草根人生智慧書

前言

　　這是一本語錄體裁的書，言簡意賅，不噦唆，不煩人，適宜于“陜餐文化”時代潮流。語錄書體發(fā)端于二千多年前的《論語》《孟子》，盛行于二十世紀六七十年代，當時全中國人手一冊，形成紅色語錄的海洋。我選編這本語錄，猶如主持一個大型專題討論會，參加討論的有中國人、外國人，有古代人、現(xiàn)代人，有諸子百家、名人大師、專家學者，還有販夫走卒、工匠、泥腿子、囚犯、殘疾人，再加上我本人。自由思想，平等討論，沒有意識形態(tài)的壁壘，也沒有身份等級的歧視?！　”緯懻摰膶ｎ}，是從古到今世人最敏感最關心最難說清楚的問題——人生。多少年來，講人的本性，講人生價值、理想、事業(yè)，講人的喜怒哀樂、悲歡離合，講人間冷暖、人世滄桑，講愛情、婚姻、家庭，講生存競爭、生存智慧，傾訴人間疾苦，探索人生奧秘，尋求人生真諦，謀求人類幸福，曾經(jīng)耗費過多少思想者的心思和筆墨??！我以為，從眾多思想者的浩瀚筆墨中擷取近2000條語錄奉獻給廣大讀者，是我的莫大榮幸。我是認真的。我選取的這些語錄，必須是我耳熟眼熱心馳神往的，絕不敷衍，絕不誤導。

內容概要

一千個人有一千種人生，有一千種關于人生的理解和見地。人間冷暖，世道滄桑，沒有人能占盡真理，但別人的看法和經(jīng)驗，無疑可為借鑒。 本書取自眾生所言所悟，不居高臨下，不下唯一論斷，僅為參考和提示。這是一個大型討論會，古今中外、各色人等，在這里平等探討人生的喜怒哀樂、悲歡離合、愛情、婚姻、家庭、生存、競爭……

書籍目錄

第一章  人之初，有本性　1-1  人的動物性：識禮明智方離禽獸　1-2  人性本色：善惡本無憑　1-3  人格類型：高下有論斷　1-4  人性的弱點：并不致命的20％第二章  冷暖人生　2-1  人生意義與價值　2-2  人生如行路……　2-3  歷盡跌宕始為人　2-4  超脫與遺憾　2-5  死亡：最終的歸宿第三章  人際關系：人在人群中　3-1  自律以正身　3-2  人際關系就是生產力　3-3  與朋友交：志同才易道合　3-4  與小人交：道不同，相與謀　3-5  道德與正義：看不見的手　3-6  社交成敗在個人魅力第四章  生存是場競爭　4-1  奮斗：愛拼才會贏　4-2  職場市場，即是戰(zhàn)場　4-3  成敗之間見氣度第五章  自我實現(xiàn)：一人一些夢想　5-1  尋求立身之本　5-2  事業(yè)·理想·機遇　5-3  發(fā)揮優(yōu)勢追求卓越　5-4  自強方可不息　5-5  攀登自己的頂峰第六章  在逆境中　6-1  磨難，也是財富　6-2  堅韌成就意志　6-3  夾縫中求生存　6-4  困境是把雙刃劍第七  章婚姻家庭　7-1  戀愛近乎兵法　7-2  婚姻是大學　7-3  家庭是道場　7-4  子女教育是場持久戰(zhàn)第八章  人生是拿來享受的　8-1  自由，不可一日或缺　8-2  快樂幸福是目標　8-3  安詳?shù)纳潘銉?yōu)良　8-4  健康是硬道理第九章  生存需要智慧　9-1  好選擇，好開始　9-2  守成與變通　9-3  切當韜晦，勿露圭角

章節(jié)摘錄

　　第一章　人之初，有本性　　眾所周知，人是從猿猴進化過來的，人性中本來就存在著猿猴的獸性。經(jīng)過蒙昧、野蠻以及半文明社會的洗禮，現(xiàn)代人身上仍然攜帶著或多或少的野獸基因，人世間仍然流行著野獸般的野蠻、邪惡、貪婪與殘暴?！　牡偷葎游镞M化到類人猿經(jīng)歷了上百萬年的漫長歲月，從野蠻人進化為現(xiàn)代人又經(jīng)歷了幾萬年的艱苦磨難，一直到迄今2300年前才有人給“人格”框定一個標準：凡是人，都必須有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，或者叫做仁、義、禮、智。仁義禮智，人之四端，猶人之四體也。這是中國最早的人格標準，提出這個標準的是古代思想家孟軻，人稱“亞圣”。從那時候起，中國人有了一個最簡明的道德規(guī)范，在我的這本語錄書里，始終沒有忘記它?！　‖F(xiàn)代人還稱不上真正的文明人，現(xiàn)代社會還稱不上真正的文明社會，都只能叫“半文明”或“準文明”，是因為現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會實在不能令人滿意。從半文明社會進化到真正的文明社會，大概還要有一個相當長的歷史過程，一直到把人類的野蠻性、邪惡性、貪婪性和殘暴性從根子上去掉?！　”菊聟R集的語錄，主要是關于人性的兩重性的論述，觀點不盡相同。我認同于“人之性也，善惡混雜，修其善則為善人，修其惡則為惡人”的觀點，但我希冀于人的善良本性與日俱增，人世間真善美永存。畢竟人類還不夠成熟，隨時都可能向真善美的反面退化，但我相信，善良的人們都會永遠向往真善美，鄙棄假丑惡?！　?-1　人的動物性：識禮明智方離禽獸　　犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？告子日：食、色，性也。——《孟子》　　人之所以異于禽獸者，幾希。——《孟子》　　食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也?！睹献印贰　★柺撑拢菥佣鵁o教，則近禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫?！睹献印贰　o惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！睹献印贰　膣^能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離走獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！——《曲禮》　　人，動物之尤者也?！啤⒂礤a　　為什么人類變成了人，猴子終于是猴子呢？這就因為猴子不肯變化——它愛用四只腳走路?！斞浮　o妨說，有人的地方就有狼，人和狼是并存的，甚至搞不清究竟誰是人、誰是狼。也許是人“狼化”了，要不就是狼“人化”了?？偠灾心敲匆恍┤说耐獗怼⒗堑膶嵸|的新動物品種，出現(xiàn)在人類中間。所以，人咬人的現(xiàn)象也就不足為奇了?！顕摹　∈澜缭缫呀?jīng)進入物質時代，現(xiàn)代人無一不是兇猛的物質動物?！Y子龍　　理性是協(xié)調群體生活唯一可靠的手段。人群之中如果沒有理性維系，就會跟雞鴨貓狗一樣，爭食爭利不相讓，食盡利盡各西東，一群烏合之眾而已?！幷吒醒浴　∶鄯涫澜缇故悄敲匆粋€恒久有序的世界。細想一想，真替我們人類沮喪，幾萬年來人類在追求著自身的理想王國，可至今人類世界依然亂糟糟的?！簳月暋　∮械娜讼嘈派袷?，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙?！热舨幌嘈湃耸篱g有任何神圣價值，百無禁忌，為所欲為，這樣的人就與禽獸無異了?！車健　∩屏肌⒄\信、仁義、扶助弱小，是我們從小就接受的道德教育。然而，不知從何時起，基本的人道被百般嘲弄，無賴行為可得到喝彩。喪失了基本的道德觀念，我們就丟掉了最基本的“人”的身份認同?！略坡贰　∫粋€人缺乏了自覺的時候，便只像一件東西而不像人，或說只像一個動物而不像人。自覺，真真是人類最可寶貴的東西！——粱漱溟　　人是因為愛而團結在一起的。愛是把這個世界凝聚起來的力量。如果沒有這個力量，我們就是動物，動物又怎么能把自己凝聚起來呢？——潘知?！　∪诵允嵌嘧兊?，在強勢者面前是羔羊，在弱勢者面前是虎狼，在兇險莫測的境遇中又可以變?yōu)楹??！幷吒醒浴　≌Ｈ耸庆`與肉密切相連的，神形相隨，不離不叛。但是在特殊情況下，比如利害相爭，比如生死攸關，靈與肉分離了，或是肉體拋棄了靈魂，或是靈魂出賣了肉體。這種人就不再成其為完全意義上的“人”了，跟一般動物沒有什么差別，跟牛鬼蛇神沒有什么兩樣?！獔罂哉摗　∥衣犚娨磺惺来恼苋嗽谙蚪裉斓娜藗兒魡荆喝税?，你要有善良的心，豐富的心靈，高貴的靈魂，這樣你才無愧于人的稱號，你才是作為真正的人在世間生活?！車健　∫粋€人沒有任何理由因為他的祖先是無尾猿而感到羞恥?！猍英]赫胥黎　　難道說因為他從前曾經(jīng)是一個卵，用一般方法不能與一只狗的卵相區(qū)別，所以他就得跳起來狂吠，并用四只腳趴在地上？難道說博愛主義者或圣人，因為對人類天性的最簡單的研究，從根本上揭示出具有四足獸的利己之心和兇殘的欲念，因而就不再致力于過一種高尚的生活了嗎？難道說因為母雞表示出母性愛，所以人的母性愛也是不足道的，或者因為狗有忠誠性，所以人的忠誠性也就毫無價值了嗎？——[英]赫胥黎　　從祖先那里遺傳下來的天性，是我們賴以生存的內驅力，沒有這種內驅力，我們的生存就成了問題。比如，人要吃飯，要尋求配偶過性生活，這都是本能的需要；如果壓制或取消這種本能需要，人類就會滅絕?！猍英]赫胥黎　　人是沒有羽毛的兩腳動物?！猍希臘]柏拉圖　　原始生物由于遺傳和適應的不斷斗爭而一步一步地前進，一方面進化到最復雜的植物，另一方面進化到人?！猍德]恩格斯　　人類的原始祖先是四足類，逐漸演化成了二足類。人類一步一步昂起頭來，超過了他的古代的伙伴?！猍德]康德　　人類應該把自己列入動物的一屬，他和動物相似，動物在物質方面所沒有的東西，他也沒有。——[法]布韋　　人，不過是一種普通的事物?！　∪魏我环N動物，或多或少都是人?！猍法]狄德羅　　人是自然的產物，存在于自然之中，服從自然的法則，不能超越自然，就是在思維中也不能走出自然?！猍法]霍爾巴赫　　無論何時，以何種理由，只要我們不是把他人當做獨立的有尊嚴的人對待，我們就已經(jīng)把它們當做普通的物品看待了。這就是奴隸受到剝削、猶太人被送進毒氣室進行摧殘的根本原因。——[美]勞頓　　人類還無法達到天使的境界，但這并不是必須把人類與螞蟻相提并論的理由?！猍美]莫勒　　我們身上的動物性，是一種惡的動物性。我們大多數(shù)的原始沖動是邪惡的，貪婪的，自私的，敵意的?！猍美]馬斯洛　　人類在動物進化過程中，其本能適應性達到最低點時出現(xiàn)了大腦，出現(xiàn)了理性，促使它發(fā)展成為世界上獨一無二的高貴品質?！猍德]弗羅姆　　在肉體方面，人類與野獸無異。如果在精神上再不追求神圣，那么人與禽獸就完全沒有區(qū)別了?！猍英]培根　　勇敢的靈魂，寄托在獅子身上；貪吃的靈魂；寄托在豬身上；怯懦的靈魂，寄托在鹿兔身上；狡猾的靈魂，寄托在狐貍身上；兇殘的靈魂，寄托在虎狼身上，如此等等，直到經(jīng)過懲罰的洗滌，靈魂又重新回到某一個人的身上。——[法]蒙田　　人的動物性是天賦的、本能的，是生存必需的，是有低級趣味的，然而它又是少情感的，非理性的，狹隘自私的，甚至是邪惡的、兇狠的、殘暴的。人首先是動物，然后才是人——繼承了動物的積極部分，拒絕了動物的消極部分。但是，作為“萬物之靈”的高等動物畢竟還是動物，舍棄了猿猴的長尾巴，卻仍然或隱或顯的保留著猿猴的一段尾骨?！幷咦x書筆記　　1-2　人性本色：善惡本無憑　　性相近也，習相遠也?！墩撜Z》　　人無有不善；人可使為不善?！睹献印贰　⌒钥梢詾樯?，可以為不善，故文武興則民好善，幽厲興則民好暴。——《孟子》　　人性生而為惡，其善者偽也。必以師法之化，禮義之道，使之可以為善?！盾髯印贰　∪酥砸?，善惡混雜，修其善則為善人，修其惡則為惡人?！獫h·楊雄　　飲食，男女，人之大欲存焉?！抖Y記》　　蓋人心之靈，莫不有智；而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其智有不可盡也?！洞髮W》　　子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎——己所不欲，勿施于人?！墩撜Z》　　惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，求則得之，舍則失之。——《孟子》　　……

編輯推薦

　　人之初，有本性。菩惡本無憑高下有論斷，人生如行路一人一些夢想生存是場競爭需要智慧職場市場，即是戰(zhàn)場。愛拼才會贏，磨難也是財富，安詳?shù)纳潘銉?yōu)良。

圖書封面

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