荀子精粹

前言

上下五千年悠久而漫長(zhǎng)的歷史，積淀了中華民族獨(dú)具魅力且博大精深的文化。中華文化是中華民族無(wú)數(shù)古圣先賢、風(fēng)流人物、仁人志士對(duì)自然、人生、社會(huì)的思索、探求與總結(jié)，而且一路下來(lái)，薪火相傳，因時(shí)損益。它不僅是中華民族智慧的凝結(jié)，更是我們道德規(guī)范、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則的集中再現(xiàn)。千百年來(lái)，中華文化融入每一個(gè)炎黃子孫的血液，鑄成了我們民族的品格，書(shū)寫(xiě)了輝煌燦爛的歷史。中華文化與西方世界的文明并峙鼎立，成為人類(lèi)文明的一個(gè)不可或缺的組成部分。凡此，我們稱(chēng)之曰“國(guó)學(xué)”，其目的在于與非中華文化相區(qū)分。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰。其重要一點(diǎn)是，源于由國(guó)學(xué)而產(chǎn)生的民族向心力和人文精神?？梢哉f(shuō)，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因?yàn)槠溆挟愑谄渌褡宓膫鹘y(tǒng)文化！    概而言之，國(guó)學(xué)包括經(jīng)史子集、十家九流。它以先秦經(jīng)典及諸子之學(xué)為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。觀其構(gòu)成，足見(jiàn)國(guó)學(xué)之廣博與深厚。可以這么說(shuō)，國(guó)學(xué)是華夏文明之根，炎黃兒女之魂。    從大的方面來(lái)講，一個(gè)沒(méi)有自己文化的國(guó)家，可能會(huì)成為一個(gè)大國(guó)甚至富國(guó)，但絕對(duì)不會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)i也許它會(huì)強(qiáng)盛一時(shí)，但絕不能永遠(yuǎn)屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林！而一個(gè)國(guó)家若想健康持續(xù)發(fā)展，則必然有其凝聚民眾的國(guó)民精神，且這種國(guó)民精神也必然是在自身漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中由本國(guó)人民創(chuàng)造形成的。中華民族的偉大復(fù)興，中華巨龍的躍起騰飛，離不開(kāi)國(guó)學(xué)的滋養(yǎng)。從小處而言，繼承與發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)同樣舉足輕重，迫在眉睫。國(guó)學(xué)之用，在于“無(wú)用”之“大用”。一個(gè)人的成敗很大程度上取決于他的思維方式，而一個(gè)人的思維能力的成熟亦決非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。國(guó)學(xué)作為涵蓋經(jīng)、史、子、集的龐大知識(shí)思想體系，恰好能為我們提供一種氛圍、一個(gè)平臺(tái)。潛心于國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的無(wú)法窮盡的智慧，并從中領(lǐng)略到恒久的治世之道與管理之智，也可以體悟到超脫的人生哲學(xué)與立身之術(shù)。在現(xiàn)今社會(huì)，崇尚國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，更是提高個(gè)人道德水準(zhǔn)和建構(gòu)正確價(jià)值觀念的重要途徑。    近年來(lái)，國(guó)學(xué)熱正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。更可喜的是，很多家長(zhǎng)開(kāi)始對(duì)孩子進(jìn)行國(guó)學(xué)啟蒙教育，希望孩子奠定扎實(shí)的國(guó)學(xué)根基，以此幫助青少年樹(shù)立正確的道德觀和價(jià)值觀。欣喜之余，我們同時(shí)也對(duì)中國(guó)現(xiàn)今的文化斷層現(xiàn)象充滿了擔(dān)憂。從“國(guó)學(xué)熱”這個(gè)詞匯本身也能看出，正是因?yàn)橐欢〞r(shí)期國(guó)學(xué)教育的缺失，才會(huì)有國(guó)學(xué)熱潮的再現(xiàn)。我們注意到，現(xiàn)今的青少年對(duì)好萊塢大片趨之若鶩時(shí)卻不知道屈原、司馬遷為何許人；新世紀(jì)的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分，但卻看不懂簡(jiǎn)單的文言文。這些現(xiàn)象一再折射出一個(gè)信號(hào)：我們社會(huì)人群的國(guó)學(xué)知識(shí)十分匱乏。在西方大搞強(qiáng)勢(shì)文化和學(xué)術(shù)壁壘的同時(shí)，國(guó)人偏離自己的民族文化越來(lái)越遠(yuǎn)。弘揚(yáng)經(jīng)典國(guó)學(xué)教育，重拾中華傳統(tǒng)文化，已迫在眉睫。    本套“國(guó)學(xué)經(jīng)典”叢書(shū)的問(wèn)世，也正是為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化而添磚加瓦并略盡綿薄之力。本人作為一名大學(xué)教師，從事中國(guó)文化史籍的教學(xué)與研究工作有年，對(duì)國(guó)學(xué)文化及國(guó)學(xué)教育亦可謂體晤深刻。為了完成此叢書(shū)，我們從搜集整理到評(píng)點(diǎn)注譯，歷時(shí)數(shù)載，花費(fèi)了一定的心血。這套叢書(shū)集傳統(tǒng)文化于一體，涵蓋了讀者應(yīng)知必知的國(guó)學(xué)經(jīng)典。更重要的是，叢書(shū)盡量把艱難晦澀的傳統(tǒng)文化予以通俗化、現(xiàn)實(shí)化的演繹，并以大量精彩案例解析深刻的文化內(nèi)核，力圖使國(guó)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義更易彰顯，使讀者閱讀起來(lái)能輕松愉悅和饒有趣味。雖然整套書(shū)尚存瑕疵，但仍可以負(fù)責(zé)任地說(shuō)，我們是懷著對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的深情厚誼和治學(xué)者應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度來(lái)完成該叢書(shū)的。希望讀者能感受到我們的良苦用心。

內(nèi)容概要

　　《荀子》一書(shū)內(nèi)容廣博，它包括了哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、倫理、教育、科技、歷史、文藝等方面，既是研究茍子及其后學(xué)的重要史料，又是我們當(dāng)代人學(xué)習(xí)借鑒的第一手材料。所以今天我們編著了《國(guó)學(xué)經(jīng)典：荀子精粹》一書(shū)，書(shū)中選錄了《荀子》中廣泛流傳的大部分著名篇章。整書(shū)內(nèi)容分為題解、原文、注釋、譯文及評(píng)析五個(gè)部分，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，全面深入地解讀了荀子的思想。

作者簡(jiǎn)介

作者:(戰(zhàn)國(guó))荀況

書(shū)籍目錄

勸學(xué)修身不荀榮辱非相非十二子仲尼儒效王制王霸君道臣道致士義兵正論禮論樂(lè)論解蔽正名賦宥坐哀公

章節(jié)摘錄

【題解】    《勸學(xué)》是《荀子》一書(shū)的首篇，它較為系統(tǒng)地闡述了荀子的教育思想，著重論述了學(xué)習(xí)的重要意義。旨在勸勉人們勤奮學(xué)習(xí)。本篇辭藻豐富、比喻繁多，是《荀子》中最美麗的篇章，更為重要的是對(duì)后世儒家的教育思想的發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響。    【原文】    君子日：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰。水為之而寒于水。木直中繩，鞣以為輪。其曲中規(guī)，雖有槁暴。不復(fù)挺者。鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。    【譯文】    君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從蓼藍(lán)中提取出來(lái)的，但是它的顏色比蓼藍(lán)還要青：冰，是由水凝結(jié)而成的，但比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，如果用火烤使之彎曲做成車(chē)輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使再烘烤暴曬，木材也不會(huì)挺直了，這是由于經(jīng)過(guò)火烤使它成為這樣的。所以，木材經(jīng)過(guò)墨斗劃線加工就變得挺直，金屬制品在磨刀石上磨過(guò)之后就會(huì)變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢查反省自己，就會(huì)明白道理而行為上沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。    【原文】    故不登高山，不知天之高也：不臨深谿。不知地之厚也：不聞先王之遺言。不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生    【譯文】    所以，不登上高山，就不會(huì)知道天的高度：不走近深深的山谷，就不知道地的厚度：不聆聽(tīng)前代圣明帝王的遺言，就不知道學(xué)問(wèn)的淵博。干國(guó)、越國(guó)、夷族、貉族的孩子，生下來(lái)時(shí)哭聲都是相同的，而長(zhǎng)而同聲，長(zhǎng)而異俗。教使之然也。《詩(shī)》日：“嗟爾君子。無(wú)恒安息。靖共爾位。好是正直。神之聽(tīng)之。介爾景福?！鄙衲笥诨?。福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。大后習(xí)俗卻不同，這是教育使他們成為這樣的。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“君子啊，不要老是想著安逸。認(rèn)真對(duì)待你的職位，愛(ài)好正直的德性。神聽(tīng)到這些，將會(huì)給你大福氣。”所以說(shuō)，精神修養(yǎng)沒(méi)有比受道的薰陶感染更大的，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的。    【原文】    吾嘗終日而思矣。不如須臾之所學(xué)也：吾嘗跂望矣。不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也。而聞?wù)哒芒?。假③輿馬者。非利足也。而致千里：假舟楫者，非能水也，而絕④江河。君子生非異也。善假于物也。    【譯文】    我曾經(jīng)整天思考，卻不如學(xué)習(xí)一會(huì)兒學(xué)到的知識(shí)多：我曾經(jīng)踮起腳去遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登上高處招手，手臂沒(méi)有加長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人能看得見(jiàn)：順著風(fēng)向呼喊，聲音沒(méi)有加大，但聽(tīng)見(jiàn)的人聽(tīng)得很清楚。乘坐馬車(chē)的人，并不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外：乘坐船只的人，并不是會(huì)游泳，卻能橫渡江河。君子的本性跟一般人沒(méi)有什么不同，只是善于借助別的事物罷了。    【原文】    南方有鳥(niǎo)焉，名日蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)。系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名日射干。莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也。所立者然也。蓬生麻中。不扶而直：白沙    【譯文】    南方有一種鳥(niǎo)，名字叫蒙鳩，它用羽毛做成窩，然后用毛發(fā)編在一起，系到蘆葦上。風(fēng)吹過(guò)，蘆葦折斷了，鳥(niǎo)蛋就會(huì)摔破，小蒙鳩也會(huì)死亡。并不是窩不完善，是由于所系的地方使它成為這樣的。西方有一種草，叫射干，莖長(zhǎng)四寸，生長(zhǎng)在高山之上，卻能俯瞰百仞的深淵。射干的莖并非能長(zhǎng)到這么長(zhǎng)。是由于它所生長(zhǎng)的地方使它成為這樣的。蓬草生長(zhǎng)在蓖麻之中，不用去扶持就能生長(zhǎng)的很直；在涅，與之俱黑。蘭槐⑦之根是為芷，其漸之清，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士。所以防邪辟而近中正也。白色的沙子混在黑土中，就會(huì)和黑土一樣黑。蘭槐的根叫芷，如果將它浸泡在臟水中，君子就不會(huì)靠近它，百姓就不會(huì)佩戴它。它的本質(zhì)并不是不美，而是浸泡的臟水使它成為這樣的。所以，君子居住一定要選擇好的環(huán)境，交往的人一定要是有道德學(xué)問(wèn)的人，以此來(lái)防止自己走上邪路而保持中庸正直。    【原文】    物類(lèi)之起。必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)。魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身。怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生。禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉。林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！    【譯文】    事物的發(fā)生，一定有它的原因：榮辱的降臨，一定與人的德行相應(yīng)。肉腐爛了就會(huì)生蛆，魚(yú)枯死了就會(huì)生蟲(chóng)子。人若是怠慢驕傲而忘乎所以了，災(zāi)禍就會(huì)發(fā)生。剛強(qiáng)的東西容易折斷，柔弱的東西容易受約束。邪惡骯臟的東西存在于身上，就會(huì)造成人們對(duì)你的怨恨。(給火)加柴草好像一樣，但火總是向干燥的柴草燒去；平整的土地好像一樣。但水總是向潮濕的地方流去。草木按類(lèi)生長(zhǎng)，禽獸合群活動(dòng)，萬(wàn)物都?xì)w附于它們的同類(lèi)。所以箭靶張開(kāi)了，箭就向這邊射來(lái)；森林茂盛了，斧子就跟著來(lái)這里砍伐了；樹(shù)木長(zhǎng)大成蔭了，鳥(niǎo)類(lèi)就在這里棲息生活了；醋發(fā)酸了，螨蟲(chóng)就會(huì)聚集過(guò)來(lái)。所以，說(shuō)話有時(shí)會(huì)招來(lái)禍患，行事有時(shí)會(huì)招致恥辱，君子應(yīng)謹(jǐn)慎地立身處世?。1-3

編輯推薦

《荀子》綜合了戰(zhàn)國(guó)道家、墨家、名家、法家諸家的思想成分，而對(duì)儒學(xué)做了創(chuàng)造性的發(fā)展。它是戰(zhàn)國(guó)末期儒家思想的代表著作，反映了這一時(shí)代儒家學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)。    由陳才俊編著《荀子精粹》以實(shí)事求是、批判繼承為指導(dǎo)，以思想性、歷史性、文學(xué)性、通俗性并重為原則，堅(jiān)持歷史與邏輯的統(tǒng)一、古代思想與當(dāng)代需要的統(tǒng)一、提高與普及的統(tǒng)一。書(shū)中有許多精辟的名言警句，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。

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