秋戰(zhàn)國(guó)以后的兩千五百多年間，社會(huì)的發(fā)展逐漸離道失德，人們的道德理念日益淡漠，但是祖先們給我們中華子孫后代創(chuàng)立的道德根文化，卻有著無(wú)比強(qiáng)大的生命力。尤其是自宋代以后，雖然有外族的多次入侵中原，清朝以后的國(guó)外列強(qiáng)侵略，但在我們民族的道德根文化的堅(jiān)強(qiáng)支撐下，都一個(gè)個(gè)地被化解消融。這是什么力量？這就是我們民族道德文化的精神力量?！　∈澜缟厦總€(gè)民族都有自己的民族文化，但是可以毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有任何一個(gè)民族的文化能與中華民族的道德根文化相比擬。歷史上幾個(gè)主要古老民族的古文化，例如：古羅馬文化、希臘文化、瑪雅文化、印度文化等，曾經(jīng)與中華傳統(tǒng)文化共明于世，但是在后來(lái)的歷史長(zhǎng)河中它們都悄然消失，唯獨(dú)中華文化根深葉茂，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深深札根在中華這塊信德厚土之上，以她獨(dú)有的頑強(qiáng)生命力而獨(dú)耀于世，經(jīng)久不衰，至今仍被世界人民所景仰?！　”緯摹毒o握東方上帝之手》、《復(fù)興道德根文化，構(gòu)建和諧社會(huì)》等節(jié)，都是《以史為鏡，論道德文化復(fù)興》的繼續(xù)展開?！皷|方上帝”者，即老子也。老子是世界人類所尊崇的大圣人，是東方的偉大“上帝”。他的五千言《德道經(jīng)》被人類社會(huì)尊為“萬(wàn)經(jīng)之王”、“哲學(xué)史詩(shī)”、“百科全書”。老子《德道經(jīng)》可以說(shuō)是宇宙自然規(guī)律的全息性濃縮，她是人類須臾不可離開的精神食糧，是人類經(jīng)過(guò)“修之身，其德乃真”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天人合一的天梯與橋梁，因而受到人類社會(huì)的無(wú)比敬仰與熱愛，將他老人家比擬為“東方的上帝”，這是當(dāng)之無(wú)愧的贊譽(yù)！老子的德道思想，是在總結(jié)、繼承了春秋時(shí)期以前數(shù)千年來(lái)中華道德根文化的精髓，其中包括了伏羲的易道文化、黃帝的法道文化，都囊括在他的五千言中。他不僅展示了人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史階段的運(yùn)勢(shì)走向，而且對(duì)人類社會(huì)的離道失德漸去漸遠(yuǎn)所產(chǎn)生的嚴(yán)重惡果，早在兩千五百年前就提出了警示和告誡：“夫禮者。忠信之泊也。而亂之首也：前識(shí)者．道之華也．而愚之首也”(老子《德道經(jīng)》第一章“論德”)。當(dāng)今社會(huì)的嚴(yán)重失道離德，所反映出來(lái)的種種社會(huì)不良現(xiàn)象，充分地驗(yàn)證了老子預(yù)言的前瞻性與科學(xué)性?！　±献拥牡碌浪枷?，不僅創(chuàng)造了我國(guó)西漢時(shí)代“文景之治”、唐代“貞觀之治”的燦爛輝煌時(shí)期；而且在十六世紀(jì)之后，悄然走向西方，創(chuàng)造了西方至今引為自豪的世界科技文明，這是世界公認(rèn)的歷史事實(shí)。可惜的是：老子作為中華民族的大智慧者，他的科學(xué)真理卻沒(méi)有被自己的子孫繼承和發(fā)展，反而被西方拿去廣為應(yīng)用，開創(chuàng)了近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的科技文明；而我們作為中華大地土生土長(zhǎng)的炎黃子孫，反而不知老子其人以及他的德道思想為何物！因而老子的道德思想長(zhǎng)期遭受冷落，甚至將他視為異端邪說(shuō)、唯心論、封建糟粕；曾幾何時(shí)，一盆盆臟水不停地潑到老子的頭上，甚至認(rèn)為他的學(xué)說(shuō)是中國(guó)貧窮落后的總根源，這是強(qiáng)加在老子頭上的莫須有的罪名，是對(duì)老子的莫大屈辱！　　熊先生在這部書中廣證博引，以大量不可辯駁的歷史史實(shí)，以道德為鏡，逐朝逐代，層層盡剝；一樁樁，一件件，歷歷在目，從歷史長(zhǎng)河的流淌中，在時(shí)空流轉(zhuǎn)的進(jìn)程中，尋宗追源，慧眼察微，廓清被蒙在歷史沉跡中的塵埃，正本清源，還道德以本來(lái)面目，澄清數(shù)千年來(lái)某些邪見者對(duì)道德根文化的篡改和歪曲，撥亂反正，以正視聽，使中華道德根文化重現(xiàn)她昔日的燦爛光輝，為實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興，為構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)世界康寧，造福天下眾生，我相信這是本書應(yīng)有的歷史使命吧！　　走近“上帝之手”，認(rèn)準(zhǔn)“上帝之手”，緊握“上帝之手”，與老子居，與老子謀，與老子的道德相融相合，這是我們國(guó)家民族興旺發(fā)達(dá)、和諧康寧之希望，也是營(yíng)造每個(gè)人心身健康幸福的光明之路！　　愿這部書以她強(qiáng)大的道光德能，布滿神州大地，走進(jìn)千家萬(wàn)戶，走進(jìn)每個(gè)中華兒女的心靈，點(diǎn)燃每個(gè)道德愛好者心中的道燭光明，為道德文化的大繁榮大發(fā)展，各盡其力，各守其誠(chéng)！　　愿道德的慈悲光芒照亮每個(gè)人的心德福田！

內(nèi)容概要

本書主要以道德文化復(fù)興為主線，從中華道德根文化的源頭，到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，以道德為鏡，鑒析中華民族上下八千年的發(fā)展變化進(jìn)程。社會(huì)道德的興衰變化，導(dǎo)致了中華民族不同歷史時(shí)期的興衰與成敗走向，從中揭示了一個(gè)永恒的自然法則：唯有尊道貴德，才能復(fù)興中華民族；唯有“修之身”，才能復(fù)興道德。老子是偉大的東方圣人，他的五千言《德道經(jīng)》被尊為“萬(wàn)經(jīng)之王”、“哲學(xué)詩(shī)”、“百科全書”，是人類不可或缺的精神食糧，是實(shí)現(xiàn)天人合一的天梯與橋梁。人類惟有通過(guò)誦讀、實(shí)踐《德道經(jīng)》，達(dá)到“修之身，其德乃真”，才能進(jìn)入道的佳境。    熊先生在書中以史為境，引經(jīng)據(jù)典，以廣博的歷史知識(shí)，隱顯同覌，慧智雙運(yùn)，論述了“修之身”的重要性，闡釋了只有緊握東方“上帝”——老子之手，與老子居，與老子謀，才是國(guó)家強(qiáng)盛，民族興旺，社會(huì)文明的不竭源泉。

作者簡(jiǎn)介

熊春錦先生，字厚金，號(hào)空凈，生于1948年，祖籍湖北麻城。當(dāng)代國(guó)學(xué)名家，現(xiàn)任北京德慧智教育科技中心董事長(zhǎng)、歐洲中國(guó)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)院院長(zhǎng)、歐洲中華道德文化研究促進(jìn)會(huì)第一主席、新加坡南洋文化發(fā)展公司董事長(zhǎng)、新加坡人類道德促進(jìn)會(huì)永久名譽(yù)主席、世界華人藝術(shù)家聯(lián)合會(huì)理事。主要作品有：《德道經(jīng)》（校注）、《國(guó)學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》、《中華國(guó)學(xué)道德根》、《道德復(fù)興論修身》、《道德教育貴修身》、《老子人法地思想揭秘》。主編中華德慧智教育•袖珍經(jīng)典讀本和大字拼音讀本系列叢書（《德道經(jīng)》、《周易》、《大學(xué)。申庸•論語(yǔ)》、《七小經(jīng)合璧》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》）等。
　　熊先生出生于道學(xué)世家，自幼秉承祖上傳統(tǒng)道學(xué)，繼承老子道德根文化系統(tǒng)的哲學(xué)思想和圣人之治方法論，并予以發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)在醫(yī)、卜、星、相、山等傳統(tǒng)五技方面也都具有較深的造詣。
　　熊先生曾在武漢市硚口區(qū)第一人民醫(yī)院歷任主任醫(yī)師、副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)，《湖北中醫(yī)》雜志社編委等職。熊先生從醫(yī)半世，西醫(yī)中醫(yī)并舉，曾被選為武漢市區(qū)人大代表，市級(jí)勞模，并獲得醫(yī)學(xué)科技發(fā)明獎(jiǎng)。憑藉自身對(duì)傳統(tǒng)道學(xué)、道醫(yī)學(xué)的全面繼承和辦學(xué)、講學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、教育學(xué)以及其它社會(huì)學(xué)科的最新科研成果，對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中培賢育圣的一元四素教育理念，進(jìn)行發(fā)掘、詮釋和解析，以“萬(wàn)經(jīng)之王”的老子《德道經(jīng)》為核心，以一元四素為理論框架，以德慧智教育為靈魂，建立了系統(tǒng)的中華德慧智教育理論實(shí)踐體系，同時(shí)在中國(guó)、東南亞、歐洲等地進(jìn)行推廣實(shí)踐。

書籍目錄

序以史為鏡，論道德文化復(fù)興  一、道德治世神州顯    1.中國(guó)道德文化之肇始，易道文化之發(fā)明    2.道德文化之發(fā)展，法道文化之誕生  二、道德流失禍之端  三、背叛道德禍循環(huán)    1.道德文化基因嚴(yán)重缺失和變異    2.秦帝國(guó)迅速滅亡的原因    3.中華民族陷入因果律的四大循環(huán)周期  四、偶崇道德奇跡現(xiàn)  五、道德修身天下公緊握東方“上帝之手”  一、“上帝之手”的猜想  二、走近“上帝之手”  三、認(rèn)準(zhǔn)“上帝之手”  四、握住“上帝之手”  五、緊握“上帝之手”復(fù)興道德文化，構(gòu)建和諧社會(huì)  一、復(fù)興道德根文化，構(gòu)建和諧社會(huì)  二、道德文化的源流與興衰   （一）道學(xué)源于黃帝以及黃帝文化上承之源   （二）黃帝文化的科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造   （三）黃帝文化的精華——《黃帝四經(jīng)》   （四）黃帝文化的流傳    1.黃帝修身治國(guó)道學(xué)的歷史際遇    2.劉邦是漢代黃老學(xué)說(shuō)治世的奠基人    3.片面運(yùn)用黃老學(xué)說(shuō)“無(wú)為而治”產(chǎn)生的不良后果    4.獨(dú)尊儒術(shù)，黃老遭棄   （五）老子創(chuàng)立“德道學(xué)”   （六）“老學(xué)”在唐代的興盛和治世的輝煌   （七）孤儒治世的歷史回顧，宋明儒學(xué)的式衰   （八）道德文化在2l世紀(jì)崛起的必要性與必然性  三、道德文化就是修真文化“   （一）研究“真”字，解析以道修身和以德修身   （二）儒學(xué)以“仁義禮”修身和道學(xué)以“道德”修身的異同   （三）修之身匯歸合一時(shí)期的展望  四、道與德以及五德的逆向分析   （一）道治身國(guó)與德治身國(guó)的分析   （二）整體把握五德而明德歸大道   （三）抱德無(wú)離才能真和諧復(fù)興道德論自然全息因果律  一、自然全息因果律的概念  二、全息因果律的生成變化  三、我命在我不在天   （一）混命   （二）安命   （三）知命   （四）造命   （五）了命道德與自然因果律  一、自然因果律的基本結(jié)構(gòu)  二、自然因果鏈環(huán)的內(nèi)核  三、身是自然因果之器  四、正確轉(zhuǎn)化自然因果  五、擺脫自然因果的捷徑德性與真性道德與八識(shí)  一、生命信息系統(tǒng)及意識(shí)  二、道德修養(yǎng)實(shí)踐對(duì)意識(shí)的再造  三、道德修養(yǎng)實(shí)踐是人生觀向道生觀轉(zhuǎn)化的必由之路道德與陰我心論修心化因老子研究在海外  一、老子思想在西方深入人心  二、海外重視研究簡(jiǎn)帛《老子》  三、老子思想必將主導(dǎo)世界文化復(fù)興解史評(píng)史與修身編后記

章節(jié)摘錄

　　以史為鏡，論道德文化復(fù)興——修身是中國(guó)文化的靈魂　　五千余年文化史，鉤陳一篇論雄雌；　　厘定涇渭評(píng)道德，復(fù)興民族弘老子?！　∫?、道德治世神州顯　　世界東方的中國(guó)，是世界上文化歷史最悠久，文化積淀最豐厚的文明古國(guó)之一。從伏羲至今已有八千多年漫長(zhǎng)的歷史，如果從有豐富的文字記載相傳的炎黃時(shí)代算起，中華民族也有五多年的歷史?！　∥迩Ф嗄暌詠?lái)，東方的中國(guó)人一直把自己居住的這塊熱土，自豪地稱之為“神州”。神州的意思有多種解釋，但是都離不開以下幾種意思：這是一塊大道暢行、尊道貴德的土地，是上天與人類和諧共處的沃土，是最利于人類居住繁衍發(fā)展的凈土，是能夠培育眾多道德人才成為神仙的福地?！　∨啔v史的記載，對(duì)比西方國(guó)家的歷史，我們可以深切地感受到：東方這塊土地在古代稱為“神州”——名不虛傳。中國(guó)古代的精神文明是世界上最古老、最先進(jìn)的文明?！　【裎拿魇冀K是社會(huì)健康發(fā)展的靈魂，是物質(zhì)文明正確發(fā)展的導(dǎo)航。古老的中國(guó)之所以稱之為“神州”，依據(jù)老子對(duì)精神文明和社會(huì)發(fā)展分期的揭示，我們不難看出，神州期就是道治、德治社會(huì)和仁治社會(huì)的時(shí)代。老子說(shuō)：　“故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識(shí)者。道之華也，而愚之首也?！保ɡ献印兜碌澜?jīng)》第一章）　　老子《德道經(jīng)》是一部百科全書，包羅萬(wàn)象。老子在《德篇》開卷章中，就以敏銳的目光，洞察和揭示人類社會(huì)發(fā)展六個(gè)階段的必然性。道治、德治社會(huì)時(shí)期和仁治社會(huì)時(shí)期，社會(huì)細(xì)胞的人類的祖先們處在德性淳厚尚未樸散的狀態(tài)，是“上德不德，是以有德”，　”上德無(wú)為，而無(wú)以為也：上仁為之。而無(wú)以為也”（老子《德道經(jīng)》第一章）的境界，人們心中崇敬、信仰、順應(yīng)“無(wú)（○）”的大道，尊順、服從道，恪守德的規(guī)范而展開行為，心靈和行為都充滿著上善，心中無(wú)善無(wú)惡，所以德性完整而且淳厚，沒(méi)有分解樸散開來(lái)，那時(shí)就是自然的無(wú)為而治時(shí)代，道治、德治、仁治三個(gè)社會(huì)發(fā)展時(shí)期，就是中國(guó)精神文明的神州時(shí)代?！　o(wú)為而治的本義。是一種唯道而治。是唯道獨(dú)尊而以德作為恪守不離的思想行為準(zhǔn)則，進(jìn)行治身和治國(guó)的方法論。無(wú)。是老子虛無(wú)生萬(wàn)有，用一（德）就足夠了的“道”。無(wú)，是道的一種代稱。無(wú)為而治，即道為而治，因?yàn)榈郎吗B(yǎng)，道并不司理直接治理之職。故用“無(wú)"字表述尊道而治。當(dāng)時(shí)的人類通過(guò)修之身，天人合一，能夠直接與大道相感通，與神相感應(yīng)，在道之下人人一律平等，不存在高低貴賤之分，善惡美丑之別，人人都自覺地慈愛萬(wàn)物，平等相待。萬(wàn)物都是“道生之。而德畜之。物形之，而器成之”（老子《德道經(jīng)》第十四章），道生德養(yǎng)，在唯道獨(dú)尊的自然信仰中，眾生平等，人與人都是兄弟姐妹，物我一體，沒(méi)有分別。“是以萬(wàn)物尊道而貴德。道之尊。德之貴也，夫莫之爵而恒自祭也”（老子《德道經(jīng)》第十四章），只有道是最崇高至上之尊，而人類無(wú)貴賤，尊道而禮祭大道是社會(huì)共同自然信守的共識(shí)。　　當(dāng)人的私心欲望逐步滋生以后，由于修之身而天人合一實(shí)踐的普遍性開始降低減少，能夠達(dá)到修之身而天人合一境界的人數(shù)也同樣逐步減少，這就使人們對(duì)道的絕對(duì)信仰開始產(chǎn)生動(dòng)搖。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者仍然是修之身天人合一的佼佼者，他們?cè)诿癖姷墓葡聯(lián)喂毠芾砩鐣?huì)，因此社會(huì)的主流仍然是無(wú)為而治。當(dāng)人們的心靈和行為的德性品質(zhì)開始下降，進(jìn)入德的崩解初始狀態(tài)。這時(shí)整個(gè)社會(huì)就下滑進(jìn)入了仁治時(shí)期。這是道治、德治轉(zhuǎn)折過(guò)渡到仁治時(shí)代的根本原因之一。在仁治時(shí)期，人類就需要“法”的規(guī)范和制約，維護(hù)心靈德性和行為不離道德。因此作為五帝之先的軒轅，這位修之身而天人合一治世的黃帝，依據(jù)大道的規(guī)律法則創(chuàng)立了符合大道規(guī)則的人間法律，并且撰寫了一部修身治世的經(jīng)典之作——《黃帝四經(jīng)》，尊道貴德，順天應(yīng)人而維系著整個(gè)五帝時(shí)代的仁治社會(huì)狀態(tài)?！　」糯袊?guó)的神州時(shí)期，在道德治世開極和仁德治世開極時(shí)期，各誕生了一位大智慧的圣人級(jí)人物，這就是伏羲和黃帝，這絕不是偶然現(xiàn)象，而是大道無(wú)為化生的必然結(jié)果。　　伏羲。修之身天人合一步入道境而創(chuàng)造了東方震旦的易道文化；黃帝。修之身天人合一步入道境而創(chuàng)造了法道文化；易道文化和法道文化為中華道德傳統(tǒng)文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這就是中國(guó)文化的“基因"，中國(guó)文化的“DNA”，就是唯道獨(dú)尊、尊道貴德的道德文化。在自然科學(xué)中，生物學(xué)超越了細(xì)胞水平，發(fā)現(xiàn)了生物的基因DNA，才使得人類進(jìn)入了生物工程時(shí)代；而物理學(xué)超越了分子水平，發(fā)現(xiàn)了原子、電子、中子、質(zhì)子等物質(zhì)“基因”，才使人類進(jìn)入了原子時(shí)代。人類的精神文明要想進(jìn)一步飛躍，就必須找到人類文明的“文化基因”，找到文化誕生的源頭活水。由于任何“基因”都是產(chǎn)生在它本身的原生態(tài)之中，而中國(guó)文化的原生態(tài)只要展開歷史的畫卷，就不難發(fā)現(xiàn)她并不是春秋戰(zhàn)國(guó)文化，不是義治、禮治時(shí)期的封建文化，依據(jù)老子五千言開篇中的揭示，義治與禮治時(shí)期的封建文化只是次生態(tài)文化，并不具備中國(guó)根文化的全息性，它只是全息性“基因”的一種蛻化變質(zhì)。所以，只有代表道德文化最高形態(tài)的伏羲易道文化、黃帝法道文化和老子的德道文化，才是中國(guó)文化和精神文明的“基因文化”。基因文化不能全面把握，那么社會(huì)發(fā)展也就必然殘缺不全，社會(huì)的偏殘缺廢也就在所難免?！　≈袊?guó)的傳統(tǒng)文化在大系統(tǒng)性上，是一部道德文化而不是單純的儒學(xué)文化，道德文化的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于儒學(xué)文化數(shù)千年，并且道德文化是儒學(xué)文化的源泉。道，是中華傳統(tǒng)文化各家學(xué)說(shuō)、各個(gè)學(xué)派的總歸宿和最高境界，也是世界各宗教理義中的最高境界。中華傳統(tǒng)道德文化，上溯其祖根，是初創(chuàng)于伏羲的“易道文化”，成形于軒轅黃帝的“法道文化”，成熟于老子創(chuàng)立的“德道文化”。這個(gè)“易道”、“法道”、　“德道”，全部都是唯道獨(dú)尊、“抱道無(wú)離論天下”、“執(zhí)一以為天下牧"的學(xué)說(shuō)和思想，她們共同構(gòu)成“以易闡道”、“以法論道”、“以德證道”的三部曲，非常完美地構(gòu)成中華道德文化大系統(tǒng)?！　〉赖挛幕?，既是中華傳統(tǒng)文化的根柢，也是中華民族衍生發(fā)展的靈魂，同時(shí)也是后世各家學(xué)派誕生形成的生命源泉。道德文化這個(gè)基因，主宰著中華民族兩千五百年以前的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展時(shí)期，同時(shí)她的升降浮沉、殘缺重拾決定和影響著兩千五百年以來(lái)的中國(guó)歷史社會(huì)進(jìn)程的跌蕩起伏?！　?.中國(guó)道德文化之肇始，易道文化之發(fā)明　　太昊伏羲氏，是中華民族的人文始祖，是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的圣明帝王，又名太昊、太嗥、宓犧、庖犧，風(fēng)姓，以木德（仁）而王，是為春皇，都陳（今河南淮陽(yáng)），在位百十一年，一云百六十四年。太昊伏羲葬于陳。神農(nóng)氏踐位?！　》艘札埣o(jì)官建制，自號(hào)“龍師”，其部落的子民也就是龍子龍孫，這些龍子龍孫繁衍生息，數(shù)千年之后演變成如今的中華民族，故華人有“龍的傳人”之稱。因此，伏羲為“人文始祖”，　“以木德繼天而王”?！　“喙淘凇栋谆⑼ǖ抡摗ぬ?hào)》中曰：“謂之伏羲何？古之時(shí)未有三綱六紀(jì)，民人只知其母不知其父，能覆前而不能覆后，臥之言詓詓，起則吁吁，饑則求食，飽則棄余，茹毛飲血而衣皮韋。于是，伏羲仰觀象于天，伏觀法于地，因夫婦。正五行。始定人道，畫八卦以治天下。治下伏而化之，故日伏羲也?！薄　　短接[》卷七十八引漢代《遁甲開山圖》云：　“女媧氏沒(méi)。大庭氏王，有天下。五鳳異色。次有柏皇氏，中央氏。栗陸氏，驪連氏，赫胥氏，尊盧氏，祝融氏，混沌氏。昊英氏，有巢氏，葛天氏，陰康氏，朱襄氏，無(wú)懷氏，凡十五代皆襲庖犧之號(hào)。自無(wú)懷氏已上，經(jīng)史不載。莫知都之所在?！痹ⅲ骸肮补な纤拢净鹬g，霸而不王。女媧是三皇之，稱三皇者多有不同，以太昊炎帝為二皇，其一或稱女媧，或稱祝融?；蚍Q共工，未知孰是，自女媧至無(wú)懷十五代合一萬(wàn)七千七百八十七歲?！笨梢姺耸嫌执碓际献澹⒀永m(xù)了上萬(wàn)年的歷史。據(jù)《史記?封禪書》記載：“黃帝時(shí)萬(wàn)諸侯?！薄　×?yè)?jù)《竹書紀(jì)年?太昊庖羲氏》載，太吳伏羲氏“命朱襄為飛龍氏。造書契；昊英為潛龍氏。造甲歷：大庭為居龍氏。造屋廬。渾沌為降龍氏，驅(qū)民害；陰康為土龍氏，治田里：栗陸為水龍氏，繁滋草木，疏導(dǎo)泉流”，以“春官為青龍氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏，是謂龍師而龍名”。

編輯推薦

　　本書是著名國(guó)學(xué)家熊春錦先生繼“老子《德道經(jīng)》釋譯系列叢書之一”《中華國(guó)學(xué)道德根》之后的又一部力作。本書主要以“以史為鏡，論道德文化復(fù)興”為主線，從中華道德根文化的源頭、肇始，到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，以道德為鏡，鑒析中華民族上下八千年的發(fā)展、變化進(jìn)程，其實(shí)也是一部道德史的演繹過(guò)程。社會(huì)道德的興衰變化，導(dǎo)致了中華民族不同歷史時(shí)期的興衰與成敗走向。反映了“順道者昌，逆道者殃；有德者旺，失德者亡”這樣一個(gè)永恒不變的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

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