天意解碼

前言

這是一部對(duì)延續(xù)千年的抽簽民俗進(jìn)行系統(tǒng)研究的文化學(xué)專(zhuān)著。這里，筆者以“關(guān)帝簽”為對(duì)象，從起源、演變、特點(diǎn)、意義、功能等方面，對(duì)中國(guó)簽文化的方方面面進(jìn)行了詳細(xì)分析，試圖揭開(kāi)這一文化習(xí)俗的真實(shí)面目，以消除以往一些由于不了解所帶來(lái)的誤會(huì)與偏見(jiàn)。從內(nèi)容上來(lái)看，古代簽詩(shī)尤其是關(guān)帝簽的原創(chuàng)者，都是文化素養(yǎng)極高的博學(xué)之士。他們所設(shè)計(jì)的簽題、簽詩(shī)、簽文，具有深刻的人生哲理與很高的文化品位。例如關(guān)帝簽第ll簽《孫臏遇龐涓》說(shuō)：“今年好事一番新，富貴榮華萃汝身，誰(shuí)識(shí)機(jī)關(guān)難料處，到頭獨(dú)立轉(zhuǎn)傷神?！币庠趧袢俗R(shí)破機(jī)關(guān)，平心忍氣，擅自解脫，戒人不可急躁生事，更加纏縛。原創(chuàng)者對(duì)人情世故體察透徹，他給得意之人潑點(diǎn)冷水，令其不要得意忘形；又給失意之人加以鼓勵(lì)，讓其看到人生希望。顯然，這是辯證思維的一種微觀運(yùn)用；顯然，這是道家文化的一種合理延伸；顯然，這是中國(guó)式的做人智慧；顯然，這是與人為善的警示系統(tǒng)。從功能上來(lái)看，關(guān)帝簽涉及的數(shù)十位人物，都是歷史上的著名成功人士。這就使得簽題具有了先賢榜的性質(zhì)，而關(guān)帝簽也就成了一種另類(lèi)的勵(lì)志指南。

內(nèi)容概要

這是一部對(duì)延續(xù)千年的抽簽民俗進(jìn)行系統(tǒng)研究的文化學(xué)專(zhuān)著。這里，筆者以“關(guān)帝簽”為對(duì)象，從起源、演變、特點(diǎn)、意義、功能等方面，對(duì)中國(guó)簽文化的方方面面進(jìn)行了詳細(xì)分析，試圖揭開(kāi)這一文化習(xí)俗的真實(shí)面目，以消除以往一些由于不了解所帶來(lái)的誤會(huì)與偏見(jiàn)。

作者簡(jiǎn)介

高友謙，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文物學(xué)會(huì)傳統(tǒng)建筑園林委員會(huì)理事，1984年畢業(yè)于南京農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理系，先后在中國(guó)城鄉(xiāng)建設(shè)經(jīng)濟(jì)研究所和建設(shè)部政策研究中心工作，曾任房地產(chǎn)與住宅研究所所長(zhǎng)助理，現(xiàn)任北京雅舍房地產(chǎn)咨詢有限公司董事長(zhǎng)。 
    主要著作：《孫子新傳》、《中國(guó)風(fēng)水文化》、《理氣風(fēng)水》、《房地產(chǎn)生意經(jīng)》、《住宅方位藝術(shù)》、《天意解碼》。

書(shū)籍目錄

上卷  抽簽文化另類(lèi)觀察　觀察1  抽簽——天人之間的對(duì)話　觀察2  簽占文化的歷史淵源　觀察3  敦煌卜卦文獻(xiàn)的啟示　觀察4  簽占術(shù)萌芽于唐代　觀察5  杜甫詩(shī)歌作簽詩(shī)　觀察6  簽占術(shù)成熟于南宋　觀察7  關(guān)羽、關(guān)帝與關(guān)帝簽　觀察8  《關(guān)帝靈簽》創(chuàng)始于元代　觀察9  《關(guān)帝靈簽》的早期樣式　觀察10  《關(guān)帝靈簽》成書(shū)于明代　觀察11  《關(guān)帝靈簽》的版本與編者　觀察12  《關(guān)帝靈簽》的規(guī)則與用法　觀察13  《關(guān)帝靈簽》的結(jié)構(gòu)特征　觀察14  簽題的俗化與變遷　觀察15  簽詩(shī)設(shè)計(jì)的基本原理　觀察16  實(shí)用主義的簽占哲學(xué)　觀察17  簽書(shū)是一種勵(lì)志指南　觀察18  抽簽是一門(mén)安心藝術(shù)下卷  關(guān)帝靈簽全景透視　第1簽  十八學(xué)士登瀛洲　第2簽  韓蘄王西湖騎驢　第3簽  張公藝九世同居　第4簽  張翰憶鱸魚(yú)　第5簽  呂蒙正守困　第6簽  相如完璧歸趙　第7簽  呂洞賓煉丹　第8簽  伊尹耕莘樂(lè)道　第9簽  張京兆畫(huà)眉　第10簽  孟郊五十登第　第11簽  孫臏遇龐涓　第12簽  鮑叔牙薦管仲　第13簽  姜太公釣硒溪　第14簽  張耳陳余交　第15簽  王羲之坦腹　第16簽  田氏紫荊再榮　第17簽  虞芮爭(zhēng)閑田　第18簽  王佑植三槐　第19簽  裴航遇仙　第20簽  嚴(yán)子陵登釣臺(tái)　第21簽  須賈害范雎　第22簽  李泌七歲賦長(zhǎng)歌　第23簽  殷浩書(shū)空　第24簽  端木結(jié)駟連騎　第25簽  芙蓉鏡下及第　第26簽  邵堯夫告天　第27簽  項(xiàng)仲山飲馬投錢(qián)　第28簽  司馬題橋　第29簽  王孝先還妾贈(zèng)金　第30簽  柳毅傳書(shū)　第31簽  狄仁杰白云望親　第32簽  盧杞陰司口舌　第33簽  莊子慕道　第34簽  蕭何追韓信　第35簽  王昭君和番　第36簽  謝安石東山高臥　第37簽  周孝侯射虎斬蛟　第38簽  關(guān)盼盼燕子樓　第39簽  陶淵明賞菊　第40簽  漢光武陷昆陽(yáng)　第41簽  李固柳汁染衣　第42簽  班定遠(yuǎn)投筆從軍　第43簽  陳平亡歸漢　第44簽  留侯博浪椎　第45簽  夏侯嬰滕公石室　第46簽  馬伏波征蠻　第47簽  楚漢爭(zhēng)鋒　第48簽  竇長(zhǎng)君至長(zhǎng)安　第49簽  張子房遁跡　第50簽  牛弘不聽(tīng)射?！〉?1簽  御溝流紅葉　第52簽  鄧仲華杖策渡河　第53簽  劉先主入贅東吳　第54簽  蘇秦十上書(shū)　第55簽  包龍圖勸農(nóng)　第56簽  張綱埋輪　第57簽  四皓定儲(chǔ)　第58簽  蘇秦說(shuō)趙王　第59簽  鄧伯道無(wú)兒　第60簽  郊祁同科　第61簽  祭征虜雅歌投壺　第62簽  李想雪夜入蔡州　第63簽  廉頗用趙　第64簽  魯仲連排難解紛　第65簽  馬周獻(xiàn)策　第66簽  諸葛隱南陽(yáng)　第67簽  蘇瓊下淚　第68簽  呂不韋居奇　第69簽  蕭朱隙末　第70簽  戴平仲禱祈格天　第71簽  蘇武還漢　第72簽  荀卿五十游學(xué)　第73簽  齊侯興師伐蔡　第74簽  竇禹鈞折桂　第75簽  梁鴻配孟光　第76簽  申屠嘉檄召鄧通　第77簽  伯州犁上下其手　第78簽  石崇錦絲步障　第79簽  宋真宗誤扦牛頭山　第80簽  陶侃卜牛眠　第81簽  寇公任雷陽(yáng)　第82簽  陶母截發(fā)留賓　第83簽  嚴(yán)君平卜肆垂簾　第84簽  繆彤閉戶自撾　第85簽  宋田父夢(mèng)蕉鹿　第86簽  陶猗治生　第87簽  武侯與子敬同舟　第88簽  周廟觀欹器　第89簽  寧戚飯牛　第90簽  塞翁失馬為?！〉?1簽  朱衣暗點(diǎn)頭　第92簽  富鄭公活流民　第93簽  高宗得傅說(shuō)　第94簽  天隨子召拜拾遺　第95簽  文帝奇釋之　第96簽  于公高大門(mén)閭　第97簽  公孫弘白衣三公　第98簽  張騫泛斗牛　第99簽  百里奚投秦　第100簽  趙閱道焚香告天參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

上卷 抽簽文化另類(lèi)觀察觀察1 抽簽——天人之間的對(duì)話西方有牧師，中國(guó)有僧道。就社會(huì)功能而言，所有神職人員的共同之處，在于他們都扮演的是神人之間聯(lián)絡(luò)人與鏈接者的角色。只不過(guò)，牧師聯(lián)絡(luò)的是上帝，而和尚、道士則鏈接的是諸神。在今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，過(guò)去由神職人員所扮演的某些角色如勸善懲惡、安慰人心等，其實(shí)并未完全消失，只不過(guò)部分地改由其他社會(huì)成員如心理醫(yī)生或生活顧問(wèn)來(lái)承擔(dān)罷了。三百多年前，明人馮夢(mèng)龍搜集整理了一部民歌總集《掛枝兒》，其中有兩首描寫(xiě)的是懷春少女因思念情人而去占課抽簽?！秵?wèn)課》寫(xiě)的是：“手執(zhí)著課筒兒深深下拜，戰(zhàn)兢兢止不住淚滿腮，祝告他姓名兒我就魂飛天外。一問(wèn)他好不好，二問(wèn)他來(lái)不來(lái)，還要問(wèn)一問(wèn)終身也，他性情兒改不改?！倍肚蠛灐穭t寫(xiě)道：“對(duì)神靈，拈香罷，忙把雙膝跪。千祝告，萬(wàn)祝告，保佑我情人早歸。大紅袍一領(lǐng)還有豬羊祭，求得條上上的簽在手，道人與我細(xì)細(xì)推。果應(yīng)得靈簽也，道人，我也做件皂袍兒相謝你。”有時(shí)候，人們需要傾訴。由于涉及隱私，傾訴對(duì)象最好與自己沒(méi)有世俗的利益關(guān)系。所以，一個(gè)偷情的婦人可以向牧師懺悔，和盤(pán)托出自己的隱情。傾訴后，她的心理壓力會(huì)減輕很多。同樣，一個(gè)殺人越貨者犯下罪行后，由于心理不安，也可能會(huì)到寺廟去燒香拜佛。至于所拜對(duì)象，到底是釋家的佛祖，還是道教的太上老君，他們并不計(jì)較。可以說(shuō)，神靈的出現(xiàn)，歸根結(jié)底，源于滿足世人的心理需求。正如《關(guān)圣帝君經(jīng)訓(xùn)·覺(jué)世寶經(jīng)》所言：“凡人心即神，神即心。無(wú)愧心，無(wú)愧神。若是欺心，便是欺神?！毙募瓷瘢窦葱?；敬神其實(shí)是自我凈化心靈的一種途徑。敬神即敬心，敬神的目的在于凈心，而凈心的目的則在于靜心。敬心，凈心，靜心，三者看似相異，實(shí)則相通。在《鄉(xiāng)井》這篇作品里，南陽(yáng)作家周同賓說(shuō)：“古來(lái)，農(nóng)村的一切東西，皆為私有財(cái)產(chǎn)，惟有三種設(shè)施為公共所有：土地廟、祠堂水井。土地廟溝通神界，祠堂聯(lián)系往昔，水井則和現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)?！睆哪撤N意義上說(shuō)，神是人的靈魂之主。人造了神，而神則安慰了人。一個(gè)人有了神，才有主，心才安。人類(lèi)與其他動(dòng)物的最大不同之處，就在于人是一種有心即有靈魂、有思想、有精神的動(dòng)物。人們的心理需求是產(chǎn)生神靈世界的社會(huì)基礎(chǔ)。只要有人存在，就會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的心理需求，其中當(dāng)然也包括心靈撫慰的需求；只要有心靈撫慰的需求，就會(huì)產(chǎn)生祈禱敬神的社會(huì)活動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生心理咨詢一類(lèi)職業(yè)（圖1）。在我看來(lái)，祈禱實(shí)際上是一種自助式的心理咨詢服務(wù)。如果說(shuō)“許愿”是一種自我設(shè)定目標(biāo)；那么，“還愿”則是在目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后，自我評(píng)價(jià)良好，從而對(duì)神靈進(jìn)行報(bào)答的一種信息反饋。在“許愿——還愿”的心路歷程里，由人類(lèi)心智創(chuàng)造的各種神靈，并非無(wú)所作為或可有可無(wú)，而是在精神層面起一種見(jiàn)證人與監(jiān)督人的作用。一個(gè)人熱衷于某件事情時(shí)，若是有他人提出反對(duì)意見(jiàn)或補(bǔ)充性建議，對(duì)于此人決策，多少會(huì)起到一定的牽制作用。在古代社會(huì)，有一些諳熟決策之道的人，例如紹興師爺一類(lèi)的幕賓，他們可以起到?jīng)Q策顧問(wèn)的作用。然而問(wèn)題是，并非所有人都請(qǐng)得起師爺，都養(yǎng)得起顧問(wèn)。大多數(shù)的老百姓，遇到大事，或問(wèn)計(jì)于鄉(xiāng)老，或問(wèn)計(jì)于親人，實(shí)在決計(jì)不下，則只好問(wèn)計(jì)于天意。在這種社會(huì)態(tài)勢(shì)下，抽簽、算命、猜字等形形色色的預(yù)測(cè)之術(shù)與命理文化，也就隨之而產(chǎn)生了。 觀察2　簽占文化的歷史淵源《周易》為六經(jīng)之首，占卜是甲骨文的主要內(nèi)容。由于中華文明從源頭起，就與占卜結(jié)下了不解之緣。所以，談?wù)疾?，論文化，其?shí)也是復(fù)興國(guó)學(xué)的一個(gè)側(cè)面。簽占術(shù)起源于中古時(shí)期的卜卦術(shù)。在上古時(shí)期，占卜的方式主要有兩種：一種是用火燒動(dòng)物龜甲，然后根據(jù)龜甲紋象，以預(yù)測(cè)吉兇，稱(chēng)作“卜”；另一種則是揲折植物蓍草，然后根據(jù)手中草策之?dāng)?shù)為單為雙，畫(huà)出陰爻陽(yáng)爻，進(jìn)而根據(jù)爻象占卜吉兇，稱(chēng)作“筮”。龜卜為什么要用龜甲呢？這是因?yàn)辇敳粌H長(zhǎng)壽，而且很有靈性。《初學(xué)記》第30卷引《洛書(shū)》說(shuō)：“靈龜者，玄文五色，神靈之精也。上隆法天，下平法地，能見(jiàn)存亡，明于吉兇?！币笾軙r(shí)，人們大量用龜來(lái)占卜吉兇。龜卜的結(jié)果寫(xiě)在龜甲或牛胛骨上，成為“卜辭”，這就是安陽(yáng)殷墟出土的震驚中外的甲骨文。那么，筮占又為什么要用蓍草呢？《太平御覽》認(rèn)為：這是由于蓍草老而成精，“千歲而三百莖，同本以老，故知吉兇。”卜筮的兩大體系與社會(huì)功能：《初學(xué)記》第20卷論“卜”一條說(shuō)：凡卜視高揚(yáng)火，以事作龜，致其墨。筮人掌《三易》，辨九筮之名。以辨吉兇。又《禮記》日：“卜筮者，先圣王之所以使人信時(shí)日，敬鬼神，畏法令，決嫌疑，定猶豫也。”故《周易》日：“定天下之吉兇，成天下疊疊者，莫大乎蓍龜也。蓍之德圓而神；卦之德方以智。神以知來(lái)，智以藏往?！薄冻鯇W(xué)記》的這段引文有兩點(diǎn)值得注意：第一點(diǎn)，說(shuō)明了龜卜與筮占屬于兩種不同的占卜系統(tǒng)。龜卜開(kāi)啟了紋相之學(xué)，屬于形象思維范疇。漢代以后興起的星占、風(fēng)角、相面、相手、相背、相痣、相宅、相墓等等，都是龜卜系統(tǒng)的流行。風(fēng)水學(xué)中的形勢(shì)派，可以追蹤到龜卜文化系統(tǒng)里來(lái)。而筮占則開(kāi)啟了數(shù)理之學(xué)，屬于抽象思維范疇?！吨芤住穼儆隗哒枷到y(tǒng)，漢代以后興趣的以《周易》為代表的卜卦文化，應(yīng)該看作是筮占系統(tǒng)的流行。風(fēng)水學(xué)中的理氣派，和筮占文化系統(tǒng)關(guān)系更為密切。第二點(diǎn)，引用《禮記》來(lái)界定卜筮：“卜筮者，先圣王之所以使人信時(shí)日，敬鬼神，畏法令，決嫌疑，定猶豫也。”也就是說(shuō)，卜筮的根本目的，在于誘導(dǎo)人們依照自然法則來(lái)安排人事，使人們相信時(shí)日，敬畏鬼神，遵守法令，決斷嫌疑，排除猶豫，進(jìn)而達(dá)到“定時(shí)安”的效果。能把卜筮的目的說(shuō)得這樣明白，這樣透徹，看來(lái)，古人并不迷信。他們其實(shí)是在與自然保持和諧，尊重自然，認(rèn)識(shí)自然依照自然的運(yùn)行規(guī)則來(lái)決定安排人世間的各種大事?？傊痪湓?，“神道設(shè)教”只不過(guò)是一種手段而已，其最終目的依然著眼于規(guī)范人世。其實(shí)，平心而論，一個(gè)無(wú)信仰的人可能比一個(gè)有信仰的人更為可怕。一個(gè)不怕天譴的人，可能比一個(gè)迷信的人，會(huì)干出更加瘋狂的事情來(lái)。因此，《禮記》說(shuō)：“卜筮者，先圣王之所以使人信時(shí)日，敬鬼神，畏法令，決嫌疑，定猶豫也”，的確高屋建瓴，很有識(shí)見(jiàn)。卜筮文化不僅可以幫助人們決疑定策，而且對(duì)于規(guī)范人們遵紀(jì)守法，維護(hù)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，多少也會(huì)有所助益。換言之，卜筮文化不僅有利于維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系，而且也有利于維護(hù)人與人之間的和諧關(guān)系。義理派與象數(shù)派的決裂《周易》本來(lái)是占卜文化的一種理論結(jié)晶。如果我們把象數(shù)即卜筮文化比喻為《周易》的理論骨架，那么，義理即周易哲學(xué)則好比是填充在這些理論骨架之間的肌肉。無(wú)論是剔除骨架，還是削去肌肉，《周易》都不成其為完整的《周易》。如果我們把象數(shù)比喻為《周易》的皮，那么，義理則是附在皮上的毛。皮之不存，毛將焉附？而無(wú)毛之皮，則也不再是有生命的活皮了，而是變成革了?！吨芤住吩景x理和象數(shù)兩部分。義理象數(shù)互為表里，本為一體?！吨芤住芳从袛?shù)理的一面，也有義理的一面。在現(xiàn)實(shí)中，義理一派偏重于形而上學(xué)的理論研究，而象數(shù)一派則偏重于形而下學(xué)的實(shí)際應(yīng)用。如果說(shuō)義理一派偏重于將《周易》提升為民族的主流思想與思維方式，那么象數(shù)一派則更側(cè)重于將《周易》的主流思想與思維方式向下層民眾推廣。如果我們把義理派比喻成為哲學(xué)家，那么，象數(shù)派則更像是哲學(xué)教師。以王弼為代表的義理派，得意忘象，得意忘形，結(jié)果，將易學(xué)帶入了象牙塔。在王弼之后，易學(xué)發(fā)生分裂，義理派高舉精英主義的大旗，使易學(xué)走人無(wú)土栽培的大棚，失去了卜筮文化的滋養(yǎng)。而象數(shù)派則高舉自然主義的大旗，不接受義理派所培養(yǎng)的良種，任由卜筮文化庸俗化。結(jié)果，卜筮文化便走出了一條去周易化的道路?！吨芤住吩臼琴F族文化。早期，只有太史才掌握卜筮神權(quán)。在民間，《周易》并不流行。后來(lái)，《周易》雖然被作為儒家的經(jīng)典，開(kāi)始在讀書(shū)人中問(wèn)普及。然而，隨著歲月流逝與文明演進(jìn)，《周易》文本的文化背景已越來(lái)越模糊，其中的文化名物與人文故事已越來(lái)越難以理解。在這種態(tài)勢(shì)下，拉大旗作虎皮，掛羊頭賣(mài)狗肉，丟掉《周易》六十四卦的核心內(nèi)核，只取卦象作為裝飾符號(hào)，就成為必要。卜筮文化的這種去周易化的動(dòng)向表明，《周易》在向下層社會(huì)延伸過(guò)程中，發(fā)生了變異。簽占術(shù)就是在這種變異的過(guò)程中所產(chǎn)生的一個(gè)新的占卜亞種。觀察3　敦煌卜卦文獻(xiàn)的啟示任中古時(shí)期，占卜方式已空前地多樣化與知識(shí)化。占卜的種類(lèi)有下卦、風(fēng)角、杯筊、鳥(niǎo)占、星占、夢(mèng)占等多種。其中和簽占文化關(guān)系最為密切的是卜卦。敦煌卜卦的程式、方法與結(jié)構(gòu)敦煌寫(xiě)卷伯3868《管公明卜要訣一卷》與伯4778《管公明卜要訣經(jīng)一卷》，兩書(shū)內(nèi)容基本相同?！豆芄鞑芬E經(jīng)一卷》序言說(shuō)：“算出天門(mén)，易出九宮，乘駕六龍，占相決疑，有事自用。算子卅四枚，從上四四除之，盡即成卜。凡為卜者，清靜禮拜管公明，專(zhuān)心念卜，又稱(chēng)七佛名字。若卜得一吉，更卜后卦惡，可使。若卜三卦，兩卦好，一卦惡，用；如兩卦惡，一卦好，不可用。凡卜唯須念七佛名字，管公明為后賢吳仲占吉兇、管萬(wàn)事。凡算子三十四枚，咒日：靈算審定乾坤，乘駕六龍，同游八門(mén)，以占吉兇。某乙決疑，橫以四除，除盡則卜事，以卦萬(wàn)無(wú)一失，有事自卜，不勞問(wèn)師?！奔热恍蜓詮?qiáng)調(diào)“占相決疑，有事自用”， “有事自卜，不勞問(wèn)師?！笨梢?jiàn)這是一種自卜卦。當(dāng)然也不排除專(zhuān)業(yè)的卜卦先生，用它去給那些不識(shí)字的民眾百姓占卜吉兇。從序言看，一千多年前，敦煌卜卦需要遵從一定的程式：首先，要“清靜禮拜管公明，專(zhuān)心念卜”；其次，要念佛，“稱(chēng)七佛名字”；再次，要念咒，咒語(yǔ)為：“靈算審定乾坤，乘駕六龍，同游八門(mén)，以占吉兇?！倍坟缘姆椒▌t是：先將三十四枚算子打亂，然后四四相除；最后，取其尾子用來(lái)卜卦。規(guī)則為：必須吉多于兇。歸納起來(lái)，敦煌寫(xiě)本《管公明卜要訣》每一卜包括三部分，即卦象、卦辭和結(jié)果。 第一部分：卦象，此為代表卜卦的抽象符號(hào)。在《易經(jīng)》里，八卦符號(hào)分別由長(zhǎng)橫道，“－”（陽(yáng)爻）和短橫道“－－”（陰爻）組合而成。但是在敦煌寫(xiě)本里，除陽(yáng)爻依然保留長(zhǎng)橫道的書(shū)寫(xiě)形式外，已難看到兩短橫道的陰爻了。陰爻已由短橫道演變?yōu)槎特Q道，如“｜”、“｜｜”、“｜｜｜”、“｜｜｜｜”。其卦象構(gòu)成也由《易經(jīng)》的長(zhǎng)、短橫道相互疊壓，變成了三段式：上橫、中豎、下橫。例如《管公明卜要訣一卷》即有以下卦象、卦辭與斷語(yǔ)：第二部分：“卦辭”，即卜卦要訣。早在周代，我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，大多數(shù)篇章就采用的是四言體。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，卜辭也大多采用四言式的吉語(yǔ)或兇語(yǔ)。例如齊懿仲想把女兒嫁給陳敬仲，占卜時(shí)，得到的就是四言吉語(yǔ)：“鳳凰于飛，和鳴鏘鏘”。漢代，《焦氏易林》也以四言式為主。受其影響，在敦煌卜卦著作里，卜卦要訣的格式一般也采取的是四言體。其中以四言八句式為多，也有采取四言四句、四言六句、或四言十句式。第三部分：“斷語(yǔ)”，也叫“卦論”。每個(gè)卜卦，都要作出結(jié)論——是兇卦還是吉卦。它是對(duì)占卜結(jié)果所做出的一種定性判斷。在敦煌寫(xiě)卷里， “斷語(yǔ)”一般分為四個(gè)檔次：一、大吉；二、吉；三、兇；四、大兇。而伯3398《卜法》則分為兩個(gè)檔次：大吉與大兇。敦煌寫(xiě)卷中的卦象——聾子的耳朵在敦煌寫(xiě)本里，占卜符號(hào)，不管是吉卦還是兇卦，已失去《易經(jīng)》中陰陽(yáng)爻象排列的規(guī)律性。不同的占卜人，對(duì)符號(hào)的排列可能會(huì)隨心所欲，即使他人對(duì)同一符號(hào)已經(jīng)有吉卦或兇卦的結(jié)論，也在所不顧。換言之，敦煌民間占卜人所寫(xiě)的卦象，只不過(guò)是一種神秘符號(hào)而已，它們和卦辭之間已失去聯(lián)系。同一卦象，在兩個(gè)不同的占卜人那里，可能會(huì)作出完全相反的解釋。而在伯3398《卜法》里，同樣是以上卦象，其斷語(yǔ)卻是“此卦大兇”。這說(shuō)明：敦煌民間卜卦，并不像《易經(jīng)》那樣看重卦象，而是強(qiáng)調(diào)卦詞的內(nèi)容；卦象與卦詞之間的理論聯(lián)系已越來(lái)越少；在這些民問(wèn)卜卦書(shū)里，卦象已成了聾子的耳朵，充其量只是一種神秘符號(hào)罷了；至于爻象，則根本不再考慮。名人卦與伯3868《管公明卜要訣一卷》有所不同的是，伯3398《卜法》卷在每卦卦象之后，還用名人姓名與八卦卦名作為每個(gè)卜卦的名稱(chēng)。這一點(diǎn)非常值得注意，因?yàn)樗_(kāi)啟了后世使用名人故事命名卜簽的先河。《卜法》一共包含十六卦，其中八個(gè)卦分別是以周公、孔子、屈原、赤松、桀紂、越王、子推、太公的人名作為卦名，另外八個(gè)卦則分別以兌、坤、離、乾、巽、坎、震、艮作為卦名。八個(gè)名人卦是：以上八個(gè)卜卦的構(gòu)思特點(diǎn)是，用八個(gè)歷史名人的生活遭遇是否善終，來(lái)確定卜卦是吉是兇。眾所周知，夏桀與商紂都是歷史上有名的暴君，所以，用桀、紂名字命名的卦必為兇卦。介之推為春秋時(shí)人，晉文公流亡時(shí)，得到他的大力幫助。后來(lái)，晉文公回國(guó)，遍賞部屬，唯獨(dú)忘記了介之推。之推未受提名，就和母親隱居綿山。后來(lái)，晉文公為了逼他出來(lái)做官，放火燒山。結(jié)果，之推和其母親俱被燒死。后人為紀(jì)念之推，稱(chēng)綿山為介山，并定每年三月三日為寒食節(jié)。由于介之推死得很慘，所以，“子推卦”當(dāng)然也是兇卦。屈原（圖2）在楚懷王時(shí)曾被放逐，頃襄王時(shí)又遭讒毀，終于自投汩羅江而死，真可謂“求事難得”、“終無(wú)所茂”。所以，“屈原卦”也為兇卦。

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