老子人法地思想揭秘

前言

這部《老子人法地思想揭秘》，是熊春錦先生近年來(lái)對(duì)老子《德道經(jīng)》潛心研究探索的又一大成果。本書(shū)主要是對(duì)老子《德道經(jīng)》里“人法地。地法天，天法道，道法自然”這四個(gè)次第中的第一次第“人法地”思想的揭秘。由于人類的離道失德，導(dǎo)致了人的品質(zhì)全面退化，體內(nèi)先天能量銳減，已經(jīng)不具備天地那樣的品質(zhì)，所以老子在五千言中就提出了先要“人法地”，然后再來(lái)“地法天”，依次而修，才能成就德道。“人法地”不僅是修真證道的基石，也直接關(guān)系著人的身體健康。生存在這個(gè)地球上的人類，與人體生命關(guān)系最直接的莫過(guò)于地球。人們都想健康長(zhǎng)壽，但是對(duì)生命健康的真理卻知之甚少。人們只知用雞鴨魚(yú)肉填充肚皮，服用營(yíng)養(yǎng)品補(bǔ)品，以求健康，反而難怪病愈多，一些常見(jiàn)病的死亡率也居高不下。長(zhǎng)期以來(lái)，人類在對(duì)性命的認(rèn)識(shí)存在著誤區(qū)，對(duì)祖先遺留下來(lái)的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)、道醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)漠然視之，否定自己的根文化，有人甚至提出要廢除中醫(yī)。百多年來(lái)的崇洋媚外，使我們既遠(yuǎn)離了道德，也造成了對(duì)人體生命學(xué)的盲知。具體表現(xiàn)在對(duì)生命的重顯不重隱，知陽(yáng)不知陰；只知好吃好喝以養(yǎng)形身，而不知人體還存在著另一個(gè)性體系統(tǒng)，不給他們提供道德精神食糧，使這些生命體期處在饑餓狀態(tài)中，這是人多災(zāi)多病、人生際遇坎坷的最根本原因。由于社會(huì)對(duì)人體生命學(xué)的偏知，人們對(duì)黃老學(xué)說(shuō)中的“人法地”思想更是陌生。人們生存在地球上，卻不知地球與人體存在著的全息性依存關(guān)系，所以對(duì)人身這個(gè)天下最大的學(xué)問(wèn)，卻渾渾噩噩，糊里糊涂。人身七尺之軀，看似平常，但他卻是宇宙的全息性縮影。人體從上到下，從頭到足，從內(nèi)到外，從五臟六腑、經(jīng)絡(luò)脈道，到四肢百骸，毛發(fā)骨骼……無(wú)不與天地相對(duì)應(yīng)，存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。人們雖然都珍愛(ài)自己的生命，但卻不明其理，不知妙要，于是便出現(xiàn)了有病亂投醫(yī)，養(yǎng)生瞎盲撞，胡吃亂喝，惜命卻如同害命的現(xiàn)象比比皆是?！叭朔ǖ亍敝畬W(xué)，就是人體生命健康長(zhǎng)壽的學(xué)說(shuō)，其理法都是先輩們?cè)诖笾腔蹱顟B(tài)下顯隱同觀，并經(jīng)過(guò)他們自身驗(yàn)證過(guò)的生命真理。這些真理在黃帝、老子、莊子、丹經(jīng)等經(jīng)典中都有大量的論述?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》“天德養(yǎng)人性，地氣養(yǎng)人命”。祖先們?cè)缭谖迩昵皩?duì)人體有性命兩大系統(tǒng)的真理就有全面的定論，先輩們所揭示的生命奧秘，都離不開(kāi)天德養(yǎng)精神，地氣養(yǎng)形身這兩大原則。而不是西方醫(yī)學(xué)僅從解剖學(xué)所知的生命表象。地氣是地球得天德的三元物質(zhì)(質(zhì)元、物元、體元)而化生成的一種有質(zhì)無(wú)形的精華物質(zhì)，地球就是用這種特殊的乳汁養(yǎng)育人體形身(包括萬(wàn)物)，才使人得以健康生存。地氣與人體生命休戚相關(guān)，得之者健康長(zhǎng)壽，失之者多病多殃，命運(yùn)亦不會(huì)吉昌。老子在他的五千言《德道經(jīng)》中，對(duì)人體生命有許多直指本根的論述。例如在“生死章”、“貴生章”、“治水章”、“實(shí)腹章”、“長(zhǎng)生章”、“守母章”等章節(jié)，以及本書(shū)所揭示的“四次第”中的“人法地”思想，都是直指生命本源的真理。只是老子并未直言，而是將生命的真諦及其圣人之治的科學(xué)方法，采用句中藏訣的隱喻形式，提供給后人進(jìn)行解讀和領(lǐng)悟。但是，在當(dāng)今人們遠(yuǎn)離道德、信德嚴(yán)重缺失的愚智時(shí)期，先天慧性盡失的現(xiàn)代人，有幾個(gè)能直接從這五千言中窺見(jiàn)生命的奧秘呢？沒(méi)有明師指點(diǎn)，都會(huì)迷在霧山中。熊先生遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，以他寬廣的慈悲胸懷，依托他自幼研讀《老子》的深厚底蘊(yùn)，憑據(jù)他數(shù)十年從醫(yī)和對(duì)道醫(yī)學(xué)的豐富知識(shí)，運(yùn)用天人合一的大慧識(shí)，在本書(shū)中對(duì)“人法地”這個(gè)生命大課題進(jìn)行了全面揭秘；并結(jié)合現(xiàn)代人的生活實(shí)際，“執(zhí)今之道，以御今之有”，將他多年探索研究的心血都傾注在本書(shū)中，以他過(guò)人的膽識(shí)，為我們揭示了“人法地”領(lǐng)域許多新內(nèi)容、新理論，使我們眼前為之一亮，思維躍然天地之間，從而茅塞頓開(kāi)，讀后令人十分敬仰，感激之情油然而生！這本《老子法地思想揭秘》，熊先生廣博的哲學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、人文學(xué)、生命學(xué)、道醫(yī)學(xué)等知識(shí)，縱橫古今，顯隱共探，廣征博引，不僅揭示了“人法地”思想的真諦，還闡釋了人與自然的和諧養(yǎng)生觀，解析了老子以上善德水治理人身的秘要。并且從常道與非常道的結(jié)合，多層次、多角度、多學(xué)科地互相滲透，以他獨(dú)到的見(jiàn)解、精辟的論述，深刻而廣泛地論證了人體生命與天地的密切關(guān)系，為我們開(kāi)辟了一條生命回歸自然、和諧健康的正確途徑。本書(shū)所論的觀點(diǎn)，多是從未見(jiàn)諸文字的珍寶，有些內(nèi)容在過(guò)去都是“三口不言，六耳不傳”的秘訣要竅。因而讀來(lái)如拂春風(fēng)，令人心胸豁然開(kāi)朗，如獲至寶，不由得你會(huì)產(chǎn)生一種“相見(jiàn)恨晚”的感覺(jué)。自古以來(lái)就有“命靠師傳”之規(guī)。但是真?zhèn)魇怯星疤岬?，那就是受傳者必須具備?jiān)定的信德和良好的道德品格，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考驗(yàn)合格后才能傳授。古時(shí)授徒都要經(jīng)過(guò)“三年打柴，三年燒火，三年掃地”的嚴(yán)格檢驗(yàn)和篩選，符合標(biāo)準(zhǔn)后，師者才悄悄地附耳密授。為什么歷史上對(duì)練命的秘法如此嚴(yán)謹(jǐn)呢？就是因?yàn)槲终`傳給缺信少德的人而為害社會(huì)和誤導(dǎo)他人，那樣將會(huì)遭到天譴。這便是自古“修真者多如牛毛，成就者鳳毛麟角”的根本原因。所以先輩們歷來(lái)言及“人法地”煉命中的安爐立鼎、丹道火候等秘法時(shí)，都是千比萬(wàn)喻，繞來(lái)轉(zhuǎn)去，就是不直言、不公開(kāi)言。今逢道德文明復(fù)興的佳期，熊先生審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)自然，以博大的慈愛(ài)心，直泄了老子“人法地”之秘，這無(wú)疑是人類的福音。由于本書(shū)與天地道德的信息相通，所以字里行間都閃灼著道德智慧的光芒，照亮了人們回歸自然的光明之路?！叭朔ǖ亍彼摰娜梭w生命學(xué)，是一個(gè)寵大的理論體系和科學(xué)方法實(shí)踐體系，若無(wú)明師指點(diǎn)，任爾聰明過(guò)顏回，也難窺破個(gè)中秘。《黃帝四經(jīng)》中說(shuō)：“不尊天則失其神，不重地則失其根?！薄吧瘛本褪切泽w靈真，“根”就是命身肉體。人的命體矗立在三維空間，性體之根在天心，命體根在地心，同時(shí)也在自己體內(nèi)。不修“人法地”的常人，體內(nèi)的地就像撂荒了的亂石灘，雜草叢生，瘡痍滿目，污水橫流，使生存在體內(nèi)的心肝脾腎肺等各個(gè)分支系統(tǒng)的眾多子民，不僅遭殃受害；加之不修道德，性體系統(tǒng)沒(méi)有道德食糧的營(yíng)養(yǎng)，使他們長(zhǎng)期處在饑餓狀態(tài)，他們?cè)趺茨馨采砹⒚趺茨苤稳说男悦】的?？丹?jīng)中的“動(dòng)靜知宗祖”，這里的“宗祖”，就是要在“人法地”中找到人體內(nèi)的祖根本源去修證，才能真正地效法地母，獲得長(zhǎng)生。人身本是一棵無(wú)根樹(shù)，這個(gè)肉身軀殼在常人看來(lái)就是唯一寶貴的，卻不知這個(gè)肉身只不過(guò)是性體真主人的房屋而已，一旦房倒屋塌，真主人離去，性命分離，即是死亡。俗話說(shuō)：“人活一口氣”，氣斷則人亡。這個(gè)氣里既有天德之熏，也有地球的地霖；有先天之熏，也有后天之氣，共同支撐著人體性與命兩大系統(tǒng)的生存。法地就要明白地在人體的何處？人體的天就在胸部心區(qū)以上，人體內(nèi)的地泛指小腹區(qū)，而地球的場(chǎng)性在人身體內(nèi)的具體位置，就濃縮在包括會(huì)陰在內(nèi)的三角肌內(nèi)?！叭朔ǖ亍钡膴W秘，全都在這塊肌肉的鍛練再造上，這對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，是從未聞過(guò)的生命新路！人體本來(lái)是個(gè)報(bào)身，既是歷世所造業(yè)力因果報(bào)應(yīng)的承受器，同時(shí)也是載德載道的載體?！叭朔ǖ亍本褪且獙?duì)天賜地養(yǎng)的人體生命進(jìn)行改造、翻新、加固，將它打造成為一個(gè)“縱橫逆順沒(méi)遮欄，光明剔透無(wú)障緣”的載道之器，為天地萬(wàn)物所用，為國(guó)家民族所用，這才是“人法地”的根本目的?！叭朔ǖ亍钡囊饬x非常廣遠(yuǎn)，在當(dāng)今人們多躁動(dòng)的時(shí)代，顯得尤其重要。人活一世，草活一秋。人人都想壽比南山，長(zhǎng)生不老，可是世間常人一般高壽者也不過(guò)百余歲，而且稀之又稀。老子說(shuō)：“天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存?！?《德道經(jīng)》第51章“無(wú)私”)天地為什么能長(zhǎng)久？就是因?yàn)樗麄儫o(wú)私無(wú)欲。人要像天地那樣長(zhǎng)久，就要效法天地那樣的道德品格和大公無(wú)私精神，就能改變自己的死地為生地?！叭朔ǖ亍钡纳僭旃こ虒?shí)踐，首重信德。信德的自然屬性為土，地球母親的“厚德載物”，充分體現(xiàn)了土性信德的品格?！胺ǖ亍本鸵竦厍蚰菢訉捄駱銓?shí)的德性，對(duì)地球母親恭敬誠(chéng)信，像地球那樣尊道貴德，具有慈愛(ài)、包容、寬恕、寧?kù)o、忍辱等品格。具備了這些品格，才能與地球同心同德，和諧共振，才能獲得地球母親的賜予?，F(xiàn)今社會(huì)人們的信德極為貧瘠，信德都存在著不同的缺失，如果不樹(shù)立堅(jiān)定的信德基石，實(shí)踐“人法地”就是空中樓閣，無(wú)法得到天地的回應(yīng)。在喪失信德的情況下，僅憑一顆利己的私心貪欲，只是為了個(gè)人活命而法地，即使你使出渾身解數(shù)拼命地去煉命，也終將一事無(wú)成。實(shí)踐“人法地”，就要將自己心居于道○，運(yùn)用德一駕馭體內(nèi)性命的陰陽(yáng)，通過(guò)勤修苦證，將體內(nèi)的陰陽(yáng)都轉(zhuǎn)入到一，歸入到到○，這也是老子給我們子孫后代遺留的“修之身，其德乃真”的根本性秘密。人們啊，頭頂青天，足踏大地，靠天德地氣的滋養(yǎng)而活命，卻不知感恩，反而常生抱怨心，這就是不肖子孫了！天父地母默默地消耗著她們的能量，無(wú)私地養(yǎng)育我們?nèi)祟悾m然她們從不索取回報(bào)，只是靜靜地期待我們回歸道德，回歸到天地父母的懷抱，用我們的德性，向天德地氣添加哪怕一滴德性能量，也算是奉獻(xiàn)了我們一份孝心，盡自己一點(diǎn)綿薄之力，那才是天地對(duì)人類的希望。老子在《德道經(jīng)》第8l章中所說(shuō)：“不辱以情，天地將自正?！敝灰覀?nèi)祟惗寄茏鸬蕾F德，不以世俗的盲知和野性辱沒(méi)天地，不辱自己內(nèi)身國(guó)的眾生，人身這個(gè)內(nèi)天地將會(huì)歸于德一。人人都能效法地球，與自然之道相合相融，同心同德，那么整個(gè)天地萬(wàn)物將會(huì)實(shí)現(xiàn)大和諧、大團(tuán)圓、大統(tǒng)一、大文明，這也是我們?nèi)祟惖母ｌ硭?。愿本?shū)引導(dǎo)我們?nèi)巳讼Ｗ哌M(jìn)“人法地”的行列，回歸到地母、德母的懷抱里，母子團(tuán)圓，共享長(zhǎng)生久視之樂(lè)吧！

內(nèi)容概要

　　《老子人法地思想揭秘》揭示了道學(xué)的千古不傳之秘。從外環(huán)境及內(nèi)環(huán)境兩大領(lǐng)域詳細(xì)闡述了老子《德道經(jīng)》“人法地”這一思想。人為自然之子，人類和地球母親有著千絲萬(wàn)縷的全息聯(lián)系，地球母親也必然影響到人的內(nèi)環(huán)境。人類只有盡快適應(yīng)地球母親的種種變化，才能夠健康和諧地向前發(fā)展。對(duì)自然環(huán)境的破壞，也必然最終破壞到人類自身。　　書(shū)中大量闡釋了老子“人法地”的相關(guān)生理學(xué)理論及昔肌方法論等，闡釋了我們和地球母親的對(duì)應(yīng)關(guān)系。并以老子“人法地”思想對(duì)老子《德道經(jīng)》“生死章”和“治水章”進(jìn)行了解釋，更加明確了"人法地"的深意，加深了對(duì)老子《德道經(jīng)》的理解?！独献尤朔ǖ厮枷虢颐亍酚兄谖覀儍?nèi)環(huán)境的和諧心身，外環(huán)境的建設(shè)生態(tài)文明。

作者簡(jiǎn)介

熊春錦先生，字厚金，號(hào)空凈，當(dāng)代國(guó)學(xué)名家，現(xiàn)任歐洲中國(guó)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)院院長(zhǎng)、歐洲中華道德文化研究促進(jìn)會(huì)第一主席、新加坡南洋文化發(fā)展公司董事長(zhǎng)、新加坡人類道德促進(jìn)會(huì)永久名譽(yù)主席、世界華人藝術(shù)家聯(lián)合會(huì)理事、北京德慧智教育科技中心董事長(zhǎng)。     1948年，熊先生出生于湖北麻城一個(gè)道學(xué)世家，自幼秉承祖上傳統(tǒng)道學(xué)，繼承老子道德根文化系統(tǒng)的哲學(xué)思想和圣人之治方法論，并予以不斷發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)在醫(yī)、卜、星、相、山等傳統(tǒng)五技方面也取得了較深的造詣。    熊先生曾在武漢市矯日區(qū)第一醫(yī)院歷任主任醫(yī)師。副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)等職，《湖北中醫(yī)》雜志社編委。熊先生從醫(yī)半世。西醫(yī)中醫(yī)并舉，曾被選為武漢市區(qū)人大代表，市級(jí)勞模，并獲得醫(yī)學(xué)科技發(fā)明獎(jiǎng)。憑藉自身對(duì)傳統(tǒng)道學(xué)、道醫(yī)學(xué)的全面繼承和辦學(xué)、講學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，教育學(xué)以及其它社會(huì)學(xué)科的最新科研成果，對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中培賢育圣的一元四素教育理念，進(jìn)行發(fā)掘。詮釋和解析，以萬(wàn)經(jīng)之王的《德道經(jīng)》為核心。以一元四素為理論框架，以德慧智教育為靈魂，建立系統(tǒng)的中華德慧智教育理論體系。

書(shū)籍目錄

序人法地是修身的基石(一)一、生命真和諧的根本在于復(fù)歸人體道德原生態(tài)二、尊道貴德是雙雙成就人體性命系統(tǒng)的基礎(chǔ)三、道德心靈素質(zhì)是命體素質(zhì)的根本四、應(yīng)物不迷，不丟命體宗和祖五、調(diào)馴白虎是性命再造工程的基石六、循序漸進(jìn)捉白虎七、調(diào)馴白虎勤捉放，鍛造鐵板橋八、調(diào)馴白虎的四大功能及九大效應(yīng)人法地是修身的基石(二)一、對(duì)“地戶永閉”的解析二、人法地理念的概要三、人類對(duì)地球母親的認(rèn)知四、人體與地球的同律性五、重新認(rèn)識(shí)地球的實(shí)相(一)物元的變化(二)質(zhì)元的變化(三)體元的變化六、三元改變產(chǎn)生的篩選淘汰現(xiàn)象七、中國(guó)歷史上悠久的修真方法的時(shí)效性人法地是修身的基石(三)一、真信實(shí)踐惜機(jī)緣，三修一化是基礎(chǔ)二、洞曉陰陽(yáng)達(dá)造化，再解“人法地”三、地氣養(yǎng)形的人生六大階段四、地氣與地谷的差異性五、海底定神針，喚龜捉白虎六、鼓琴招鳳，五音六律現(xiàn)身國(guó)人法地是修身的基石(四)一、修身的次第關(guān)鍵是人法地二、以三元系統(tǒng)論“人法地”三、信德是人法地之本四、由淺入深論法地五、“人法地”首要明地戶知三元(一)從物元系統(tǒng)進(jìn)行分析(二)從質(zhì)元系統(tǒng)進(jìn)行分析(三)己法母的秘密(四)從體元系統(tǒng)分析六、人類退化的六大分期第一與第二階段：人體內(nèi)身國(guó)的道治與德治的狀態(tài)第三階段：性命兩大系統(tǒng)開(kāi)始退化，離開(kāi)自燃光明無(wú)為期第四階段：性命兩大系統(tǒng)離開(kāi)先天無(wú)為的環(huán)境狀態(tài)第五階段：人類在食欲、體溫、性欲三方面的后天退化第六階段：人類食欲、體溫、性欲的全面嚴(yán)重退化七、內(nèi)求法是人法地的法寶人法地實(shí)證答疑釋惑修心不好能不能進(jìn)行昔肌鍛煉？黃泥抹封會(huì)陰說(shuō)明什么？理通法隨莫盲修答昔肌鍛煉中大便不通答流鼻涕答夢(mèng)景疑問(wèn)命體陽(yáng)性轉(zhuǎn)換階段答疑答“九龍捧圣”心性修持大道生順應(yīng)自然馴捉白虎老子《德道經(jīng)》第十三章 “生死”釋義(一)一、明生識(shí)死，重在明德知道立圣心二、解析原則三、解讀經(jīng)文老子《德道經(jīng)》第十三章 “生死”釋義(二)一、整體分析看生死二、“十有三”中藏天秘三、生生不息絕死地四、念頭起處辨德道五、含德之厚生不息六、答疑四則以德進(jìn)道是天梯天門(mén)常開(kāi)，地戶永閉生而絕死的驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)三岔路口尋真種老子《德道經(jīng)》第十三章“生死"釋義(三)“上善治水”與“上善若水”老子《德道經(jīng)》第五十二章“治水”釋義(一)老子《德道經(jīng)》第五十二章“治水“釋義(二)一、品與質(zhì)兼修在修身中的重要性二、上善治理人體內(nèi)有質(zhì)有形之水中的精華三、上善治理體內(nèi)有質(zhì)無(wú)形之水論太極黑中魄魂神(一)一、講在前面的話二、黃帝老子學(xué)說(shuō)中的“魂魄神”三、七魄的特性四、七魄特征解析論太極黑中的魂魄神(二)一、三魂的特征二、三魂的特性三、三魂所處在的時(shí)空四、魄與魂的轉(zhuǎn)歸論太極黑中的魂魄神(三)一、關(guān)于三魂的歸宿問(wèn)題二、德治七魄的重要性三、心神的特征四、拘魂治魄實(shí)證點(diǎn)評(píng)答疑六例編后記

章節(jié)摘錄

人法地是修身的基石（一）一、生命真和諧的根本在于復(fù)歸人體道德原生態(tài)最近（2007年）中國(guó)主辦了“首屆國(guó)際道德經(jīng)論壇”。這次論壇大會(huì)以“和諧世界，以道相通”為主題，從這八個(gè)大字可以看出目前國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)很重視。這八個(gè)大字與“道傳中華、德播世界”這個(gè)基本原則是異曲同工?！昂椭C世界”的工具是什么呢？就是用道來(lái)通達(dá)、貫通、連通。這次會(huì)議充分體現(xiàn)了老子思想中的“修之天下，其德乃博”以及“中氣以為和”的道德治世、和諧世界的思想。這次會(huì)議的“和諧世界，以道相通”，以德而和，以道共諧的脈絡(luò)是比較清晰明了的。給道德文化的全面復(fù)興帶來(lái)了一線曙光，帶來(lái)了新的希望，會(huì)議宣言中說(shuō)：“道之要在通，通則包容，容則和諧。不同文化、不同民族、不同宗教，互尊共生，乃構(gòu)建和諧世界之基石”?！暗轮迷诤停蛣t安寧，寧則康泰。關(guān)愛(ài)生命，關(guān)愛(ài)社會(huì)，關(guān)愛(ài)環(huán)境，向善利物，為構(gòu)建和諧社會(huì)之依憑”。由此可見(jiàn)，深人探討和諧之道，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、共建和諧世界都具有重要意義。構(gòu)建和諧社會(huì)離不開(kāi)社會(huì)道德的復(fù)興，社會(huì)道德的復(fù)興可以說(shuō)是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。然而，社會(huì)道德的復(fù)興又離不開(kāi)以人為本進(jìn)行精神文明的建設(shè)，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的細(xì)胞，所以和諧社會(huì)的構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵是構(gòu)建人人本身生命內(nèi)環(huán)境中一性和一命這兩大系統(tǒng)的真和諧，實(shí)現(xiàn)人體內(nèi)性與命的真和諧，復(fù)歸于人體內(nèi)環(huán)境中本真的道德原生態(tài)。什么叫人體內(nèi)環(huán)境中本真的道德原生態(tài)呢？就是說(shuō)，只有人人都復(fù)歸于自己15歲以前的心靈狀態(tài)和身體狀態(tài)，復(fù)歸于7歲之前天真無(wú)邪的心靈狀態(tài)，那就是人人本來(lái)都曾經(jīng)共同具備過(guò)、擁有過(guò)，但是都被拋棄了的道德原生態(tài)，是我們每個(gè)人都曾經(jīng)具備過(guò)的道德和諧狀態(tài)。對(duì)這個(gè)道德原生態(tài)，不要在自己的身國(guó)之外去尋求，每個(gè)人自己都曾經(jīng)擁有過(guò)，就像我在表中所列出的，每個(gè)人都有自己的道治時(shí)期、德治時(shí)期、仁治時(shí)期，我們只要把它找回來(lái)就可以了。這一切其實(shí)都存在著，存在于我們每一個(gè)人的身心之中，思無(wú)邪、想無(wú)歧、行無(wú)惡，就是人體內(nèi)環(huán)境中的德治原生態(tài)——真和諧狀態(tài)。我們?nèi)绻辉谏鐣?huì)教育和家庭教育影響中，錯(cuò)誤地以離道失德的教育方法影響作用于每一個(gè)孩子，如果我們都能夠以“尊道貴德”、“中氣以為和”的圣人之治絕學(xué)教育思想，去教育和影響所有的孩子，讓他們能夠在道德的環(huán)境中順利地成長(zhǎng)，那么人人生命中的道德原生態(tài)和和諧健康，都將會(huì)伴隨著他們的一生，使他們都成為社會(huì)道德和諧的中堅(jiān)者。這也就是我們提出德慧智教育的意義、重點(diǎn)和關(guān)鍵所在。那么對(duì)于青年、成年、老年人而言，因?yàn)橐呀?jīng)離開(kāi)自己本身天然具備的道德和諧原生態(tài)，相去甚遠(yuǎn)。這一混混了幾十年，離道德原生態(tài)太遙遠(yuǎn)了，所以才要遵循老子的“修之身，其德乃真”的教導(dǎo)，真實(shí)不虛地實(shí)踐“虛其心，實(shí)其腹”的圣人之治的方法論。學(xué)習(xí)、實(shí)踐老子“見(jiàn)素抱樸。少私而寡欲。絕學(xué)無(wú)憂”的這一絕學(xué)方法，也就成了每個(gè)成年人實(shí)現(xiàn)心身真和諧的根本之道?；厮莶⑶艺一刈约荷械牡赖略鷳B(tài)，以德治理自己的心和身，運(yùn)用德的品格和能量，來(lái)再造自己的心和身，性命雙修，三修一化，就成了人生的主課題，成為我們這一生應(yīng)當(dāng)信受奉行的根本性任務(wù)。如果每個(gè)人都能實(shí)踐道德，那么復(fù)興道德文化，構(gòu)建和諧社會(huì)，就是至簡(jiǎn)至易，并不難。如果人人都能運(yùn)用和實(shí)踐老子的“虛心實(shí)腹”這個(gè)圣人之治的絕學(xué)，去找回自己的少年和童年時(shí)期心靈的原生態(tài)，并且保持住她，運(yùn)用道德去深化這個(gè)原生態(tài)，那么，實(shí)現(xiàn)身國(guó)內(nèi)和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧、天下大和諧，也就是必然的。二、尊道貴德是雙雙成就人體性命系統(tǒng)的基礎(chǔ)天德養(yǎng)精神，地谷養(yǎng)形身，這是自然大道的基本規(guī)律，也是人體生命系統(tǒng)不可逾越的法則?！白鸬蕾F德”中的這個(gè)“貴德”，我們要雙倍地貴重它，那才能夠雙雙成就?！半p雙成就”，就是說(shuō)，既要用“德”來(lái)營(yíng)養(yǎng)我們的心性，同時(shí)也要用“德”來(lái)營(yíng)養(yǎng)我們的命體。用道德構(gòu)建心性品格，營(yíng)養(yǎng)心性靈魂，對(duì)以道德治理身國(guó)中的這一性一命兩大系統(tǒng)的內(nèi)容，近幾年來(lái)我們突出地談得比較多。在這個(gè)基礎(chǔ)上，不管大家是否真修了德沒(méi)有，但起碼已經(jīng)有了這個(gè)原則，有了這個(gè)前提，有了這個(gè)基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，命體系統(tǒng)同樣必須要跟進(jìn)，這是教學(xué)大綱的一個(gè)安排。雖然過(guò)去多年以來(lái)，我們都反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)，從文字上和講課中，對(duì)于命體上如何修德，獲得德的品格，德的能量，落實(shí)到一性一命當(dāng)中，已經(jīng)做過(guò)大量說(shuō)明，也言了前人不敢言、講了前人不敢講的方法。但是無(wú)論是明示還是暗示，雖然介紹了許多難聞難見(jiàn)的真方法，但是大家都是將這些放在了得到容易、忘記也容易的位置上。許多人疏懶于實(shí)踐，由于“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”迷住了自己，總覺(jué)得外面的好。我今天就在網(wǎng)絡(luò)上看到一篇文章——推薦甩手的文章，當(dāng)我們正任大力提倡如何做好捉放昔肌的時(shí)候，這位先生卻提出了早已經(jīng)被實(shí)踐者證明有損健康的方法，而且是放到網(wǎng)站中加以推薦。這使我感覺(jué)到，我們的同學(xué)雖然經(jīng)過(guò)這么長(zhǎng)時(shí)間的以德治身國(guó)的修證，修心修性，但是心中的陰我以及自己的悟空還是沒(méi)有歸到德，沒(méi)有歸到遭。不是尊道貴德，而是在縱私、縱欲、縱貪，聽(tīng)?wèi){他指揮自己的筆，指揮自己的腦袋，來(lái)干擾核心性的教學(xué)、關(guān)鍵性的教學(xué)。像這種現(xiàn)象的同學(xué)為數(shù)不少，如果你再錯(cuò)過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)，我永遠(yuǎn)不會(huì)再對(duì)你言如何修證大道。請(qǐng)大家高度地重視將心、身、性、命都要規(guī)范到道中，進(jìn)行真實(shí)不虛的實(shí)踐，要時(shí)時(shí)刻刻提防陰我、業(yè)力以及你的性體中的魔性，干擾你自己手中的鍵盤(pán)、大腦的思維和心靈的正覺(jué)。正因?yàn)橐恍┤说男扌男扌赃€不到位，所以對(duì)一些關(guān)鍵的方法只重其華，不重其實(shí)，泊行淺止。大家硬要逼著我把壓箱底的東西都拿出來(lái)，心里才干凈、才痛快。但是即使拿出來(lái)，像現(xiàn)在這種現(xiàn)象，只是貴在多知，而不是貴在多行。但是由于大多數(shù)人的正覺(jué)正念還是比較能主持身心的，特別是這一次發(fā)出教學(xué)通知以后，收到的近200封回復(fù)中，充滿著同學(xué)們認(rèn)真實(shí)踐的情況。在大連講完以后，可以說(shuō)是一語(yǔ)成真，很多人堅(jiān)持半年之久了，達(dá)到了很好的狀態(tài)，無(wú)論是在心性還是在命體系統(tǒng)，修心、修性、修命這三大系統(tǒng)，齊步地跟了上來(lái)，整體地深化了。這是非?？上驳摹Ｓ需b于此，還是將過(guò)去曾經(jīng)暗示過(guò)、隱藏在我們已知方法中的內(nèi)容，再一次分離出來(lái)，重點(diǎn)地講解，指導(dǎo)實(shí)踐。只有這樣運(yùn)用道德進(jìn)行性命同步地實(shí)踐，才能跟上整體的教學(xué)安排，才能教出真水平，學(xué)出高水平，實(shí)踐出真效果。社會(huì)道德復(fù)興需要道德人才，我們修來(lái)修去，結(jié)果人人面帶菜色，精神萎靡不振，只靠我一人和少數(shù)人唱獨(dú)角戲，不是大家整體地走到社會(huì)上，那就沒(méi)有什么影響力，怎么去弘揚(yáng)道德文化呢？怎樣去適應(yīng)已經(jīng)出現(xiàn)在我們面前的道德復(fù)興曙光呢？我們?nèi)w道德實(shí)踐者都應(yīng)當(dāng)具備仙風(fēng)道骨的形象才對(duì)。但是看看我們現(xiàn)在的情況，那是典型的仙風(fēng)不足啊!這個(gè)風(fēng)的風(fēng)力太弱、太小，內(nèi)吹無(wú)力，外吹風(fēng)弱，連搔搔別人癢的力度都沒(méi)有。因?yàn)槲覀冞B在自己的體內(nèi)吹都不行，在道德實(shí)踐者里吹都還難以吹動(dòng)，長(zhǎng)期被陰我心，被自己業(yè)力轉(zhuǎn)化的一些象，而影響了自己的正見(jiàn)、正覺(jué)、正識(shí)，所以必然是內(nèi)吹無(wú)力，道德實(shí)踐者內(nèi)部互相吹也軟弱，那就更不用說(shuō)到社會(huì)上去吹了，哪兒來(lái)的仙風(fēng)呢？不得仙氣哪兒來(lái)的仙風(fēng)呢？而且那個(gè)道骨更次、更差，精氣不足，形象不雅，你看看有的同學(xué)，自己只用后天意識(shí)，不去把握中氣以為和，互相攀比，那種追求心和執(zhí)迷、法癡太過(guò)嚴(yán)重，把自己的命體帶得像個(gè)瘸子一樣，臉上充滿著皺紋，走路挺不起腰桿，說(shuō)起話來(lái)中氣不足，哪兒來(lái)的道骨呢？是一個(gè)只知重學(xué)知識(shí)，而不是真正實(shí)踐道德產(chǎn)生的怪現(xiàn)象。我們的學(xué)風(fēng)還不算正，還沒(méi)有大正，真正的大正要?dú)w到德上。那就會(huì)很輕松，因?yàn)榇蟮朗菬o(wú)為而治?，F(xiàn)在事務(wù)堆成了山，一環(huán)套一環(huán)，都還沒(méi)有理順；還不能進(jìn)入道治、德治，還是在用人的后天智識(shí)、精力在敲在治。在這樣的狀態(tài)下，我們沒(méi)辦法真實(shí)地走人社會(huì)。社會(huì)對(duì)道德文化的需求，在不久的將來(lái)，就在這幾年你就會(huì)看到，它會(huì)拼命地推著你往前走，太迫切需要了，需要我們有仙風(fēng)道骨，需要我們具備這個(gè)才能、能力，需要我們作出榜樣，作為引導(dǎo)者。三、道德心靈素質(zhì)是命體素質(zhì)的根本我非常急迫地看到，我們的性修得還不行，心修也不行，命功也不行，心、性、命三大功夫都沒(méi)有內(nèi)證出良好的結(jié)果。雖然說(shuō)事物發(fā)展都是紡錘形的——兩頭尖，中間粗，我們現(xiàn)在還只是一頭尖，中間小粗，下面粗，下面大，是三角形的，這一現(xiàn)象應(yīng)該改變，連一般事物發(fā)展的法則都還不具備。我們需要更多的人通過(guò)真實(shí)不虛的實(shí)踐，進(jìn)入這個(gè)紡錘形，使教學(xué)工作也進(jìn)入紡錘形的發(fā)展，中間粗、上面尖返樣一個(gè)狀態(tài)，都能達(dá)到尖的狀態(tài)，形成倒三角，才有可能和希望。我們要清醒地看到，要想復(fù)興道德文化，每個(gè)人的道德心靈素質(zhì)與命體的素質(zhì)，只有雙雙進(jìn)人了老子的絕學(xué)境界之中，才能適應(yīng)社會(huì)對(duì)道德文化的需求，從而影響自己的家庭，德化自己的家庭，修之于家。然后加以擴(kuò)大，修之于社會(huì)。社會(huì)在急切地等待我們啊！

后記

本書(shū)主要是對(duì)老子《德道經(jīng)》里“人法地，地法天，天法道，道法自然”中“人法地”思想的揭秘。自古以來(lái)，為這本萬(wàn)經(jīng)之王老子《德道經(jīng)》作注的著作(又名為《老子》，通行本名為《道德經(jīng)》)車(chē)載船裝，但大多是以后天知識(shí)就文解義，難以深入到經(jīng)文的核心本質(zhì)中窺見(jiàn)其真境，更難覓到老子“字中藏秘”、“句中隱訣”的真義，所以只能在經(jīng)文字的表象上作文章，很難涉人到圣人所闡釋的那種博大無(wú)涯的天人合一的境界中。熊先生以他多年研究、探索、實(shí)踐老子《德道經(jīng)》的實(shí)證體會(huì)，在這本書(shū)里主要揭示的是老子“人法地”學(xué)說(shuō)中人體生命與大地母親之間所存在的千絲萬(wàn)縷的依賴關(guān)系。人體生命與萬(wàn)物一樣，都是地球母親所生所養(yǎng)，心性命中的結(jié)構(gòu)都承傳著地球母親的遺傳基因，與地球母親休戚相關(guān)，一刻也離不開(kāi)地球母親的懷抱，而得到地母的慈愛(ài)、滋養(yǎng)和呵護(hù)；人身的五臟六腑、四肢百骸、奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)絡(luò)以及諸竅諸穴，皆與地球母親相應(yīng)相和，都離不開(kāi)地母供應(yīng)的真氣對(duì)人身命體的養(yǎng)育。得之者則健康長(zhǎng)壽，失之者則多病多殃，命運(yùn)亦不吉昌。這本書(shū)側(cè)重揭示的人體性命兩大系統(tǒng)中的命體系統(tǒng)。生命真和諧的根本在于復(fù)歸人體道德原生態(tài)關(guān)于人體命身系統(tǒng)的奧秘，自古以來(lái)很少有人闡釋揭示過(guò)，即是古丹經(jīng)里也都是將其秘要藏訣隱喻，不敢輕言直泄。隨著人類離道失德的加劇，為了復(fù)興道德文明，熊先生在本書(shū)中解析了老子《德道經(jīng)》中“人法地”的自然規(guī)律；闡釋了老子《德道經(jīng)》中“生死”章的真義；根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》揭示了人體性與命這兩大系統(tǒng)的客觀存在及其機(jī)理；并直譯了老子《德道經(jīng)》“治水”章中對(duì)人體生命再造的圣人之治科學(xué)方法論。熊先生從以上幾個(gè)大的方面，披露了大量鮮為人知的人體生命奧秘，揭示了人類生命心身兩個(gè)方面健康的真諦，指出了一條“心性修持大道生，道德持身體康寧”的人生光明之路。惟有以道德修身，使德性品格與能量不斷提升，才能使人類的生命質(zhì)量得以升華，使天下人都能效法地母的德性，從而健康長(zhǎng)壽，家庭幸福，社會(huì)和諧。熊先生以他多年研究的成果，在本書(shū)中對(duì)人類身體與地母之間的依存關(guān)系，從多方面、多學(xué)科、多領(lǐng)域作了大量的揭秘性闡述。從黃老學(xué)說(shuō)，講到道家養(yǎng)生；從“人法地”理念的概要，到人體就是天地自然的全息縮影，意在使人們認(rèn)識(shí)人體與地球的同律性，由淺入深地引導(dǎo)人類對(duì)地球母親的認(rèn)知。書(shū)中從人體生命的自然屬性，講到與道德文化復(fù)興的關(guān)系；從人類生命的起源，到人類生命發(fā)展變化的六個(gè)時(shí)期；從人類的無(wú)食欲、無(wú)色欲、無(wú)貪欲等先天階段，演變到初食地漿、果蔬、五谷、葷腥等后天階段，闡釋人類由于離道失德的逐漸變化，導(dǎo)致了肉身軀體的質(zhì)量也隨之銳減退化的過(guò)程；從人法地是修之身的基石，到生命真和諧的根本在于復(fù)歸人體道德原生態(tài)；從尊道貴德是成就人體性命系統(tǒng)的基礎(chǔ)，到道德心靈素質(zhì)是命體素質(zhì)的根本；從地谷養(yǎng)形到地氣與地谷的差異性，到地氣進(jìn)人人體的途徑和位置、地氣進(jìn)入人體的表現(xiàn)；從調(diào)馴白虎是性命再造工程的基石，講到內(nèi)求法是人法地的法寶；從海底定神針，喚龜捉白虎，到鼓琴招鳳，五音六律現(xiàn)身國(guó)；從上善治理自然之水，到用上善治理體內(nèi)之水使之變善，直接作用于人體內(nèi)，利益于心身健康；從社會(huì)背景，到個(gè)體人身：從疾病到健康；從理論到方法，都作了大量的、稀為人知的揭秘，其要旨在于徹底改變?nèi)祟惿身樧兊摹拔颐商於ā?，到?shí)現(xiàn)道家學(xué)說(shuō)中所講的“我命由我不由天”，最終達(dá)到人類生命與自然之道的天人合一。這是熊先生對(duì)老子《德道經(jīng)》中“人法地”思想以及人體生命的揭秘與釋疑，也是對(duì)人類生命健康與社會(huì)和諧的奉獻(xiàn)！天德養(yǎng)人性，地氣養(yǎng)人命。說(shuō)的就是人的生命有一性一命兩大系統(tǒng)，精神系統(tǒng)靠天德的能量養(yǎng)育而生存，肉身是靠地氣的養(yǎng)育而活命，有天德地氣的養(yǎng)育，人體性命兩大系統(tǒng)才能健康地正常生存，兩者缺一不可，否則將會(huì)造成性命的自我殘缺，乃至于消亡。熊先生這本書(shū)重在論述“地氣養(yǎng)人命”，從理論上重點(diǎn)闡釋老子“人法地”思想的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，并以“昔肌”這個(gè)復(fù)命的基石，解析了“調(diào)馴白虎”、“擒捉白虎”等古賢圣德大智慧下所觀、所見(jiàn)，并經(jīng)過(guò)自身驗(yàn)證過(guò)的人體“我法地”、“貴食母”、“水中求金”等逆修實(shí)證的科學(xué)實(shí)踐方法。它不僅揭示了“天人合一”中三元理論以及一元四素“象數(shù)理氣”這個(gè)人類生命的自然要素，也揭示了太極黑白兩境中“知白守黑”、“執(zhí)一為牧”、“中氣為和”的科學(xué)方法論，為人類指出了一條養(yǎng)生與修德的健康之路，為社會(huì)大眾造福；也為道德實(shí)踐者、修真者指明了一條復(fù)歸德一道。的捷徑，因而是一本難得的、值得一讀的書(shū)。本書(shū)收集了熊先生近年來(lái)的論文、演講稿等。各類文中附有大量熊先生親自繪制的示意圖、象意圖、圖表等插圖，圖文并茂，以圖示意，既幫助讀者理解文意，也使書(shū)文生動(dòng)活潑，愿能得到讀者的喜歡。感謝參與這本書(shū)的文稿整理、校對(duì)工作的各位同仁！愿這本書(shū)給您帶去地球母親的慈愛(ài)，得到地母乳汁的滋養(yǎng)，心身健康，家庭康寧幸福！愿這本書(shū)能為復(fù)興中華道德文明，造福國(guó)家民族，和諧社會(huì)而起到它應(yīng)有的作用！

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