道與養(yǎng)生保健

前言

　　和諧是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主題，代表了人類共同的價(jià)值取向。和諧也是中華民族的人文追求，天時(shí)地利人和、和為貴、家和萬事興……都體現(xiàn)了幾千年來中國(guó)百姓的共同夢(mèng)想。和諧社會(huì)是指以人為主體的社會(huì)和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它包括人與自然的和諧、人自身的和諧、人與人的和諧、社會(huì)結(jié)構(gòu)間的和諧等方面的基本內(nèi)涵，其本質(zhì)在于人的全面發(fā)展，基本前提和關(guān)鍵是人的健康?！　〗】甸L(zhǎng)壽是人類世代相傳的一種理想。有了健康，才會(huì)有寧?kù)o祥和的感覺、白頭偕老的意境、幸福美滿的結(jié)局，才會(huì)有和諧的家庭、和諧的社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)美好的理想，數(shù)千年來，人類一直都在孜孜探索，奮力追求，古今中外，莫不如此。　　在養(yǎng)生保健的探索歷程中，世界兩大醫(yī)學(xué)體系之一、東方醫(yī)學(xué)的代表一中醫(yī)無疑做出了杰出的貢獻(xiàn)。而中醫(yī)是在道教煉丹的過程中形成和發(fā)展起來的。學(xué)道者往往兼攻醫(yī)術(shù)，故有“十道九醫(yī)”之說。在中醫(yī)學(xué)史上，很多重要醫(yī)藥典籍和名醫(yī)都與道教有著不可分割的關(guān)系，如中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》、中藥學(xué)的奠基之作《神農(nóng)本草經(jīng)》等，著名的醫(yī)家如孫思邈、葛洪、陶弘景等也都屬道士。張伯端的《悟真篇》不僅是全真派的內(nèi)丹經(jīng)典，也是當(dāng)今世界氣功界所尊崇的修行寶典……　　道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，具有國(guó)教的地位。它以長(zhǎng)生成仙為終極追求，養(yǎng)生保健是其教義思想的核心，追求長(zhǎng)生成仙是其基本特征。道教本身就樂生惡死，因此，對(duì)于生命的保護(hù)、延長(zhǎng)甚至永生，就成了道教最為關(guān)注和探索最多的課題。道教確信“我命由我不由天”。正是在這種積極人生態(tài)度的驅(qū)動(dòng)下，兩千年來，無數(shù)的道教徒在尋求長(zhǎng)生成仙的道路上努力探索，鍥而不舍，創(chuàng)造和發(fā)明了種類繁多、功效各異的養(yǎng)生延年之術(shù)，如外丹、內(nèi)丹、服氣、胎息、吐納、服食、辟谷、存思、導(dǎo)引、按摩、房中等等養(yǎng)生術(shù)。大多數(shù)養(yǎng)生方法都收到了與眾不同的奇效，這些已被海內(nèi)外醫(yī)家和養(yǎng)生學(xué)家所公認(rèn)。這充分表現(xiàn)了道教熱愛生命、渴望永生的熱忱和探索精神?！　∪濉⑨?、道三足鼎立，成為中國(guó)文化的支柱，也都講養(yǎng)生。儒家講人世，佛家講遁世，道家講出世。但道家的出世，著眼點(diǎn)在于通過自身修煉，達(dá)到長(zhǎng)生久世、羽化登仙的人生境界。從養(yǎng)生健身、延壽成仙的宗旨出發(fā)，道教全面繼承發(fā)展了中華傳統(tǒng)諸家的各種養(yǎng)生方法，并吸收了外來文化的精華，形成了獨(dú)樹一幟的多渠道、多層次的養(yǎng)生保健體系。較之以精神解脫為根本宗旨的佛教和以道德修養(yǎng)為根本立場(chǎng)的儒家，道教更長(zhǎng)于養(yǎng)生，獨(dú)具佛、儒兩家所缺的叩咽、辟谷、服餌、房中等術(shù)，具動(dòng)靜兼?zhèn)洹?nèi)外結(jié)合的特點(diǎn)。較之以治病為根本宗旨的醫(yī)家以及以技為根本宗旨的武術(shù)氣功，道教氣功更富高層次的功法及精深系統(tǒng)的理論。在中國(guó)封建社會(huì)的佛、道、醫(yī)、儒、武等諸家中，道教被公認(rèn)為最擅長(zhǎng)于養(yǎng)生。以儒治世，以佛治心，以道治身，被許多封建帝王奉為教條。道教豐富多彩的養(yǎng)生文化，充分體現(xiàn)了華夏民族的科學(xué)水平和卓異智慧。沒有道教徒長(zhǎng)期不懈的養(yǎng)生實(shí)踐，中國(guó)文化遺產(chǎn)中便不可能留下這一大批獨(dú)特的養(yǎng)生思想和方法的瑰寶?！　〉澜甜B(yǎng)生不僅在中國(guó)養(yǎng)生學(xué)中有重要的地位，同時(shí)也是一個(gè)亟待開掘的寶庫(kù)。這珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，更有待于我們今天的發(fā)掘和利用。在此所介紹的只是滄海一粟。但我希望通過我所介紹的這些方法，能給國(guó)人帶來健美的體魄、美滿的生活，讓古老的道教為建設(shè)和諧社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

內(nèi)容概要

　　在中國(guó)古代社會(huì)的儒、釋、道諸家文化中，道教被公認(rèn)為最擅于養(yǎng)生。以儒治世、以佛治心、以道治身，被許多古代帝王和封建士大夫奉為信條。　　從養(yǎng)生健身、延壽成仙的宗旨出發(fā)，道教全面繼承和發(fā)展了中華傳統(tǒng)諸子百家的各種養(yǎng)生方法，并吸收了許多外來文化的精華。較之以精神解脫為根本宗旨的佛教和以道德修養(yǎng)為根本立場(chǎng)的儒家，道家更長(zhǎng)于養(yǎng)生。較之以治病為根本宗旨的醫(yī)家以及以技巧為根本宗旨的武術(shù)氣功，道教氣功更富有層次的功法及精深系統(tǒng)的理論。

作者簡(jiǎn)介

　　江泛，本名江獻(xiàn)明，浙江金華人。現(xiàn)為《中國(guó)財(cái)富》浙江辦事處主任、記者，北京江泛文化策略機(jī)構(gòu)總監(jiān)，艾青文學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)，長(zhǎng)期研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)及中國(guó)傳統(tǒng)文化。著有《四時(shí)養(yǎng)生飲食保健》上、下卷，《四時(shí)飲食美容美體法》四卷，《道與企業(yè)管理》、《道與藝術(shù)》、《道與生態(tài)家居》、《道與養(yǎng)生保健》、《生活潛規(guī)則》四卷，《北京，來自中國(guó)民間的白皮書》等。

書籍目錄

第一章 道教與中醫(yī)一、國(guó)教、國(guó)醫(yī)、國(guó)藥二、易道、藥道、醫(yī)道三、中醫(yī)學(xué)的奠基之作——《黃帝內(nèi)經(jīng)》四、中藥學(xué)的奠基之作——《神農(nóng)本草經(jīng)》五、氣功修行寶典一《悟真篇》六、世界最早的養(yǎng)生學(xué)專著——《養(yǎng)性延命錄》七、開老年醫(yī)學(xué)體系之先河——《千金方》第二章 長(zhǎng)壽的秘密一、人類的壽命究竟有多長(zhǎng)二、重人貴生；道教的生命觀三、會(huì)養(yǎng)生才能長(zhǎng)壽四、從天人合一到與天地同壽五、精神：道家修煉的最高境界六、既養(yǎng)神也全形第三章 飲食養(yǎng)生保健法一、仙風(fēng)道骨與飲食二、道家如何吃喝三、道家的飲食選擇四、道家飲食禁忌五、順天時(shí)而飲食六、合地理而飲食七、道家的進(jìn)補(bǔ)第四章 導(dǎo)引養(yǎng)生保健法一、道教運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的特點(diǎn)二、導(dǎo)引術(shù)三、太極拳四、五禽戲五、按摩術(shù)六、點(diǎn)穴術(shù)七、五官運(yùn)動(dòng)法八、五體運(yùn)動(dòng)法第五章 行氣養(yǎng)生保健法一、行氣與養(yǎng)生保健二、服氣三、采氣四、調(diào)息五、閉氣六、胎息七、六字訣八、布?xì)獾诹?意念養(yǎng)生保健法一、意念與養(yǎng)生保健二、守靜三、虛靜四、守一五、守中六、存神七、內(nèi)觀八、坐忘九、守竅十、存思第七章 辟谷養(yǎng)生保健法一、辟谷溯源二、服氣辟谷三、辟谷飲食四、服餌辟谷五、辟谷輔助功六、現(xiàn)代斷食法第八章 香湯養(yǎng)生保健法一、道教與香湯浴二、藥浴與養(yǎng)生保健三、藥浴的保健原理四、藥浴的保健功能五、藥湯的配制六、藥浴養(yǎng)生法第九章 房室養(yǎng)生保健法一、性與養(yǎng)生保健二、養(yǎng)精、保精、固精三、房中養(yǎng)生術(shù)四、四季節(jié)欲法五、房中禁忌六、求子術(shù)第十章 起居養(yǎng)生保健法一、日常起居與健康長(zhǎng)壽二、擇地而家居三、順時(shí)而作息四、行止坐臥與養(yǎng)生五、睡眠養(yǎng)生法第十一章 自然養(yǎng)生保健法一、道教養(yǎng)生自然觀二、日光養(yǎng)生保健法三、空氣養(yǎng)生保健法四、泥沙養(yǎng)生保健法五、森林養(yǎng)生保健法六、高山養(yǎng)生保健法七、色彩養(yǎng)生保健法八、氣味養(yǎng)生保健法九、聲音養(yǎng)生保健法

章節(jié)摘錄

　　第一章　道教與中醫(yī)　　一、國(guó)教、國(guó)醫(yī)、國(guó)藥　　道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，中國(guó)的國(guó)教曾為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出過巨大貢獻(xiàn)，在中國(guó)文化中占有著重要的地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱——儒、釋、道，根底全在道教。由于長(zhǎng)生不死的信仰是道教義理的核心和道教人士孜孜以求的最高境界，因此對(duì)于生命的保護(hù)、延長(zhǎng)甚至永生，就成了道教最為關(guān)注和探索最多的課題，道教的一切宗教活動(dòng)因而也都是圍繞養(yǎng)生保健、修道成仙而展開的。從這一立場(chǎng)出發(fā)，道教必然要形成崇尚醫(yī)藥的傳統(tǒng)——要達(dá)到修道長(zhǎng)生這一度世目的，首先要祛病延年。正如古代醫(yī)學(xué)家葛洪所言：“神農(nóng)日：‘百病不愈，安得長(zhǎng)生?！薄蘸刖耙仓赋觯骸胺?qū)W生之道，當(dāng)先治病……不先治病雖服食行無益于身?！倍t(yī)術(shù)的作用正是在于治病防病，延長(zhǎng)人的壽命。掌握一定的醫(yī)藥知識(shí)和技能是道徒進(jìn)行自救，并進(jìn)而濟(jì)人的基礎(chǔ)和前提，因此，修“仙道”必須要先通“醫(yī)道”，而自古以來歷代修道而兼修醫(yī)術(shù)者層出不窮，并有“十道九醫(yī)”之說，這也是道教區(qū)別于其他宗教的一個(gè)顯著特征。　　道教為什么尚醫(yī)，還有一個(gè)倫理原因，那就是道門奉行的“道人寧施人，勿為人所施”的祖訓(xùn)和“功行雙全”的宗教倫理。道教本著“內(nèi)修金丹、外修道德”的教倫要求，認(rèn)為行醫(yī)施藥是一種濟(jì)世利人的“上功”和“大德”，這也是長(zhǎng)生不死的一個(gè)先決條件?！　　?/pre>




編輯推薦
　　道教以長(zhǎng)生成仙為終極追求，養(yǎng)生保健是其教義核心。道教的養(yǎng)生延年之術(shù)，如外丹、內(nèi)丹、服氣、胎息、吐納、服食、辟谷、存思、導(dǎo)引、按摩、房中術(shù)等，都有著與眾不同的奇效。在養(yǎng)生保健的歷史探索中，中醫(yī)無疑做出了杰出貢獻(xiàn)。而中醫(yī)是在道教煉丹的過程中形成和發(fā)展起來的。學(xué)道者往往兼?zhèn)溽t(yī)術(shù)，故有“十道九醫(yī)”之說。古代著名的醫(yī)學(xué)家如孫思邈、葛洪、陶弘景也都屬于道士。道教的養(yǎng)生文化體現(xiàn)了華夏民族的卓異智慧。





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