草根人生智慧書

出版時間:2008-12  出版社:團結(jié)出版社  作者:王恒倫 編  頁數(shù):212  

前言

  這是一本語錄體裁的書,言簡意賅,不噦唆,不煩人,適宜于“陜餐文化”時代潮流。語錄書體發(fā)端于二千多年前的《論語》《孟子》,盛行于二十世紀六七十年代,當時全中國人手一冊,形成紅色語錄的海洋。我選編這本語錄,猶如主持一個大型專題討論會,參加討論的有中國人、外國人,有古代人、現(xiàn)代人,有諸子百家、名人大師、專家學者,還有販夫走卒、工匠、泥腿子、囚犯、殘疾人,再加上我本人。自由思想,平等討論,沒有意識形態(tài)的壁壘,也沒有身份等級的歧視?! ”緯懻摰膶n},是從古到今世人最敏感最關心最難說清楚的問題——人生。多少年來,講人的本性,講人生價值、理想、事業(yè),講人的喜怒哀樂、悲歡離合,講人間冷暖、人世滄桑,講愛情、婚姻、家庭,講生存競爭、生存智慧,傾訴人間疾苦,探索人生奧秘,尋求人生真諦,謀求人類幸福,曾經(jīng)耗費過多少思想者的心思和筆墨?。∥乙詾?,從眾多思想者的浩瀚筆墨中擷取近2000條語錄奉獻給廣大讀者,是我的莫大榮幸。我是認真的。我選取的這些語錄,必須是我耳熟眼熱心馳神往的,絕不敷衍,絕不誤導。

內(nèi)容概要

一千個人有一千種人生,有一千種關于人生的理解和見地。人間冷暖,世道滄桑,沒有人能占盡真理,但別人的看法和經(jīng)驗,無疑可為借鑒。 本書取自眾生所言所悟,不居高臨下,不下唯一論斷,僅為參考和提示。這是一個大型討論會,古今中外、各色人等,在這里平等探討人生的喜怒哀樂、悲歡離合、愛情、婚姻、家庭、生存、競爭……

書籍目錄

第一章  人之初,有本性 1-1  人的動物性:識禮明智方離禽獸 1-2  人性本色:善惡本無憑 1-3  人格類型:高下有論斷 1-4  人性的弱點:并不致命的20%第二章  冷暖人生 2-1  人生意義與價值 2-2  人生如行路…… 2-3  歷盡跌宕始為人 2-4  超脫與遺憾 2-5  死亡:最終的歸宿第三章  人際關系:人在人群中 3-1  自律以正身 3-2  人際關系就是生產(chǎn)力 3-3  與朋友交:志同才易道合 3-4  與小人交:道不同,相與謀 3-5  道德與正義:看不見的手 3-6  社交成敗在個人魅力第四章  生存是場競爭 4-1  奮斗:愛拼才會贏 4-2  職場市場,即是戰(zhàn)場 4-3  成敗之間見氣度第五章  自我實現(xiàn):一人一些夢想 5-1  尋求立身之本 5-2  事業(yè)·理想·機遇 5-3  發(fā)揮優(yōu)勢追求卓越 5-4  自強方可不息 5-5  攀登自己的頂峰第六章  在逆境中 6-1  磨難,也是財富 6-2  堅韌成就意志 6-3  夾縫中求生存 6-4  困境是把雙刃劍第七  章婚姻家庭 7-1  戀愛近乎兵法 7-2  婚姻是大學 7-3  家庭是道場 7-4  子女教育是場持久戰(zhàn)第八章  人生是拿來享受的 8-1  自由,不可一日或缺 8-2  快樂幸福是目標 8-3  安詳?shù)纳潘銉?yōu)良 8-4  健康是硬道理第九章  生存需要智慧 9-1  好選擇,好開始 9-2  守成與變通 9-3  切當韜晦,勿露圭角

章節(jié)摘錄

  第一章 人之初,有本性  眾所周知,人是從猿猴進化過來的,人性中本來就存在著猿猴的獸性。經(jīng)過蒙昧、野蠻以及半文明社會的洗禮,現(xiàn)代人身上仍然攜帶著或多或少的野獸基因,人世間仍然流行著野獸般的野蠻、邪惡、貪婪與殘暴?! 牡偷葎游镞M化到類人猿經(jīng)歷了上百萬年的漫長歲月,從野蠻人進化為現(xiàn)代人又經(jīng)歷了幾萬年的艱苦磨難,一直到迄今2300年前才有人給“人格”框定一個標準:凡是人,都必須有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心,或者叫做仁、義、禮、智。仁義禮智,人之四端,猶人之四體也。這是中國最早的人格標準,提出這個標準的是古代思想家孟軻,人稱“亞圣”。從那時候起,中國人有了一個最簡明的道德規(guī)范,在我的這本語錄書里,始終沒有忘記它?! ‖F(xiàn)代人還稱不上真正的文明人,現(xiàn)代社會還稱不上真正的文明社會,都只能叫“半文明”或“準文明”,是因為現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會實在不能令人滿意。從半文明社會進化到真正的文明社會,大概還要有一個相當長的歷史過程,一直到把人類的野蠻性、邪惡性、貪婪性和殘暴性從根子上去掉?! ”菊聟R集的語錄,主要是關于人性的兩重性的論述,觀點不盡相同。我認同于“人之性也,善惡混雜,修其善則為善人,修其惡則為惡人”的觀點,但我希冀于人的善良本性與日俱增,人世間真善美永存。畢竟人類還不夠成熟,隨時都可能向真善美的反面退化,但我相信,善良的人們都會永遠向往真善美,鄙棄假丑惡?! ?-1 人的動物性:識禮明智方離禽獸  犬之性猶牛之性,牛之性猶人之性歟?告子日:食、色,性也?!睹献印贰 ∪酥援愑谇莴F者,幾希?!睹献印贰 ∈扯郏菇恢?;愛而不敬,獸畜之也?!睹献印贰 ★柺撑拢菥佣鵁o教,則近禽獸。圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫。——《孟子》  無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有四端也,猶其有四體也。——《孟子》  嬰鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離走獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎!——《曲禮》  人,動物之尤者也?!啤⒂礤a  為什么人類變成了人,猴子終于是猴子呢?這就因為猴子不肯變化——它愛用四只腳走路?!斞浮 o妨說,有人的地方就有狼,人和狼是并存的,甚至搞不清究竟誰是人、誰是狼。也許是人“狼化”了,要不就是狼“人化”了??偠灾心敲匆恍┤说耐獗?、狼的實質(zhì)的新動物品種,出現(xiàn)在人類中間。所以,人咬人的現(xiàn)象也就不足為奇了。——李國文  世界早已經(jīng)進入物質(zhì)時代,現(xiàn)代人無一不是兇猛的物質(zhì)動物?!Y子龍  理性是協(xié)調(diào)群體生活唯一可靠的手段。人群之中如果沒有理性維系,就會跟雞鴨貓狗一樣,爭食爭利不相讓,食盡利盡各西東,一群烏合之眾而已?!幷吒醒浴 ∶鄯涫澜缇故悄敲匆粋€恒久有序的世界。細想一想,真替我們?nèi)祟惥趩?,幾萬年來人類在追求著自身的理想王國,可至今人類世界依然亂糟糟的?!簳月暋 ∮械娜讼嘈派袷ィ械娜瞬幌嘈?,人由此而分出了高尚和卑鄙?!热舨幌嘈湃耸篱g有任何神圣價值,百無禁忌,為所欲為,這樣的人就與禽獸無異了?!車健 ∩屏?、誠信、仁義、扶助弱小,是我們從小就接受的道德教育。然而,不知從何時起,基本的人道被百般嘲弄,無賴行為可得到喝彩。喪失了基本的道德觀念,我們就丟掉了最基本的“人”的身份認同?!略坡贰 ∫粋€人缺乏了自覺的時候,便只像一件東西而不像人,或說只像一個動物而不像人。自覺,真真是人類最可寶貴的東西!——粱漱溟  人是因為愛而團結(jié)在一起的。愛是把這個世界凝聚起來的力量。如果沒有這個力量,我們就是動物,動物又怎么能把自己凝聚起來呢?——潘知?! ∪诵允嵌嘧兊模趶妱菡呙媲笆歉嵫?,在弱勢者面前是虎狼,在兇險莫測的境遇中又可以變?yōu)楹谩!幷吒醒浴 ≌H耸庆`與肉密切相連的,神形相隨,不離不叛。但是在特殊情況下,比如利害相爭,比如生死攸關,靈與肉分離了,或是肉體拋棄了靈魂,或是靈魂出賣了肉體。這種人就不再成其為完全意義上的“人”了,跟一般動物沒有什么差別,跟牛鬼蛇神沒有什么兩樣?!獔罂哉摗 ∥衣犚娨磺惺来恼苋嗽谙蚪裉斓娜藗兒魡荆喝税?,你要有善良的心,豐富的心靈,高貴的靈魂,這樣你才無愧于人的稱號,你才是作為真正的人在世間生活?!車健 ∫粋€人沒有任何理由因為他的祖先是無尾猿而感到羞恥?!猍英]赫胥黎  難道說因為他從前曾經(jīng)是一個卵,用一般方法不能與一只狗的卵相區(qū)別,所以他就得跳起來狂吠,并用四只腳趴在地上?難道說博愛主義者或圣人,因為對人類天性的最簡單的研究,從根本上揭示出具有四足獸的利己之心和兇殘的欲念,因而就不再致力于過一種高尚的生活了嗎?難道說因為母雞表示出母性愛,所以人的母性愛也是不足道的,或者因為狗有忠誠性,所以人的忠誠性也就毫無價值了嗎?——[英]赫胥黎  從祖先那里遺傳下來的天性,是我們賴以生存的內(nèi)驅(qū)力,沒有這種內(nèi)驅(qū)力,我們的生存就成了問題。比如,人要吃飯,要尋求配偶過性生活,這都是本能的需要;如果壓制或取消這種本能需要,人類就會滅絕?!猍英]赫胥黎  人是沒有羽毛的兩腳動物。——[希臘]柏拉圖  原始生物由于遺傳和適應的不斷斗爭而一步一步地前進,一方面進化到最復雜的植物,另一方面進化到人。——[德]恩格斯  人類的原始祖先是四足類,逐漸演化成了二足類。人類一步一步昂起頭來,超過了他的古代的伙伴。——[德]康德  人類應該把自己列入動物的一屬,他和動物相似,動物在物質(zhì)方面所沒有的東西,他也沒有。——[法]布韋  人,不過是一種普通的事物。  任何一種動物,或多或少都是人。——[法]狄德羅  人是自然的產(chǎn)物,存在于自然之中,服從自然的法則,不能超越自然,就是在思維中也不能走出自然?!猍法]霍爾巴赫  無論何時,以何種理由,只要我們不是把他人當做獨立的有尊嚴的人對待,我們就已經(jīng)把它們當做普通的物品看待了。這就是奴隸受到剝削、猶太人被送進毒氣室進行摧殘的根本原因?!猍美]勞頓  人類還無法達到天使的境界,但這并不是必須把人類與螞蟻相提并論的理由?!猍美]莫勒  我們身上的動物性,是一種惡的動物性。我們大多數(shù)的原始沖動是邪惡的,貪婪的,自私的,敵意的。——[美]馬斯洛  人類在動物進化過程中,其本能適應性達到最低點時出現(xiàn)了大腦,出現(xiàn)了理性,促使它發(fā)展成為世界上獨一無二的高貴品質(zhì)?!猍德]弗羅姆  在肉體方面,人類與野獸無異。如果在精神上再不追求神圣,那么人與禽獸就完全沒有區(qū)別了?!猍英]培根  勇敢的靈魂,寄托在獅子身上;貪吃的靈魂;寄托在豬身上;怯懦的靈魂,寄托在鹿兔身上;狡猾的靈魂,寄托在狐貍身上;兇殘的靈魂,寄托在虎狼身上,如此等等,直到經(jīng)過懲罰的洗滌,靈魂又重新回到某一個人的身上?!猍法]蒙田  人的動物性是天賦的、本能的,是生存必需的,是有低級趣味的,然而它又是少情感的,非理性的,狹隘自私的,甚至是邪惡的、兇狠的、殘暴的。人首先是動物,然后才是人——繼承了動物的積極部分,拒絕了動物的消極部分。但是,作為“萬物之靈”的高等動物畢竟還是動物,舍棄了猿猴的長尾巴,卻仍然或隱或顯的保留著猿猴的一段尾骨?!幷咦x書筆記  1-2 人性本色:善惡本無憑  性相近也,習相遠也?!墩撜Z》  人無有不善;人可使為不善?!睹献印贰 ⌒钥梢詾樯疲梢詾椴簧?,故文武興則民好善,幽厲興則民好暴?!睹献印贰 ∪诵陨鵀閻?,其善者偽也。必以師法之化,禮義之道,使之可以為善?!盾髯印贰 ∪酥砸?,善惡混雜,修其善則為善人,修其惡則為惡人?!獫h·楊雄  飲食,男女,人之大欲存焉?!抖Y記》  蓋人心之靈,莫不有智;而天下之物,莫不有理。惟于理有未窮,故其智有不可盡也。——《大學》  子貢問曰:有一言而可以終身行之者乎?子曰:其恕乎——己所不欲,勿施于人?!墩撜Z》  惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁、義、禮、智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰,求則得之,舍則失之?!睹献印贰  ?/pre>

編輯推薦

  人之初,有本性。菩惡本無憑高下有論斷,人生如行路一人一些夢想生存是場競爭需要智慧職場市場,即是戰(zhàn)場。愛拼才會贏,磨難也是財富,安詳?shù)纳潘銉?yōu)良。

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