五行生活解讀

內(nèi)容概要

簡(jiǎn)單的東西最實(shí)用,自然的東西最偉大,普通的東西最價(jià)值。神奇的五行系列叢書(shū)是一套現(xiàn)代的“古代”書(shū)。它超越生命的長(zhǎng)度，超越心靈的寬度，超越靈魂的深度。    神奇的五行文化叢書(shū)共五冊(cè)。作為前所未聞的曠世奇書(shū)，不僅將其至靈的哲理透露于世，而且對(duì)宇宙事物作了精湛的概述。其向世人公開(kāi)的“五大宣言”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了生命的長(zhǎng)度與心靈的寬度也將震撼著人類(lèi)靈魂的深度。

作者簡(jiǎn)介

火越先生，甲辰年出生，自幼習(xí)道飽經(jīng)磨難，是為圣人孟子后裔，深諳五行文化，偶遇天地真人，幸得密授，透破自然玄機(jī)，博通內(nèi)外。
    2004年公開(kāi)出版《五行思維解讀》、《命運(yùn)的真實(shí)》（中國(guó)·北岳文藝出版社）等書(shū)成為中國(guó)大陸社科暢銷(xiāo)書(shū)，并破解了生命十二周期規(guī)律，

書(shū)籍目錄

序第一章  五行略要　第一節(jié)  五行起源　第二節(jié)  五行思維精解　第三節(jié)五行生克奧妙第二章  五行與生命十二周期　第一節(jié)  出生屬相五行分類(lèi)　第二節(jié)  生命規(guī)律十二周期　第三節(jié)  人體陰陽(yáng)  五行養(yǎng)生第三章  五行與人類(lèi)生存　第一節(jié)  生活居住與五行方位　第二節(jié)  從事職業(yè)與五行選擇　第三節(jié)  擇親充友的五行確認(rèn)第四章  五行與日常生活　一、五行數(shù)字應(yīng)用　二、五行八法補(bǔ)吉　三、五行策劃人生第五章  現(xiàn)代企業(yè)五行管理　一、企業(yè)經(jīng)營(yíng)五行提示　二、企業(yè)五行思維管理　三、企業(yè)五行思維應(yīng)用附錄后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　五行略要　　第一節(jié) 五行起源　　在中華古文明中，陰陽(yáng)五行實(shí)際上是個(gè)含義豐富的哲學(xué)概念，它可概括天地自然和人類(lèi)社會(huì)的一切，世界上任何事物都可分為陰陽(yáng)兩個(gè)方面，其陰陽(yáng)的此消彼長(zhǎng)，又表現(xiàn)為五行之間的相生相克現(xiàn)象。世界是由金、木、水、火、土五種最基本的物質(zhì)構(gòu)成，自然界各種事物和現(xiàn)象（包括人在內(nèi)）的發(fā)展、變化，都是這五種不同的物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。以當(dāng)時(shí)的科技發(fā)展水平和生產(chǎn)力而言，這一發(fā)現(xiàn)，揭示了宇宙間萬(wàn)物生生滅滅的規(guī)律和原因。水作為萬(wàn)物之源，具有向下、寒冷、滋潤(rùn)、靜藏的特性：木具有生發(fā)、舒暢、調(diào)達(dá)的特性；火具有向上、昌茂、繁盛、炎熱的特性；金具有收斂、肅殺、潛藏、清凈的特性；土具有生養(yǎng)、承載、受納、化育的特性?！　∥逍袑W(xué)說(shuō)的實(shí)際創(chuàng)始人雖難定論，但經(jīng)作者考據(jù)，當(dāng)屬春秋時(shí)代的孟子。如范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中講：“孟子是五行學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始者，孟子說(shuō)五百年必有王者興，由堯舜至于湯五百有余歲，由文王至孔子五百有余歲等，近乎五行推運(yùn)的說(shuō)法。比孟子稍后的鄒衍，擴(kuò)大五行學(xué)說(shuō)，成為陰陽(yáng)五行家。”　　筆者認(rèn)為，實(shí)際五行學(xué)說(shuō)的起源應(yīng)從中華人文始祖伏羲氏畫(huà)八卦定陰陽(yáng)說(shuō)起，畫(huà)出十字線分為東西南北中，謂五行文化始發(fā)。這種以我為中心的前后左右思維概念，也就成為五行學(xué)說(shuō)的萌芽。在時(shí)間上確切地講，五行生克在人類(lèi)命運(yùn)中的應(yīng)用，大致始于兩漢，中國(guó)東漢時(shí)代著名唯物主義哲學(xué)家王充在其《論衡》等著述中，曾講：“五行之氣、天生萬(wàn)物，以萬(wàn)物管五行之氣，五行之氣更相賊害”，“金不賊木，木不成用，不煉金，金不成器，一人之身含五行氣，一人之行有五常之操”?！　「鶕?jù)五行理論，事物與事物之間存在著一定聯(lián)系，而這種聯(lián)系促進(jìn)著事物的發(fā)展變化。五行之間存在著相生相克的規(guī)律，因此生克就是五行學(xué)說(shuō)用以概括和說(shuō)明事物關(guān)系和發(fā)展變化的基本觀點(diǎn)。相生，含有互相滋生、促進(jìn)、助長(zhǎng)的意思。相克，含有互相制約、克制、抑制的意思。　　由于五行之間的相生相克相互作用，天地萬(wàn)物才得到了動(dòng)態(tài)中的平衡，萬(wàn)物生靈才能維持下去，如破壞生態(tài)平衡人類(lèi)將受到懲罰。　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就發(fā)現(xiàn)金、木、水、火、土五種物質(zhì)之間的關(guān)系，產(chǎn)生相生相克的功用。春秋末期，史墨就曾以“水勝火”來(lái)預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。因此中華五行文化就成為中華自然科學(xué)、生命科學(xué)的理論基礎(chǔ)，中華文化乃至世界文化中的政治、倫理、史學(xué)、音律、醫(yī)藥、天文、歷法、兵法、術(shù)數(shù)等也無(wú)一不依托著五行的辯證思想。該思想還把奇偶二數(shù)“作為天地之正數(shù)”，認(rèn)為一切數(shù)和一切象，都是從奇偶二數(shù)推衍出來(lái)的，這一思想潛在著現(xiàn)代計(jì)算機(jī)使用的二位進(jìn)制數(shù)學(xué)萌芽。德國(guó)古代最出色的思想家、科學(xué)家萊布尼茨就是在這一思想的啟發(fā)下發(fā)明了二進(jìn)制。萊布尼茨對(duì)五行文化評(píng)價(jià)很高，為此還專(zhuān)門(mén)同中國(guó)康熙皇帝通過(guò)信，將之稱(chēng)為世界最神秘的發(fā)現(xiàn)之一?！　≡诓煌臍v史時(shí)期、不同的思想體系中，五行具有不同的內(nèi)容和運(yùn)用。如古代占星家將“五行”解釋為“金木水火土”五星的運(yùn)行；兵家將“五行”解釋為“東西南北中”五方行陣的排列；西漢董仲舒將“五行”解釋為“仁義禮智信”的忠臣孝子之行等等。　　根據(jù)中華五行學(xué)說(shuō)火生土、土生金、金生水、水生木、木生火的基本理論，讀者在確定任一事物五行所屬后，也可參考下表看所生自己五行類(lèi)別的一列，從而得到啟發(fā)?！　〉诙?jié)　五行思維精解　　一、五行思維的含義　　根據(jù)五行思維理論，作為靜止的物質(zhì)形態(tài)就是五行，作為相互影響變化的不同形式而存在，就變?yōu)槲寰S。五行是五維的構(gòu)成。五維是變化的五行，這就是五行思維的真正含義?！　∥逍兴季S應(yīng)用在人類(lèi)生活中，就是以人本身作為一個(gè)主體，對(duì)應(yīng)生我、我生、克我、我克的四個(gè)變體共同構(gòu)成一個(gè)五維體，也就是人自身在生命中的生旺、克害所反映事業(yè)工作、家庭生活、生命健康等順境、逆境、吉祥、禍兇的運(yùn)動(dòng)、變化與消亡的現(xiàn)象。實(shí)際上任何事物發(fā)展均有其順逆周期規(guī)律，也是由五行之間相生相克和相輔相成關(guān)系來(lái)決定的一種五維變化規(guī)律?！　∪魏我环N事物發(fā)展變化均逃不出五維體系之中。例如在企業(yè)管理中，五行相生表現(xiàn)為我生、生我的兩個(gè)方面，你的各種才能及效果能提高職工待遇為我生，這樣企業(yè)員工就干勁十足，你的行為受到上下?lián)泶鳛樯遥何逍邢嗫艘脖憩F(xiàn)為我克、克我的兩個(gè)方面，你經(jīng)營(yíng)的企業(yè)管理混亂、效益不佳就是我克，致使員工怨言較多，員工工作怠慢渙散為克我等。　　如股市中的市場(chǎng)交易行為，買(mǎi)入股票為陽(yáng)，賣(mài)出股票為陰，則炒股作為博弈。就是一個(gè)陰陽(yáng)變化的交替過(guò)程。若股民自身是一維。則其余四維表述如下：　　生我者上漲后（下跌前）賣(mài)出　　我生者下跌后（上漲前）買(mǎi)入　　克我者上漲前（下跌后）賣(mài)出　　我克者下跌前（上漲后）買(mǎi)入　　由于這種陰陽(yáng)概念，包含了事物對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，因此在中國(guó)古代一些命理學(xué)家就把五行生克觀念引進(jìn)了算命術(shù)中，如五行生克關(guān)系的六親卜卦中，就是以我為中心相搭配。同我者為兄弟（也視為爭(zhēng)奪財(cái)源之人）、克我者為官鬼（官方或?yàn)?zāi)?。?、生我者為父母（或上級(jí)）、我生者為子孫（或財(cái)源）、我克者為妻財(cái)（妻子、情人或金錢(qián)）。這樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)跡起來(lái)的人往往在成長(zhǎng)時(shí)環(huán)境艱難，有的自小失去父母，因妻財(cái)旺克父母。假如我為土，土為火生，火為父母，水因土克為財(cái)，水旺必克火；而我為土，木克土，克我者為官鬼。則官鬼為木，木因水生，水旺（土克者為妻財(cái)）則生木，即妻財(cái)旺生官鬼，按此理，則官場(chǎng)一帆風(fēng)順者，大多“妻財(cái)”也多。　　五行思維雖然是古人長(zhǎng)期生活實(shí)踐的產(chǎn)物，但在我們現(xiàn)實(shí)生活中的五方、五氣、五臟、五色、五味以及人身體中的手腳為五指、五官等無(wú)不證實(shí)著世界的五維關(guān)系，圖式見(jiàn)表1-1，它在一定程度上揭示了宇宙萬(wàn)物的構(gòu)成模式和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。　　“五”是天地成物之?dāng)?shù)，也是動(dòng)物形體之態(tài)。人類(lèi)進(jìn)化其頭部加上四肢共為“五個(gè)分支”，且頭面部有五官、手有五指、腳有五指等更是“五”的完美體現(xiàn)與人類(lèi)偉大的生存造化。而恐龍?jiān)跍缃^時(shí)，四腳加頭部加之較大的后尾共為“六”，未按“五”的成形?，F(xiàn)在我們看到自然界生存的動(dòng)物，無(wú)論是哺乳類(lèi)，還是兩棲類(lèi)，無(wú)論是食肉類(lèi)，還是食草類(lèi)，無(wú)論野獸還是家禽均是有骨的“五個(gè)分支”?。ǖ蠖鄶?shù)均有大小不等的尾巴，這又是偉大的人類(lèi)與之最大的區(qū)別）構(gòu)成了基本的形體。如鳥(niǎo)，雖然其頭部加上兩腳為“三”，而加上雙翼又是“五”數(shù)，可見(jiàn)大千世界“五”的奇妙、動(dòng)物進(jìn)化五維的規(guī)律?！　‖F(xiàn)代世界先進(jìn)企業(yè)特別是在日本，一般的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)組織往往以五人為一個(gè)核算單位，其工作效率達(dá)到最優(yōu)。這是一個(gè)五行思維應(yīng)用的典型事例。當(dāng)然若能在任何環(huán)節(jié)的決策中靈活套用五維的概念，將會(huì)極大地提高技術(shù)開(kāi)發(fā)的效率。因此企事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人和管理人才中熟諳此道者必能收到事半功倍之效?！　∪缭诩庸ぶ圃鞓I(yè)中，將經(jīng)營(yíng)中的幾大要素，把產(chǎn)值、生產(chǎn)、管理、產(chǎn)品、投資等用五行來(lái)對(duì)應(yīng)，通過(guò)金、木、水、火、土的相生相克關(guān)系來(lái)表達(dá)這幾大要素相互影響、相互作用的互動(dòng)關(guān)系及其運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律。假如將“投資”取象為“土”，表明由資金固化為資本的基礎(chǔ)性特征：“生產(chǎn)”取象為“木”，是對(duì)投資的消耗，即木克土。“木”性可生，因而表明生產(chǎn)的自然增長(zhǎng)?！　≡诮鹑跇I(yè)，現(xiàn)金流（凈現(xiàn)金額）很重要，如同戰(zhàn)爭(zhēng)打仗所用的“兵”。這樣在資金營(yíng)運(yùn)方面，假如以現(xiàn)金硬通貨取象為金、現(xiàn)金流（流通額）取象為水、存款余額為土、貸款余額為木、利差為火。木生火，故貸款余額愈大，利差絕對(duì)額愈高；金生水，故現(xiàn)金硬通貨回流愈多，流通額愈大：土生金。故存款余額增長(zhǎng)率愈高，現(xiàn)金回流愈多：火生土，故利差愈大，企業(yè)效益愈好，再生存款愈高：水生木，故現(xiàn)金備用數(shù)額愈高，占用貸款額愈大（具體分析見(jiàn)第五章）。相反，現(xiàn)金為金、流通為水、貸款為木，如無(wú)現(xiàn)金流通的水，則金克木或木瀉金氣，反而為兇。通俗地講，只有現(xiàn)金。然后發(fā)放貸款，沒(méi)有回流之水，肯定現(xiàn)金愈來(lái)愈少。對(duì)業(yè)務(wù)發(fā)展當(dāng)然不利?！　《?、五行思維的哲理　　對(duì)于世上所有人來(lái)講，原本復(fù)雜紛繁的天地人間。萬(wàn)事萬(wàn)物?，F(xiàn)在可以運(yùn)用五行思維的概念進(jìn)行分析和判定了。頓時(shí)，一切都變得比較清晰。　　德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)，在人類(lèi)思想史上，當(dāng)泰勒斯（Talis）用“水”這一“概念”來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的事物進(jìn)行抽象分析時(shí)。就表明人類(lèi)開(kāi)始運(yùn)用“概念”這一種思維工具來(lái)把握世界了。這就意味著“哲學(xué)”的誕生。但這只不過(guò)是黑格爾一家之言，其實(shí)在人類(lèi)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，好多學(xué)者或?qū)Ｖ荚撌隽巳祟?lèi)在物質(zhì)大干世界中生命的哲理。如佛教的“愣嚴(yán)經(jīng)”、儒教的“易經(jīng)”，還有道教的“道德經(jīng)”等等。所以哲學(xué)這一門(mén)學(xué)科的產(chǎn)生，是人類(lèi)發(fā)展史上的一個(gè)巨大飛躍?！　∥覀兘庾x人類(lèi)五行思維的哲理性，必須學(xué)會(huì)理解五行生克的易理?！　∫皇亲円?。天地間萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有不變的，如人從出生到成長(zhǎng)、發(fā)育再到壯年、衰老時(shí)時(shí)在變。人生好運(yùn)、壞運(yùn)也是這樣，交潛變化。好朋友處得久了也有爭(zhēng)論。不釋放出來(lái)就會(huì)成為“敵人”，就是這個(gè)道理。五行之間相生、相克、相乘、相侮關(guān)系隨時(shí)都在變化。就是所講的五行變易之道。中國(guó)古代唐詩(shī)有云“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”?！　〗袢罩?，已非昨日之蕊。　　明日之果，又非今日之花；　　汲水而出，已非入手之水，　　今日之我，已非昨日之我。　　你也是，他也是，萬(wàn)物皆是。　　二是不易。在一切的必變之中，有一種絕對(duì)不變的本體。在西方宗教呼之為上帝，在佛教稱(chēng)之為如來(lái)佛，而中國(guó)的老子無(wú)以名之稱(chēng)它為道，不論其名如何，所代表的是不變的本體。而相對(duì)五行生克的基本奧妙也是不變的，五行思維之易理。如不運(yùn)用，好比老師拿一支筆在未寫(xiě)之前視為“形而上”，若寫(xiě)了出來(lái)，大家看見(jiàn)了，就又成為“形而下”。謂之唯物的東西了。把“不易”去應(yīng)用就成為“容易”，成為唯物了?！　∪呛?jiǎn)易。通過(guò)五行思維分析，將人生貫穿　　始終，宇宙間的現(xiàn)象與人事，歸而納之為極簡(jiǎn)單的必然之理，稱(chēng)為簡(jiǎn)易。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，越是復(fù)雜的事情處理起來(lái)越簡(jiǎn)單，大家看了也覺(jué)非常容易。用五行思維的簡(jiǎn)易原理來(lái)指導(dǎo)你的人生、你的交友、你的企業(yè)、你的生命等，就會(huì)受益匪淺?！　〉谌?jié)　五行生克奧妙　　一、五行生克的基本原理　　1.五行相生　　五行相生，指五行之間相互滋生、相互促進(jìn)的關(guān)系。其規(guī)律為，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。隋，蕭吉《五行大義，論相生》解釋?zhuān)骸澳旧鹫撸拘詼嘏?，火伏其中，鉆灼而出，故木生火；火生土者，火熱故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；土生金者，金居石依山，津潤(rùn)而生，聚土成山，　山必長(zhǎng)石，故土生金；金生水者，少陰之氣，潤(rùn)燥流津，銷(xiāo)金亦為水，所以山石而從潤(rùn)，故金生水：水生木者，因水潤(rùn)而能生，故水生木也。”　　從人類(lèi)日常也可直觀看到，木材燃燒生成火，火焚萬(wàn)物而生灰土，金屬由土石中冶煉出來(lái)，金屬化為液態(tài)，木得水而生長(zhǎng)。這些自然現(xiàn)象是些表面的、粗略的。但也是五行相生形成的一種因素：從事物中的聯(lián)系來(lái)確定其相生關(guān)系時(shí)，按季節(jié)分析又是：春生夏，夏生長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏生秋，秋生冬，冬生春，循環(huán)往復(fù)，無(wú)有終時(shí)；而從天地生成的次序看也有相生的關(guān)系，天地間所以有萬(wàn)物、有生命，根源是水，水是地球上生命的源泉，有了水，才有生長(zhǎng)植物的主要條件，于是又有了木：森林自然起火?；蛉斯ゃ@木取火。人類(lèi)最初的燃料主要是木，木中生火，由于木的存在才有火，所以說(shuō)木生火：火是地球上的熱量，地球上是個(gè)冰天雪地的世界，有了火才形成了土：金石出于土中，是土氣所化，所以說(shuō)土生金：凡物被火焚成為干燥的灰土，或化為烏有，唯金石被火冶煉為液體，所以說(shuō)金生水。　　2.五行相克　　五行相克，亦稱(chēng)五行相勝。五行之間相互制約、克勝的關(guān)系其規(guī)律為：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。《白虎通義?五行》：“五行所以相害（相克）者，天地之性，眾勝寡，故水勝（克）火也；精勝堅(jiān)，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專(zhuān)勝散，故木勝土，實(shí)勝虛，故土勝水也。”《素問(wèn)?寶命全形論》：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕。萬(wàn)物盡然，不可勝竭?！薄　娜祟?lèi)日常也可直觀看到，水能撲滅火。火能熔化金屬，金屬制品能伐木，木制的農(nóng)具能夠掘土，土又能擋水等。　　“木得金而伐”。金性堅(jiān)硬可損傷草木，草木柔弱，金石強(qiáng)盛：“金得火而缺”。金被火冶煉則原形缺損和改變，人類(lèi)利用火去改變金石為人所用，二者相比金石脆弱，火熱強(qiáng)盛；“火得水而滅”，水火之性對(duì)立，水可滅火。寒可勝熱，二者相比水可勝火?；鹗芩闹萍s，火熱不勝寒水；“水得土而絕”。水與土相結(jié)合，水入土中，被土吸收，變?yōu)闉跤校呦啾?，土能勝水；“土得木而達(dá)”，土性呆實(shí)，有草木生長(zhǎng)則使土質(zhì)松開(kāi)，二者相比木可勝土?！　∪缃鹂四?，當(dāng)然砍木頭要用鐵器，或用鋸子去鋸，這還不足為奇。在古代，假如門(mén)口有一棵樹(shù)，認(rèn)為風(fēng)水不好，而又覺(jué)得砍伐麻煩，不如讓它自己枯死，就用一枚大鐵釘，打到樹(shù)的中心，這棵樹(shù)很快就枯萎了。這就是金克木的現(xiàn)象?！　∮秩缒究送?，大地中草木被砍掉以后，只要留根，第二年又生長(zhǎng)起來(lái)。中國(guó)唐代詩(shī)人自居易所書(shū)：　　離離原上草，　　一歲一枯榮?！　∫盎馃槐M，　　春風(fēng)吹又生?！　∵@就是木的功能，生長(zhǎng)力特別旺盛亦特別快，木就代表了生發(fā)的生命功能?！　∥逍邢嗫?，又稱(chēng)“遇三致克”，指五行相生到三數(shù)便產(chǎn)生克。如金生水、水生木、木生火，為三個(gè)環(huán)節(jié)，至此，火便回頭克金，其他類(lèi)推。而且在金生水、水生木中也有金、水、木三個(gè)環(huán)節(jié)，若把中間的水取掉則金就不能通過(guò)生水而生木了。這樣就出現(xiàn)了金克木的狀態(tài)了，又稱(chēng)“隔位相克”。

編輯推薦

　　中國(guó)古文化具有生生不息、歷久彌新的品味,是永不枯竭的資源。而我們運(yùn)用五行思維的方法,就是在充分挖掘中華古代文明的基礎(chǔ)上，從五行生克變化的角度剖析人生，按照人類(lèi)生命十二周期規(guī)律設(shè)計(jì)“命運(yùn)”、校正行為。為便于系統(tǒng)了解,書(shū)中把中國(guó)古代命理學(xué)者引入算命術(shù)中的實(shí)例也介紹給大家。該書(shū)的公開(kāi)出版旨在介紹五行思維方法的同時(shí),運(yùn)用先人古樸的哲思，探求各種危機(jī)的尋藏,透析曲折多變的機(jī)理，使之趨利避害，實(shí)現(xiàn)和諧、自如的輕松境界，造就一個(gè)充實(shí)、向上、快樂(lè)、富麗的人生。

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