五行風(fēng)水解讀

內(nèi)容概要

本書是《神奇的五行系列叢書》系列之一的《五行風(fēng)水解讀》分冊，內(nèi)中具體包括了：五行風(fēng)水概述、五行風(fēng)水與生命密碼、五行風(fēng)水的三維組合、五行風(fēng)水十二屬相速查、寅虎屬相者的五行風(fēng)水、未羊?qū)傧嗾叩奈逍酗L(fēng)水、戌狗屬相者的五行風(fēng)水等內(nèi)容。

作者簡介

火越先生，甲辰年出生，自幼習(xí)道飽經(jīng)磨難，是為圣人孟子后備，深諳五行文化，偶遇天地真人，幸得密授，透破自然玄機，博通內(nèi)外。
    2004年公開出版《五行思維解讀》、《命運的真實》（中國·北岳文藝出版社）等書成為中國大陸社科暢銷書，并破解了生命十二周期規(guī)律，

書籍目錄

序第一章  五行風(fēng)水概述  第一節(jié)  五行風(fēng)水的自然形成  第二節(jié)  五行風(fēng)水的原理  第三節(jié)  五行風(fēng)水的特征第二章  五行風(fēng)水與生命密碼  第一節(jié)  破譯五行風(fēng)水密碼  第二節(jié)  五行風(fēng)水密碼調(diào)吉標(biāo)準(zhǔn)第三章  五行風(fēng)水的三維組合  第一節(jié)  五行風(fēng)水的天時組合  第二節(jié)  五行風(fēng)水的地勢組合  第三節(jié)  五行風(fēng)水的人緣組合第四章  五行風(fēng)水的分類應(yīng)用  第一節(jié)  家宅風(fēng)水  第二節(jié)  商業(yè)風(fēng)水第五章  五行風(fēng)水十二屬相速查  第一節(jié)  子鼠屬相者的五行風(fēng)水  第二節(jié)  丑牛屬相者的五行風(fēng)水  第三節(jié)  寅虎屬相者的五行風(fēng)水  第四節(jié)  卯兔屬相者的五行風(fēng)水  第五節(jié)  辰龍屬相者的五行風(fēng)水  第六節(jié)  巳蛇屬相者的五行風(fēng)水  第七節(jié)  午馬屬相者的五行風(fēng)水  第八節(jié)  未羊?qū)傧嗾叩奈逍酗L(fēng)水  第九節(jié)  申猴屬相者的五行風(fēng)水  第十節(jié)  酉雞屬相者的五行風(fēng)水  第十一節(jié)  戌狗屬相者的五行風(fēng)水  第十二節(jié)  亥豬屬相者的五行風(fēng)水附錄后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　五行風(fēng)水概述　　第一節(jié)　五行風(fēng)水的自然形成　　1.五行即自然之神　　童蒙中的先民認(rèn)識周圍世界，其思維方式是近取諸身，推己及物，將自己與自然界萬物混同。然而，在經(jīng)歷了自然的風(fēng)刀霜劍、突發(fā)災(zāi)異的歷練以后，先民們感到自然界中某些物質(zhì)具有人或其他物所不能及的神秘力量，于是便產(chǎn)生了對自然神的崇拜。先民最初對百神（包括土、木、火、水）的尊崇禮拜，都還附著于具體的物體上，他們活動圈內(nèi)的某一棵樹、某一塊石頭、某一塊土地、某一條河流，都可能成為他們崇拜的具體對象。因此五行也就成了自然的產(chǎn)物。實際上，五行金、木、水、火、土也完全來自于大自然，　　土，土地乃是先民賴以生存的基本條件，它孕育萬物，也養(yǎng)育了人類。先民們將土地視為母親，立“社”以禮敬之。然而，地可觀者，莫過于木，木是一切植物樹木的總稱，是萬物生長的標(biāo)志，故先民立“社”，又用社土之上的樹木作為標(biāo)志。木便具有神圣的意義，而樹果樹葉又是先民重要的衣食之源。　　火，火的使用，帶來了溫暖和光明，刀耕火種和熟食都離不開火。然而火若震怒，山火燎燃，轉(zhuǎn)眼之間，將一切化為灰燼，又令先民們非常敬畏，于是將火作為神來禮拜。　　水，水可滋潤萬物，生長百谷。然而洪水泛濫，又將一切席卷而空，因而水神也受到先民的祭祀?！　〗?，早在原始社會末期，中國便開始人工冶銅，大汶口文化已進(jìn)入青銅進(jìn)代。金屬的出現(xiàn)，引起人類生活的巨大變革，也映照著人類文明的曙光，因而備受人們的珍視。最初的銅器主要是用作箭鏃和禮器，在國家大事唯祀與戎的上古時代，被高置于祭臺之上的青銅器，其神圣意義不言而喻?！　∮捎谕?、木、火、水、金與人們生產(chǎn)生活密不可分。因此它們逐漸從百神中脫穎而出，成為先民們崇拜的主要對象。　　對土、木、火、水、金以及氣的崇拜是一種跨文化的現(xiàn)象。作為與人類生活關(guān)系十分密切的自然物，它們幾乎又是各個民族共同崇拜的對象。而古代印度文明又將地、水、火、風(fēng)視為構(gòu)成宇宙的四大元素。古希臘的哲學(xué)家恩培多克提出了萬物的本源是水、火、土、氣四大元素。在世界古老文明中，都曾經(jīng)歷過對地、水、火、氣（或風(fēng)）的崇拜階段，對木和金也有過不同程度的禮敬，它們都起源于人類初級階段對自然世界的認(rèn)識，從自然崇拜到偶像崇拜，從萬物有靈到物質(zhì)歸類，以及形成的土、水、火、氣以及木、金等主神祭祀，從而也孕育著人類認(rèn)識宇宙的哲學(xué)萌芽。　　2.五行的自然現(xiàn)象　　五行從自然崇拜到應(yīng)用，其最完美、最系統(tǒng)的還數(shù)中國古代曾提出的五行相生相克一說。不僅尊自然崇拜的對象為金木水火土，而且還把五者之間的關(guān)系分析總結(jié)的相當(dāng)完美，并全面自然地應(yīng)用到社會實踐當(dāng)中。　　五行排列組合在一起，作為一個體系的出現(xiàn)，最早應(yīng)在商代。商人將五行與五方的空間方位相認(rèn)同，使純客觀的空間方位具有價值范疇和相互制約聯(lián)系的原始意義?！　|方最明顯的特征，乃為太陽升起的地方。太陽從東到西運行不止，而太陽棲息的若木卻固定在東方，故若木不僅成為東方的象征，而且還被殷人尊為主管東方的大神。　　太陽落于西方。是衰亡的象征，西風(fēng)生起時，萬木肅殺，將之與金的刑殺特征相聯(lián)系，于是金便做了殷人主管西方的大神?！　∷姆竭w徙的殷人又發(fā)現(xiàn)，越往南行走，氣候便越炎熱，因而他們猜想居住在南方的一定是一位火神。　　北方氣候寒冷，冰天雪地，但冰雪又可還原為水，因而殷人便認(rèn)為主管北方的大神是水神?！　⊥?、木、火、水、金，作為百神之一，經(jīng)歷了自然崇拜階段，走向偶像崇拜，成為同日、月、氣、風(fēng)等神共同組成的主要神祗。后經(jīng)過殷人將之與五方認(rèn)同，并從諸神中獨立出來，自成體系，尊稱為五行。而“行”最初含義當(dāng)如羅振玉所釋為四達(dá)通衢。在甲骨文中“行”字寫作，正是從中央至四方的意思，表明了與東南西北中五方認(rèn)同的木火金水土一一對應(yīng)的五神。因為五行之神——風(fēng)是御氣流而運行，于是“行”便有了運行之義。　　3.五行風(fēng)水的出現(xiàn)　　談到風(fēng)水，在古代好多書籍中都記載著明堂一詞，實際上“明堂”并不神秘，它實際上是人自身在天地不同季節(jié)、時令中的居住方位、起居變化。而五行風(fēng)水實際上就是源于五行之間的自然關(guān)系，即五行風(fēng)水乃五方通達(dá)與天地的平和、吉祥的一種生態(tài)自然關(guān)系。　　《周書，明堂》講：明堂方一百一十二尺，室中方六十尺，東應(yīng)門，南庫門，西皋門，北雉門。東方日青陽。南方日明堂，西方曰總章，北方日玄堂，中央曰大廟，以左為左個，右為右個也?！　≡诖禾斓娜齻€月里，天子穿的是青衣，佩的是蒼玉，吃的是麥與羊，祭祀的是太昊和句芒。輪流居住在青陽左個、青陽大廟、青陽右個。立春之日，盛德在木。在春天，天子行政的總體精神是崇尚和愛惜生命，他要率群臣至東郊迎春，行借田禮并施惠于民，養(yǎng)幼存孤，省刑止訟。同時他還要以大牢之禮（全牛、全羊、全豬）祭祀生殖神高襟，在高襟之前，天子后率嬪妃以酒禮敬天子妻妾中有孕者，并投之以弓矢。以求得男。　　在夏天的三個月里，天子穿的又是紅衣，佩的是赤玉，吃的是菽與雞，祭祀的是炎帝和祝融。輪流居住在明堂左個、明堂大廟、明堂右個。立夏之日，盛德在火，天子率群臣至南郊迎夏。夏天是萬物茂盛繁榮的季節(jié)，天子行政的總體精神是重視農(nóng)作物的生長，不可以興土功、合諸侯、起兵動眾。以妨礙農(nóng)時?！　≡谇锾斓娜齻€月里，天子穿白色衣服，佩的是白玉，吃的是麻和犬。祭祀的是少昊和蓐收。輪流居住在總章左個、總章大廟、總章右個。立秋之日，盛德在金，天子率群臣至西郊迎秋。秋天的特征是刑殺，故天子行政的總體精神是任命將帥。選士練兵，以征不義，整頓法制，審斷決獄，斬殺必當(dāng)?！　≡诙斓娜齻€月里，天子穿黑色的衣服，佩的是玄玉。吃的是黍和彘，祭祀的是顓頊和玄冥。輪流居住在玄堂左個、玄堂大廟、玄堂右個。立冬之日，盛德在水，天子率群臣至北郊迎冬。水性嚴(yán)肅冷峻，冬日天地之氣閉寒，故天子行政以小心謹(jǐn)慎、修補完善為要務(wù)。戒門閭，修鍵閉，慎管鑰，去聲色，禁耆欲，養(yǎng)精蓄銳，為下一個農(nóng)時的到來作準(zhǔn)備。　　大家也可看出，上述明堂制實際上已將宗教中的五行引入政治領(lǐng)域，將五行的特性與行政聯(lián)系了起來，將人間政治與自然界的五行本質(zhì)、宗教中五行神諭相結(jié)合。將人與自然、天意統(tǒng)一起來，使君主的行為有了符合天意，契合自然的解釋，從而也就神圣不可動搖了?！　〉诙?jié)　五行風(fēng)水的原理　　在人類發(fā)展的不同階段，總有許多人不了解的自然與人的整體性的存在，也總有對宇宙沒有立體的時空觀念，甚至只看到了物質(zhì)的現(xiàn)實和心頭的思想，看不到自然外場的時空能量對人的影響和作用。實際上從自然五行講，所有的事情都是人的內(nèi)場與自然宇宙的外場相互作用產(chǎn)生的。而五行風(fēng)水原理，簡單講，就是來源于人與它物之間的相生相克關(guān)系及作用力?！　∥逍邢嗌嗫苏f的是靈感來源于人們在生產(chǎn)和生活中對客觀世界的觀察。人們拓荒開地，首先要用火燒荒，于是木燃燒為火，火過之后是宜于耕種的灰燼沃土：礦土煉出金屬；金屬溶解為水；水滋潤了樹木。因而就產(chǎn)生了五行相生的循環(huán)關(guān)系。　　在自然界，人們除了能觀察到五行相生，人們還觀察到五行相克的現(xiàn)象，如水能滅火，火能熔金，金能伐木，木能墾土，土能塞水。這就又相應(yīng)出現(xiàn)了五行相克的循環(huán)關(guān)系。即：　　而這種相生相克關(guān)系的原理，應(yīng)用到五行風(fēng)水中則又主要體現(xiàn)在三大基本原則。　　1.相資為用。過而不美　　陰陽五行化生萬物，天地間的萬物都屬五行之恩澤。如人得五行之氣而有形體，而有精神，而有五種情感，并引發(fā)各種禍福。五行之氣和則吉祥，氣乖則變異。陰陽兩氣變合而生五行，陰極而生寒，寒生水；陽極而生熱，熱生火；陽動以散而生風(fēng)，風(fēng)生木；陰止以收而生燥，燥金；陰陽交而生濕，濕又生土?！　√祗w地質(zhì)由五行生成，人也同樣是陰陽五行之氣的自然之品，人的精神品質(zhì)，是由所稟的陰陽五行氣質(zhì)決定的。陰陽調(diào)和。五氣全備，是謂圣人。偏重不全，首先會在精神品質(zhì)上有偏至。這種氣質(zhì)不僅影響人的性情、資質(zhì)，還會直接影響人在社會中的地位、壽命長短等。　　五行就是五種物質(zhì)元素，各有其功利?！坝心径笥熊?，有土而后有器，車器生于木土，為所生者為之始?！薄　‘?dāng)然了，資生的東西，也不是多多益善。金能生水，但金多則水濁，木能生火。但木多火熾。水能生木，但水太盛則木漂；火能生土，但火多則土焦。土能生金，但土多金埋?？梢娢宸N物質(zhì)元素相資為用、過而不美?！　?.生克制化，平和為貴　　五行原理中最基本的是五行生克學(xué)。仔細(xì)分析五行相生的序列，我們不難發(fā)現(xiàn)“五行相生，隔一致克”的規(guī)律，用圖來表示?！　纳岁P(guān)系來看，實際上五行生克又可周而成圓?！　≡谖逍嘘P(guān)系中，不僅有相生和相克的關(guān)系，而且由于生力、克力的強弱作用，隨之還會產(chǎn)生相應(yīng)不同制化的力量。實際上生克是一種自然力量，而制化又可理解為是一種人文力量，或者是一種真正的風(fēng)水力量。沒生克當(dāng)然談不上制化，但有生克沒有制化最終還是達(dá)不到風(fēng)水調(diào)整要實現(xiàn)的目標(biāo)?！　∷^相制即通過相生來制服克我之物，如金能克木，但木能生火以制服金；火能克金，但金能生水克火：水能克火，但火能生土制水；土能克水，但水能生木克土；木能克土，但能生金制木。這是一個克服與反克服的循環(huán)，是相互制約又相互依存的生物鏈。所謂相化，即通過相生之物來解化相克之物的矛盾，如金克木是一對矛盾，但金通過生水，水能生木，來化解金與木的對立立場：水克火。但水能生木，木能生火，故木能調(diào)解水火的對立：木克土，但木能生火，火能生土。故火便充當(dāng)了木與土之間的調(diào)解者；火能克金，但火能生土，土能生金，土便是火金矛盾的化解者：土能克水，但土能生金。金能生水。故金又化解了土與水之間的矛盾。這就是我所克者實乃我所生者之子。所以我與我克者又存在一種間接的依存關(guān)系?！　∫虼耍瞬灰欢ú缓?，關(guān)鍵是看如何資生，能否達(dá)到平和、平衡的境地?！　?.抑制得當(dāng)　方可成器　　五行相生關(guān)系可比喻為母子關(guān)系，如土生金，則土是金母，金是土之子。兒子對母親有孝養(yǎng)順從的義務(wù)，母親對兒子有教育抑管的權(quán)利，故子行遇母行則處于被抑制的地位。在五行中，凡相生也相抑，木抑火，火抑土，土抑金，金抑水，水抑木。反過來，如果母行遇到子行，則可得到兒子的扶助。水生木則木扶水，金生水則水扶金，土生金則金扶土，火生土則土扶火，木生火則火扶木?！　《鴿蛸Y的五行作用中，水克火，火克金，置金于水火之間則相濟：木克土，土克水，植木于水土之間則相資：火生于木而焚木，金生于土而鋤土，木克土而土養(yǎng)木，土克水而水澤土，相生中有相克，相克中有相資。金雖受克于火，但金無火煉，不能成器，因此，人們把金與火這對冤家又比作互相依存的夫妻，夫主妻從，金順火制，故火為金夫。同樣，木受金伐，但木離開了金的砍削制造，也不能成材。因此，木遇金雖然受制，但又不見得是件壞事。　　王充在《論衡》一書中曾說過，五行之氣生萬物，人用萬物做萬事，如果五行之間不能相制，則不能相使，不相克則不能為用，就像金不伐木、木不成用，火不鑠金、金不成器一樣。諸物之間相害相利，動物之間相克相食，都是五行之道在起作用。天生萬物正是想使萬物相為用，故不得不使相克相害。正是這種關(guān)系的協(xié)調(diào)與結(jié)合，才使宇宙萬物經(jīng)常處于均衡的狀態(tài)，才能為人類提供出好的風(fēng)水境地?！　〉谌?jié)　五行風(fēng)水的特征　　五行風(fēng)水的生克制化、抑瀉相濟。是五行之間的自然現(xiàn)象在風(fēng)水中的反應(yīng)，而五行風(fēng)水本身又有其明顯特征?！　?.五行風(fēng)水的彼此性　　實際上，稱之為風(fēng)水的事物是不平衡的，即“失衡”的，不是常態(tài)的，也不是人人都可占有得到的。講這個地方有風(fēng)水，那個地方就沒風(fēng)水：此地風(fēng)水好，彼地就風(fēng)水差；對面風(fēng)水如不好，你這邊風(fēng)水就獨好。你這邊風(fēng)水不好，對面風(fēng)水就會好；此形狀風(fēng)水好，彼形狀風(fēng)水就差。此人有風(fēng)水，彼人就沒風(fēng)水。此地的風(fēng)水，是因彼地?zé)o風(fēng)水所致；彼地有風(fēng)水，是因為此地?zé)o風(fēng)水的結(jié)果。正像江河、海水一波推一波、一浪高一浪，此起彼伏，此伏彼起?！　≌缫粋€家庭中，父親占盡了好風(fēng)水，兒子風(fēng)水所剩無幾：哥哥占盡了好風(fēng)水，弟弟風(fēng)水則一般，就是這個道理?！　《掖说鼐埏L(fēng)水。風(fēng)水爭此地；彼地?zé)o風(fēng)水，風(fēng)水離彼地。因此五行風(fēng)水的重要標(biāo)志就是失衡性。即在一個風(fēng)水圈內(nèi)強者恒強，弱者恒弱，風(fēng)水越好的地方，它就會最大限度地有多好：風(fēng)水越差的地方，能有多差即最大限度地有多差。所以五行風(fēng)水，不在于眼前得到些好果報，而是看這個地方是好風(fēng)水聚起的趨勢，還是好風(fēng)水離走的趨勢。即風(fēng)水好壞不在大小，在于好壞趨勢。擁有吉的趨勢，才擁有一切，我們想得到好風(fēng)水，最重要之處就是要占據(jù)最有利的風(fēng)水發(fā)展、聚集的寶地?！　?.五行風(fēng)水內(nèi)應(yīng)性　　好的風(fēng)水，它非常愿意找到好的風(fēng)水寶地。當(dāng)好的風(fēng)水尋找到一個地方，但你不注意不捕捉，即使發(fā)現(xiàn)了好風(fēng)水也不珍惜，甚至傷害于它。這樣好風(fēng)水也誤認(rèn)為選錯了對象、進(jìn)錯了門，瞬間離開。家和萬事興，大到國家小到家庭，和平歡樂、積善積德，好的風(fēng)水自然光臨。積善之家必有余慶。積不善之家必有余殃，就是這個道理。

編輯推薦

　　《五行風(fēng)水解讀》以通俗易懂的語言來闡述五行風(fēng)水的原理與特征，破譯五行風(fēng)水密碼，解析五行風(fēng)水的天時、地勢、人緣的三維組合，分享家宅風(fēng)水和商業(yè)風(fēng)水的經(jīng)驗和奧妙，完整呈現(xiàn)十二屬相的五行風(fēng)水，讓讀者解開生命密碼，布局吉祥風(fēng)水?！　∵@是一大現(xiàn)代的“古代”書，超越生命的長度，心靈的寬度，靈魂的深度。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    五行風(fēng)水解讀 PDF格式下載

---