陰陽宅風(fēng)水文化談

前言

我們村的后邊是另一個村的老公墓區(qū)。在我上高中的時候，鎮(zhèn)政府對鄉(xiāng)村建設(shè)重新進(jìn)行了規(guī)劃，按照新規(guī)劃，我村要往后挪，有些新房子按規(guī)劃建在墓地上。雖然村里蓋了許多好看的新房子，但是，許多人家都感到不安生，家人不是生大病就是出些意外事，于是人們不斷議論村里“風(fēng)水”，這激發(fā)了我對“風(fēng)水”的好奇心。因準(zhǔn)備參加高考，學(xué)習(xí)緊張，我只好暫時兩耳不I黽窗外事。1989年我考上了大學(xué)，從此開始對風(fēng)水的思考與研究。十幾年來，為了能弄明白風(fēng)水術(shù)中的一些問題，我花費(fèi)了大量的時間和金錢，走訪了許多風(fēng)水先生，考察了許多民居、寺廟和古墓，鉆研了大量了風(fēng)水典籍。經(jīng)過多少個不眠之夜，我悟出些許風(fēng)水之道，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，記錄在筆記中。盡管如此，我仍有一些疑難解不開。于是我有幸拜了贛州楊公風(fēng)水傳人、時年85歲高齡的李定信為師，跟隨李老師學(xué)到了楊公風(fēng)水術(shù)和許多知識。如今我對八宅派風(fēng)水、玄空風(fēng)水、楊公風(fēng)水、過路陰陽風(fēng)水都有較深刻的認(rèn)識，驀然回首，風(fēng)水萬法歸宗，《周易》才是理解中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化的鑰匙。清朝同治六年（1880年），《地理求真》的作者晏聯(lián)奎說：“夫地者，稟天之氣以成形，而理寓于其中。故或峙而為山，或流而為水，剛?cè)帷⑶鍧岣鞣制潴w。即吉兇善敗之互顯其應(yīng)。其成形也，有目所共識。其為理也，皆人盡可知。”他還指出，對地理之學(xué)的研究，不應(yīng)當(dāng)“吞吐其說、隱怪其行也”。地理之學(xué)，“榮枯得裘，是散見人世”的，“何不關(guān)夫山川靈濁之氣，所以征應(yīng)哉！”地理之學(xué)，“顯諸形也，未嘗不予人以可見也；載諸理也，未嘗不令人可知也。獨(dú)奈何仰觀俯察，古圣兼盡其學(xué)?！蔽覍懕緯?，正是本著這種整理古代風(fēng)水文化、服務(wù)當(dāng)世的精神，“搜羅眾說，去偽存誠”，以求其真。《葬書》和《玉尺經(jīng)》是了解中國風(fēng)水文化的經(jīng)典著作，原文深奧難懂，使不具有風(fēng)水專業(yè)知識的人難以讀懂，我在本書中對《葬書》和《玉尺經(jīng)?造微賦》、《玉尺經(jīng)·逐吉賦》、《玉尺經(jīng)·天機(jī)賦》作了通俗易懂的白話解釋?！对煳①x》以微妙、不可思議的賦文總述了唐朝楊筠松風(fēng)水原理和實(shí)踐方法；《逐吉賦》是測量峰砂好壞的風(fēng)水操作尺度；《天機(jī)賦》是測量朝堂水吉兇的風(fēng)水操作尺度?！对釙分饕U述了陰宅理論與葬法。我真心希望本書能使您全方位地了解和認(rèn)識中國風(fēng)水文化。我對中國風(fēng)水的認(rèn)識，正如國家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目《關(guān)于風(fēng)水理論的探索與研究》中指出的：“風(fēng)水又稱堪輿，……就是審慎周密地考察自然環(huán)境、順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境而臻于天時、地利、人和諸吉咸備，達(dá)到天人合一的至善境界。正是基于這一基本追求，在風(fēng)水理論及其實(shí)踐的長期發(fā)展過程中，積累了豐富實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，。也通過理論思維，并吸收融會了古代科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)以及宗教、民俗等方面的眾多智慧，最終形成內(nèi)涵豐富、綜合性和系統(tǒng)性很強(qiáng)的獨(dú)特理論體系，集中而典型地代表和反映了中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境科學(xué)與藝術(shù)的歷史真知，非其他學(xué)術(shù)可以取代。這一理論體系，更以其世俗化，深深植根于古代社會的各個層面，因此實(shí)際上能對傳統(tǒng)建筑的選址、規(guī)劃布局和經(jīng)營建設(shè)起到指導(dǎo)作用，以至于上至京都、皇家宮苑、陵寢、下于山村、民舍、墳塋都曾統(tǒng)一在風(fēng)水觀念下，一氣呵出，與傳統(tǒng)的營造學(xué)、選址學(xué)互為表里，相輔為用，對中國傳統(tǒng)建筑文化產(chǎn)生了普遍而深刻的影響，形成了迥別于其他各國建筑文化的鮮明特色，取得很高成就?！蔽腋Ｍ?，讀者能從此開始，依靠自己的判斷力，逐漸形成自己對風(fēng)水的理解。誠與各界人士交流中華民族傳統(tǒng)文化，熱烈歡迎各界朋友對本書指正作者：毛上文丁亥年壬寅月乙酉日于上文軒書閣

內(nèi)容概要

本書立足于從中國傳統(tǒng)文化的角度對風(fēng)水的理論與方法進(jìn)行了較系統(tǒng)的介紹和闡釋。內(nèi)容涉及風(fēng)水的歷史傳承發(fā)展、風(fēng)水形成的理論依據(jù)、風(fēng)水實(shí)踐中的相關(guān)要領(lǐng)以及典型住宅陵墓風(fēng)水案例的分析，介紹了風(fēng)水在世界范圍內(nèi)的傳播和影響；首次對堪稱風(fēng)水經(jīng)典文獻(xiàn)的《玉尺經(jīng)》和《葬書》進(jìn)行了文白對譯和現(xiàn)代解說。     風(fēng)水文化是東方文明中的一個重要表現(xiàn)形態(tài)，在傳統(tǒng)社會中，其流布之廣、浸淫之深，是任何一個面對人類文化遺產(chǎn)的人所不能忽視的。正確地了解風(fēng)水、認(rèn)識風(fēng)水，不僅能夠?qū)χ腥A文化做出準(zhǔn)確的解讀和判斷，而且對于當(dāng)今從事考古、建筑設(shè)計、景觀規(guī)劃的人士，更有一定的啟發(fā)和幫助。 　　本書作者曾師從當(dāng)代楊公派風(fēng)水傳人、耄耋高齡的李定信先生學(xué)習(xí)多年，北京大學(xué)歷史地理學(xué)教授、博士生導(dǎo)師于希賢先生為本書專門撰文給予了充分肯定，相信這些對讀者定有助益。

作者簡介

毛上文，字屯，經(jīng)濟(jì)學(xué)士學(xué)位，作家、中國風(fēng)水優(yōu)秀策劃師，中國姓名文化研究會副會長，注冊執(zhí)業(yè)法律顧問，ISO9000質(zhì)量管理體系審核員，人力資源管理經(jīng)濟(jì)師。

書籍目錄

第一章  中國風(fēng)水的演變和流派  第一節(jié) 中國風(fēng)水的產(chǎn)生緣于先人對自然環(huán)境威懾力的敬畏  第二節(jié) 先秦時期的卜宅卜地與風(fēng)水  第三節(jié) 秦漢時期的“地脈”“四象五行風(fēng)水說”及“五音相宅風(fēng)水  第四節(jié) 晉代郭璞風(fēng)水術(shù)  第五節(jié) 隋唐時期的風(fēng)水成果  第六節(jié) 宋、元、明、清、民國之后的風(fēng)水簡況  第七節(jié) 中國風(fēng)水的流派及其分布地區(qū)第二章  中國風(fēng)水的真義  第一節(jié) 什么是風(fēng)水  第二節(jié) 風(fēng)水的核心是什么  第三節(jié) 古人如何看待陰陽宅與人的關(guān)系第三章  中國風(fēng)水的形勢法  第一節(jié) 陰陽宅風(fēng)水形勢總論  第二節(jié) 辨龍  第三節(jié) 觀水  第四節(jié) 察砂  第五節(jié) 審穴  第六節(jié) 定向  第七節(jié) 看煞第四章  中國風(fēng)水的理氣法  第一節(jié) 何謂理氣  第二節(jié) “生氣”旺盛的地方就是風(fēng)水寶地  第三節(jié) 影響宅地風(fēng)水的要素  第四節(jié) “理法”探宅地風(fēng)水吉兇  第五節(jié) 如何勘測宅地周圍的峰砂吉兇  第六節(jié) 如何對宅地周圍的朝堂水“理氣”  第七節(jié) 測砂量水的理氣標(biāo)準(zhǔn)尺  第八節(jié) 玄空風(fēng)水理氣法第五章  風(fēng)水羅盤的操作指南  第一節(jié) 風(fēng)水羅盤解說  第二節(jié) 坐山立向時怎樣校正羅盤  第三節(jié) 用羅盤測量陽宅建筑物坐向的方法  第四節(jié) 判斷陰宅坐向的方法  第五節(jié) 羅盤二十四山的用法  第六節(jié) 用羅盤如何“格龍”第六章  中國人傳承的實(shí)用居住風(fēng)水經(jīng)驗(yàn)  第一節(jié) 地靈則人杰  第二節(jié) 中國人在選擇吉地方面的風(fēng)水經(jīng)驗(yàn)  第三節(jié) 如何進(jìn)行住宅室內(nèi)風(fēng)水布局  第四節(jié) 古人怎樣判斷宅地房屋形狀格局的吉兇  第五節(jié) 臥室方位不好怎么辦  第六節(jié) 住宅缺角怎樣改  第七節(jié) 家中電器擺放的風(fēng)水講究  第八節(jié) 雇院和墓地栽植風(fēng)水樹則旺家興業(yè)  第九節(jié) 如何消除居室有害之氣  第十節(jié) 門口安置石獅的講究第七章  中國風(fēng)水經(jīng)典《玉尺經(jīng)》“三賦”及其釋文參考  第一節(jié) 話說《玉尺經(jīng)》  第二節(jié) 《玉尺經(jīng)造微賦》原文與釋文  第三節(jié) 《玉尺經(jīng)天機(jī)賦》原文與釋文  第四節(jié) 《玉尺經(jīng)逐吉賦》原文與釋文第八章  中國風(fēng)水經(jīng)典《葬書》原文及其釋文參考  第一節(jié) 話說《葬書》  第二節(jié) 郭璞《葬書》原文（李本芳祖?zhèn)鞅荆? 第三節(jié) 郭璞《葬書》釋文參考第九章  對郭璞《葬書》的研究與評價  第一節(jié) 《葬書》在歷史上首次提出了“風(fēng)水”概念  第二節(jié) 《葬書》風(fēng)水理論的五大亮點(diǎn)  第三節(jié) 《葬書》中的風(fēng)水“玄”論  第四節(jié) 《葬書》存在文字文序缺陷  第五節(jié) 《葬書》對后世風(fēng)水師的影響第十章  陽宅風(fēng)水實(shí)例  第一節(jié) 企業(yè)樓房風(fēng)水最佳布局例  第二節(jié) 王氏住宅“鬧鬼”與“驅(qū)鬼”  第三節(jié) 吳家館生意興隆的風(fēng)水條件  第四節(jié) 北京故宮的建筑風(fēng)水解讀  第五節(jié) 老北京城的五大“鎮(zhèn)物”  第六節(jié) 毛澤東主席出生宅地和故居風(fēng)水觀感  第七節(jié) 《聊齋志異》的作者蒲松齡命運(yùn)不濟(jì)的風(fēng)水之謎  第八節(jié) 福建漳浦趙家堡村寨風(fēng)水解析第十一章  中國古代皇陵和墓地風(fēng)水探秘  第一節(jié) 最古老的“青龍”“白虎”墓葬與“四象”風(fēng)水  第二節(jié) 象征中華民族始祖的黃帝陵  第三節(jié) 秦始皇陵墓風(fēng)水探討  第四節(jié) 唐乾陵選址、取名之謎  第五節(jié) 宋代帝王陵墓風(fēng)水考  第六節(jié) 明太祖朱元璋的陵墓選址在寺廟的風(fēng)水奧妙  第七節(jié) 風(fēng)水解讀明十三陵之一定陵的命運(yùn)  第八節(jié) 慈禧太后為什么壓制光緒皇帝父親的陵墓風(fēng)水  第九節(jié) 蔣介石為自己事先選好兩處風(fēng)水壽地  第十節(jié) 蔣介石的母親王采玉墳?zāi)癸L(fēng)水考證  第十一節(jié) 左宗棠墓地風(fēng)水勘測  第十二節(jié) 唐朝著名風(fēng)水師劉江東墓地風(fēng)水秘密第十二章  風(fēng)水對現(xiàn)代的影響  第一節(jié) 風(fēng)水在國內(nèi)的影響  第二節(jié) 風(fēng)水在海外的影響第十三章  中外學(xué)者專家評風(fēng)水  第一節(jié) 北京大學(xué)羅庸教授評議中國傳統(tǒng)建筑  第二節(jié) 國際建筑大師貝聿銘談建筑風(fēng)水  第三節(jié) 建筑大師張開濟(jì)怎么看“風(fēng)水”  第四節(jié) 清華大學(xué)孫鳳岐教授說“風(fēng)水”并不全是迷信  第五節(jié) 天津大學(xué)建筑系教授王其亨論建筑風(fēng)水  第六節(jié) 北京建筑工程學(xué)院韓增祿教授說風(fēng)水  第七節(jié) 新西蘭奧克蘭大學(xué)尹弘基博士對風(fēng)水的評價  第八節(jié) 天津建筑學(xué)院梁雪教授說風(fēng)水走進(jìn)美國人的世界  第九節(jié) 北大教授俞孔堅指出風(fēng)水統(tǒng)稱占地術(shù)  第十節(jié) 北大于希賢教授說《易經(jīng)》是中國風(fēng)水的理論基礎(chǔ)  第十一節(jié) 中國易學(xué)堪輿研究院院長亢亮教授對風(fēng)水學(xué)的看法  第十二節(jié) 衡陽師范學(xué)院劉沛林教授認(rèn)為風(fēng)水是一門關(guān)于選擇環(huán)境的學(xué)問參考文獻(xiàn)作者后記

章節(jié)摘錄

第一章 中國風(fēng)水的演變和流派中國風(fēng)水源淵流長，可以追溯到距今3萬年前“山頂洞人”的“陰宅”和“陽宅”。我們的先人在生存和發(fā)展過程中，面對自然環(huán)境的威懾力，產(chǎn)生了敬畏環(huán)境、敬畏風(fēng)水的意識。他們?yōu)榱松婧桶l(fā)展的需要，選擇靠近江河湖泊等“得水”的地方居住、生產(chǎn)。這就是中國古城古村落和古人遺址大多位于水邊的原因。同時為了達(dá)到“藏風(fēng)”的風(fēng)水效果，把自己的“家窩”安置在向陽的洞穴里或房子里。在中國風(fēng)水演變過程中，風(fēng)水“形勢”與“理氣”必然融為一體．以“藏風(fēng)”、“得水”為風(fēng)水寶地的要件，就像人類基因一樣代代相傳，一直左右著人們的生活和生產(chǎn)，影響著人們的健康、財富和子孫興衰。第一節(jié) 中國風(fēng)水的產(chǎn)生緣于先人對自然環(huán)境威懾力的敬畏在距今200萬年前，整個地球進(jìn)入了罕見的“冰河期”，四處天寒地凍，加上喜馬拉雅山隆起，與其鄰近的昆侖山也受到波及，不僅水源的獲得越來越難，有些地方甚至還成了沙漠地帶，草木、動物逐漸減少……整個地表環(huán)境發(fā)生了巨大變化，猿人面臨著生存危機(jī)，他們所需要的食物、水源嚴(yán)重不足，不得不離開昆侖山這塊祖地，由昆侖山遷移到中國境內(nèi)_的猿人又分兩路：“南路”由揚(yáng)子江（長江流域）順流而下，抵四川，東阻于三峽，不得至湖北，北阻于秦嶺，不得至陜西，乃盤踞揚(yáng)子江上流，滋生繁盛，是為異日巴蜀二國之前身?！氨甭贰毖攸S河而下，抵甘肅、陜西，自此順流而下，一瀉千里，平原曠野，一望無際，適于人類之生存。（引自《中國文化之發(fā)源地》）遷移到內(nèi)地的這群猿人生活在黃河流域、長江流域，成為中華民族的祖先，也是中華文明的“開山祖師”。中國各地的考古表明，原始人類聚落遺址大多數(shù)位于較高處的洞穴中，這證明我們的先人長期生活在“高”處，擇“高”洞居是中國先人順應(yīng)自然并利用環(huán)境的風(fēng)水經(jīng)驗(yàn)。下面以北京周口店考古發(fā)掘的四處古人原始遺址為例，加以說明。1929年，中國古人類學(xué)家裴文中在周口店龍骨山山洞中發(fā)現(xiàn)了一具完整的頭蓋骨，這就是“北京猿人”（簡稱“北京人”）遺址。這一發(fā)現(xiàn)把最早的人類化石歷史從距今不到10萬年推至距今50萬年，轟動了國際學(xué)術(shù)界。但在二戰(zhàn)期間，北京猿人頭蓋骨神秘失蹤，至今下落不明。1966年，在同一地點(diǎn)科學(xué)家又發(fā)現(xiàn)了兩片五十多萬年前古猿人額骨和1片枕骨，這是人們知道下落的唯一的北京猿人頭蓋骨。1930年，裴文中又在“北京猿人”遺址的上層洞穴，即第4號發(fā)掘地，又發(fā)現(xiàn)一個原始人洞穴，這是周口店地區(qū)繼“北京猿人”洞之后的又一重大發(fā)現(xiàn)?？脊艑＜覀兙o接著確認(rèn)了該洞穴是一個集“陰宅”、“陽宅”于一體的3萬年前的“山頂洞人”遺址。舉世著名的“山頂洞”分為洞口、上室、下室和下窨四部分。洞口向北，高約4米，下寬約5米。上室在洞穴的東半部，南北寬約8米，東西長約14米。在洞中地面發(fā)現(xiàn)一堆灰燼，底部的石鐘乳層面和洞壁的一部分被燒炙，說明上室是山頂洞人居住的地方。在上室地層中發(fā)現(xiàn)有嬰兒頭骨碎片、骨針、裝飾品和少量石器。下室在洞穴的西半部稍低處，深約8米，發(fā)現(xiàn)有3具完整的人頭骨和一些軀干骨，人骨周圍散布有赤鐵礦的粉末及一些隨葬品，說明下室是葬地。下窨在下室底處，是一條南北長3米、東西寬約1米的裂帶，這里有許多墜落進(jìn)這個天然的“陷阱”中的完整的動物骨架，可見下窨是山頂洞人防止動物侵襲的天然屏障。

后記

我們不要用現(xiàn)代科學(xué)否定中國傳統(tǒng)風(fēng)水，也不要用現(xiàn)代科學(xué)證明中國風(fēng)水，這才是學(xué)習(xí)風(fēng)水應(yīng)有的正確態(tài)度。由于現(xiàn)代人的需求和信仰更加多元化，許許多多的人關(guān)注中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化，于是我介紹了中國古代陰陽宅（住房和墳?zāi)梗╋L(fēng)水術(shù)。在歷史上，中國傳統(tǒng)風(fēng)水對建筑的選址、規(guī)劃布局和經(jīng)營建設(shè)起到過指導(dǎo)作用。陽宅風(fēng)水術(shù)積累了豐富的能使居住者在精神上、身體上達(dá)到良好狀態(tài)的實(shí)用經(jīng)驗(yàn)，陰宅風(fēng)水術(shù)對于尸體的保存，對于后人科學(xué)考古，具有一定的實(shí)用價值。中國考古學(xué)會秘書長徐蘋芳說：“把風(fēng)水作為歷史問題來研究是可以的，比如我們進(jìn)行考古研究的人就必須懂得風(fēng)水，否則無法了解古時的建筑及墓葬的布局等問題?！钡牵瑢τ诠湃怂f的墳?zāi)癸L(fēng)水的好壞與后代子孫的榮枯、興衰、壽天、貧富相關(guān)，現(xiàn)代人一定要正確地看待它，畢竟陰宅風(fēng)水在新時代是不宜提倡的。在本書寫作過程中，我幸運(yùn)地得到北京大學(xué)博士生導(dǎo)師、北京市文史館館員于希賢教授的關(guān)心和支持，負(fù)責(zé)編審工作的宋慶光先生對本書提出了指導(dǎo)性的建議，在此向他們表示衷心地感謝！為寫本書，我參考了大量有價值的書籍和論文，沒有這些前人的成果，就沒有本書。所以我對所參考的重要內(nèi)容除了在書中作了謹(jǐn)慎的注明之外，又將主要書目一一列出，以示尊重。如果您認(rèn)為本書有建議請指出。

編輯推薦

《陰陽宅風(fēng)水文化談》作者曾師從當(dāng)代楊公派風(fēng)水傳人、耄耋高齡的李定信先生學(xué)習(xí)多年，北京大學(xué)歷史地理學(xué)教授、博士生導(dǎo)師于希賢先生為《陰陽宅風(fēng)水文化談》專門撰文給予了充分肯定，相信這些對讀者定有助益。

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