易經(jīng)指南

內(nèi)容概要

　　本書(shū)由解圖篇、義例篇、通論篇三部分組成?！　〗鈭D篇初學(xué)而易明，深究而有據(jù)，自可由圖觀天，由天達(dá)人。一而萬(wàn)，萬(wàn)而一，無(wú)文之傳，不言之妙，皆在其中矣?！　×x例篇是對(duì)《易經(jīng)》名詞術(shù)語(yǔ)的詳細(xì)解析，從而為讀者進(jìn)一步深研《易》理掃清障礙，讀來(lái)令人豁然貫通，有無(wú)師自明之感。本篇內(nèi)容是民國(guó)林賜光先生用幾十年學(xué)《易》之心得匯集而成。條目簡(jiǎn)明，分析周全，引文廣博而舉類翔實(shí)。其體例與今之詞解略有不同，《易》道周普，無(wú)所不備，變動(dòng)不居，周流六虛，時(shí)、位、德，各有所重。故其詞語(yǔ)所用，自不可一言而盡之，必也從時(shí)、位、德不同方面，加以申辯，方可明其所以。故林氏所輯，凡前人釋之有理者，匯精粹于一篇，以便學(xué)者從縱向橫向、廣而明之，握其詞義之所在，是廣大讀者難得的一部學(xué)《易》指南?！　⊥ㄕ撈前选兑捉?jīng)》的來(lái)龍去脈，以及其中關(guān)鍵之術(shù)語(yǔ)，加以論證闡述，使讀者明其源流，曉其奧義，通其變化，貫其整體。

書(shū)籍目錄

解圖篇　太極圖解第一　河圖解第二　洛書(shū)解第三　先天八卦圖解第四　后天八卦圖解第五　先天六十四卦圓圖解第六　后天六十四卦圓圖解第七　先天六十四卦方圖解第八　先天六十四卦橫圖解第九義例篇　　總釋易義例第一　釋上下經(jīng)義例第二　釋十翼義例第三　釋設(shè)卦布爻義例第四　釋卦詞爻詞義例第五　釋乾坤六子義例第六　釋取象義例第七　釋取義義例第八　釋陽(yáng)九陰六義例第九　釋用九用六義例第十　釋剛?cè)峤№樍x例第十一　釋陰陽(yáng)變化義例第十二　釋消息盈虛義例第十三　釋陽(yáng)大陰小義例第十四　釋陽(yáng)淑陰慝義例第十五　釋扶陽(yáng)抑陰義例第十六　釋元亨利貞義例第十七　釋德義例第十八　釋時(shí)義例第十九　釋用義例第二十　釋位義例第二十一　釋當(dāng)位不當(dāng)位義例第二十二　釋貴賤義例第二十三　釋?xiě)?yīng)比義例第二十四　釋乘承敵義例第二十五　釋中正義例第二十六　釋卦變義例第二十七　釋中爻義例第二十八　釋錯(cuò)卦綜卦義例第二十九　釋上下往來(lái)義例第三十　釋先后內(nèi)外左右義例第三十一　釋吉兇悔吝義例第三十二　釋無(wú)咎義例第三十三　釋易為君子謀義例第三十四　釋易備勸戒義例第三十五　釋易先人事義例第三十六　釋易戒過(guò)中義例第三十七　釋易慎處極義例第三十八　釋易重謀始義例第三十九　釋易主尚賢義例第四十　釋易惡偏私義例第四十一　釋言日月寒暑義例第四十二　釋言晝夜義例第四十三　釋言月幾望義例第四十四　釋言雨言不雨義例第四十五　釋言十年三歲八月七日義例第四十六　釋言東北西南義例第四十七　釋言終始義例第四十八　釋言君子小人義例第四十九　釋言祭祀義例第五十　釋言刑獄義例第五十一　釋言飲食言婚媾義例第五十二　釋言建侯行師伐邑御寇義例第五十三　釋言后言王母言母言妣義例第五十四　釋言宗言朋言民義例第五十五　釋言利見(jiàn)大人利涉大川義例第五十六　釋言有喜有慶有福義例第五十七　釋言厲言過(guò)義例第五十八　釋言富言實(shí)義例第五十九　釋言災(zāi)眚言疾義例第六十　釋言志行合志上行義例第六十一　釋言大矣哉義例第六十二　釋言道言命言譽(yù)義例第六十三　釋言敦言孚言光義例第六十四　釋言復(fù)言疑言愿義例第六十五　釋言他言我義例第六十六　釋言趾言股言腹言背言首義例第六十七　釋言膚言臀言血言毒義例第六十八　釋言角言翼言尾義例第六十九　釋言號(hào)言鳴義例第七十　釋言戰(zhàn)言遇言引言系言牽言拯義例第七十一　釋言包言自言由言頻義例第七十二　釋言定言渝義例第七十三　釋言大事小事大貞小貞小得義例第七十四　釋言何可長(zhǎng)何可久義例第七十五　釋言小有言有言不信義例第七十六　釋言不可不克勿恤義例第七十七　釋言或言勿言未言如義例第七十八　釋八卦象變及半象義例第七十九　釋成卦主爻義例第八十通論篇　易本　易教　論經(jīng)傳次序仍王本　論卦名詞爻詞　論名義相似　論八純卦　論卦有主爻　論卦爻占詞　論占詞無(wú)兩例　論時(shí)　論位　論德　論應(yīng)　論易象像物　論六爻取象之異　論六爻詞稱名之異　彖傳釋名總例　論彖傳釋名所取　論彖傳釋詞　論二體象傳　論六爻象傳　卦變辯　論對(duì)卦　論卦名相對(duì)　論取象相對(duì)　論卦義相對(duì)　論卦義相似一　論卦義相似二　論乾坤君臣之義圣賢之學(xué)　論乾坤皆不有其功　論龍馬之義　論復(fù)心學(xué)　論無(wú)妄心學(xué)　論離心學(xué)　論中孚心學(xué)　論大小過(guò)卦義　論易言陰陽(yáng)之序　論易簡(jiǎn)之原　論幽明之故　論生死之說(shuō)　論神鬼之情狀　論繼善成性　論河圖一　論河圖二　論河圖三　論圖書(shū)　論掛物一　論掛揚(yáng)二　論掛一　論策數(shù)　論筮法變卦一　論筮法變卦二　論筮法變卦三　論貞勝貞一　論一君二民二君一民　論初難終易　論中爻之備　論觀彖過(guò)半　論二四遠(yuǎn)近一　論二四遠(yuǎn)近二　論三五剛?cè)帷≌搻?ài)惡遠(yuǎn)近情偽　論叁天兩地倚數(shù)　論圖像一　論圖像二　論圖像三　論圖像四　論圖像五　論圖像六　論圖像七　論圖像八　論陰陽(yáng)動(dòng)靜　論神　論卦名義　論《序卦》一　論《序卦》二　論《序卦》三　論《雜卦》　論《雜卦》之義　論十二卦之變　論《雜卦》有不取互義者　論《雜卦》正變之序　論環(huán)互之例

章節(jié)摘錄

解圖篇太極圖解第一周子太極圖說(shuō)無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。阻變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。《乾》道成男，《坤》道成女，二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故日：“立天之道，日陰與陽(yáng)；立地之道，日柔與剛；立人之道，日仁與義。”又日：“原始反終，故知死生之說(shuō)?！贝笤铡兑住芬玻蛊渲烈?！明代學(xué)者黃宗羲有《太極圖講義》一篇，其云：“通天地，恒古今，無(wú)非一氣而已。氣本一也，而有往來(lái)、闔辟、升降之殊，則分之為動(dòng)靜。有動(dòng)靜，則不得不分之為陰陽(yáng)。然此陰陽(yáng)之動(dòng)靜也，千條萬(wàn)緒，紛紜轇輔，而卒不可亂，萬(wàn)古此寒暑也，萬(wàn)古此生長(zhǎng)收藏也，莫知其所以然而然，是即所謂理也，所謂太極也。以其不紊而言，則謂之理；以其極至而言，則謂之太極。識(shí)得此理，則知‘一陰一陽(yáng)’即是‘為物不貳’也。其日無(wú)極者，初非別有一物依于氣而立，附于氣而行?；蛉找颉兑住酚刑珮O’一言，遂疑陰陽(yáng)之變易，類有一物主宰乎其間者，是不然矣，故不得不加‘無(wú)極’二字。造化流行之體，無(wú)時(shí)休息，中間清濁剛?cè)?，多少參差不齊，故自形生神發(fā)、五性感動(dòng)后觀之，知愚賢不肖，剛?cè)嵘茞褐?，自有許多不同。世之人一往不返，不識(shí)有無(wú)渾一之常，費(fèi)隱妙合之體，徇象執(zhí)有，逐物而遷，而無(wú)極之真，竟不可見(jiàn)矣。圣人以‘靜’之一字反本歸元，蓋造化、人事，皆以收斂為主，發(fā)散是不得已事，非以收斂為靜，發(fā)散為動(dòng)也。一斂一發(fā)，自是造化流行不息之氣機(jī)，而必有所以樞紐乎是，運(yùn)旋乎是，是則所謂靜也，故日主靜。學(xué)者須要識(shí)得靜字分曉，不是不動(dòng)是靜，不妄動(dòng)方是靜。慨自學(xué)者都向二五上立腳，既不知所謂太極，則事功一切俱假。而二氏又以無(wú)能生有，于是誤認(rèn)無(wú)極在太極之前，視太極為一物，形上形下，判為兩截。蕺山先師日：‘千古大道陸沈，總緣誤解太極。道之大原出于天，此道不清楚，則無(wú)有能清楚者矣?！薄?/pre>




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《易經(jīng)指南》由團(tuán)結(jié)出版社出版。





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