格言聯(lián)壁全集

前言

上下五千年悠久而漫長的歷史，積淀了中華民族獨具魅力且博大精深的文化。中華文化是中華民族無數(shù)古圣先賢、風(fēng)流人物、仁人志士對自然、人生、社會的思索、探求與總結(jié)，而且一路下來，薪火相傳，因時損益。它不僅是中華民族智慧的凝結(jié)，更是我們道德規(guī)范、價值取向、行為準則的集中再現(xiàn)。千百年來，中華文化融入每一個炎黃子孫的血液，鑄成了我們民族的品格，書寫了輝煌燦爛的歷史。中華文化與西方世界的文明并峙鼎立，成為人類文明的一個不可或缺的組成部分。凡此，我們稱之日“國學(xué)”，其目的在于與非中華文化相區(qū)分。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰，其重要一點是，源于由國學(xué)而產(chǎn)生的民族向心力和人文精神?？梢哉f，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因為其有異于其他民族的傳統(tǒng)文化！    概而言之，國學(xué)包括經(jīng)史子集、十家九流。它以先秦經(jīng)典及諸子之學(xué)為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。觀其構(gòu)成，足見國學(xué)之廣博與深厚。可以這么說，國學(xué)是華夏文明之根，炎黃兒女之魂。    從大的方面來講，一個沒有自己文化的國家，可能會成為一個大國甚至富國，但絕對不會成為一個強國；也許它會強盛一時，但絕不能永遠屹立于世界強國之林！而一個國家若想健康持續(xù)發(fā)展，則必然有其凝聚民眾的國民精神，且這種國民精神也必然是在自身漫長的歷史發(fā)展中由本國人民創(chuàng)造形成的。中華民族的偉大復(fù)興，中華巨龍的躍起騰飛，離不開國學(xué)的滋養(yǎng)。從小處而言，繼承與發(fā)揚國學(xué)對每一個炎黃子孫來說同樣舉足輕重，迫在眉睫。國學(xué)之用，在于“無用”之“大用”。一個人的成敗很大程度上取決于他的思維方式，而一個人的思維能力的成熟亦決非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。國學(xué)作為涵蓋經(jīng)、史、子、集的龐大知識思想體系，恰好能為我們提供一種氛圍、一個平臺。潛心于國學(xué)的學(xué)習(xí)，人們就會發(fā)現(xiàn)其蘊含的無法窮盡的智慧，并從中領(lǐng)略到恒久的治世之道與管理之智，也可以體悟到超脫的人生哲學(xué)與立身之術(shù)。在現(xiàn)今社會，崇尚國學(xué)，學(xué)習(xí)國學(xué)，更是提高個人道德水準和建構(gòu)正確價值觀念的重要途徑。    近年來，國學(xué)熱正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。更可喜的是，很多家長開始對孩子進行國學(xué)啟蒙教育，希望孩子奠定扎實的國學(xué)根基，以此幫助青少年樹立正確的道德觀和價值觀。欣喜之余，我們同時也對中國現(xiàn)今的文化斷層現(xiàn)象充滿了擔(dān)憂。從“國學(xué)熱”這個詞匯本身也能看出。正是因為一定時期國學(xué)教育的缺失，才會有國學(xué)熱潮的再現(xiàn)。我們注意到；新世紀的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分，但卻看不懂簡單的文言文。這些現(xiàn)象一再折射出一個信號：我們社會人群的國學(xué)知識十分匱乏。在西方大搞強勢文化和學(xué)術(shù)壁壘的同時，國人偏離自己的民族文化越來越遠。弘揚經(jīng)典國學(xué)教育，重拾中華傳統(tǒng)文化，已迫在眉睫。    本套“國學(xué)經(jīng)典”叢書的問世，也正是為弘揚國學(xué)傳統(tǒng)文化而添磚加瓦并略盡綿薄之力。本人作為一名大學(xué)教師，從事中國文化史籍的教學(xué)與研究工作有年，對國學(xué)文化及國學(xué)教育亦可謂體晤深刻。為了完成此叢書，我們從搜集整理到評點注譯，歷時數(shù)載，花費了一定的心血。這套叢書集傳統(tǒng)文化于一體，涵蓋了讀者應(yīng)知必知的國學(xué)經(jīng)典。更重要的是，叢書盡量把艱難晦澀的傳統(tǒng)文化予以通俗化、現(xiàn)實化的演繹，并以大量精彩案例解析深刻的文化內(nèi)核，力圖使國學(xué)的現(xiàn)實意義更易彰顯，使讀者閱讀起來能輕松愉悅和饒有趣味。雖然整套書尚存瑕疵，但仍可以負責(zé)任地說，我們是懷著對祖國傳統(tǒng)文化的深情厚誼和治學(xué)者應(yīng)有的嚴謹態(tài)度來完成該叢書的。希望讀者能感受到我們的良苦用心。

內(nèi)容概要

《格言聯(lián)璧》是金纓所編的淺近格言另刻之單行本，是一部格言書，以金科玉律之言，作暮鼓晨鐘之警，以圣賢之智慧濟世利人，以先哲之格言鞭策啟蒙。其中不乏為人處世的智慧法則，治家教子的諄諄教誨，修身養(yǎng)性的至理箴言，字字珠璣，句句中肯，雅俗共賞，發(fā)人深省。其說理之切、舉事之賅、擇辭之精、成篇之簡，皆冠絕古今，堪稱立身處世的金科玉律，修心養(yǎng)性的人生智慧，千古不移的至理名言。
《格言聯(lián)璧》曾被其跋者稱為“本世事為學(xué)問”。意思是說此書是從社會生活的實踐入手，從人情世故中探索正確適用的生存之道。本書的這一特色，對于人們?nèi)胧馈⒊鍪烙泻芎玫慕梃b價值和指導(dǎo)意義，因此實用性很強。語言準確樸實，含義明晰深沉，極少用典，可稱為雅俗共賞的醒世恒言，令人回味無窮。

書籍目錄

前言
序
學(xué)問類
存養(yǎng)類
持躬類
攝生(附)
敦品類
處事類
接物類
齊家類
從政類
惠吉類

章節(jié)摘錄

【原文】    古今來許多世家①，無非積德：    天地間第一人品，還是讀書。    【譯文】    從古至今許多世家的名譽都是靠積德行善而獲取的：天地問最高尚的品質(zhì)還是通過讀書取得的。    【注釋】    ①世家：古代泛指門第高、世代做大官的人家。    【解讀】    古往今來的名門望族，之所以能夠聞名一世、威震一方，肯定有他們的傳家之寶，這個傳家之寶，就是“讀書積德”。多行善事多積善德，才可以使一個家族繁榮昌盛；要延續(xù)家族的美德，必須讓子孫讀書，修德養(yǎng)性。古人云“讀萬卷書，行萬里略”，就是鼓勵人們多讀書，多出去走走，從而開闊眼界，增長知識和能力。只有德才兼?zhèn)?，才能肩負起傳家興業(yè)的家族使命；只有卓爾不群，才能令家業(yè)世代興旺發(fā)達。占人有“萬卷藏書宜子孫”的座右銘，今人有砸鍋賣鐵也要讓孩子上學(xué)讀書的感人事跡。重視子孫德學(xué)培養(yǎng)的人家大都為忠厚善良之輩。如果熱衷于追求紛繁的權(quán)勢財利，其家業(yè)反而像過眼的煙云、劃過天幕的流星，很快就消散了。所以，要重視培養(yǎng)道德品質(zhì)，奠定孝悌和友愛的根基，多做好事，修煉高尚的人品，才能繼承祖先大業(yè)；要讀書修業(yè)，傳授圣賢經(jīng)典，方可青云直上，為子孫打算，才會使子孫終身受益。    【原文】    讀書即未成名，究竟人品高雅：    修德不期獲報，自然夢穩(wěn)心安。    【譯文】    勤奮刻苦讀書，即使不能夠考取功名，畢竟還可以使人的品行高潔優(yōu)雅，氣度不凡；積德行善，并不是期望獲得回報，而是能以時時刻刻恬然安靜的生活為目標，自然會心安理得，感到滿足。    【解讀】    有一句名言說：“人從一生下來到死去，這中間的過程，就叫幸福?！笔堑?，生命只是一個過程，在這個過程中，有高官福祿，也有閑云野鶴；有金榜題名，也有名落孫山；有鮮花和掌聲，也有荊棘和淚水；有歡樂，也有痛苦。人們無論是積德行善。還是修身養(yǎng)性，不能是一味地貪圖回報，而是應(yīng)該出自本心。同樣．讀書求學(xué)也不能只是為了博取功名，而是應(yīng)該以讀書明理為本，尊長愛幼、愛家愛國為己任。只有這樣才能真正地體驗到人生的幸福，自然心安理得，知足常樂。    【原文】    為善最樂，讀書便佳。    【譯文】    助人為樂做善事，是人生最愉悅的事；勤奮讀書求學(xué)問，來提高自己的修養(yǎng)和能力，是最讓人贊賞的事。    【解讀】    人生在世，如白駒過隙，人人都想平安快樂地度過一生，那么，怎樣才能讓自己的人生充滿快樂？俗話說，“送人玫瑰，手留余香”，“救人一命勝造七級浮屠”．由此可見，做好事能使人心情舒暢，能使人修德積善，是人人感到快樂的事情。所以在日常生活中，盡自己最大的能力去助人為樂，“雪中送炭”不但會得到對方的深深的感謝，更能使自己心情舒暢，感到十分的快樂，因為“付出永遠比索取快樂”，世上沒有比幫助他人所得的快樂更多了。假如只是一味地以求得豐盛的宴席和華美的房屋作為回報，才去施善救困，那與自私又有什么區(qū)別呢？同樣的道理，勤奮刻苦讀書鉆研學(xué)問，應(yīng)以提高修養(yǎng)和增長學(xué)識為目標，這樣才是最值得稱道的事情。有人目光短淺只是看到有些讀書人過著貧困潦倒的生活，而紈绔富豪之輩，不學(xué)無術(shù)卻反而紙醉金迷，多有行為不軌。于是就認為圣賢迂腐，讀書無用。越?jīng)]有文化，見識越淺薄，越不了解讀圣賢經(jīng)典著作的重要，不知道子孫后代都不讀書，就會不懂得孝敬長輩，不懂得提高自身修養(yǎng)，不懂得教育子孫后代。代代相傳，后世的人就會越來越?jīng)]修養(yǎng)學(xué)識，越來越?jīng)]有獨善其身的品質(zhì)，又怎么能立足于社會之中，家族又怎么會繁榮強盛呢？所以，我們應(yīng)當(dāng)盡自己最大的努力去讀書，讓子孫后代都成為知書達理有用的人！    【原文】    諸君到此何為，豈徒學(xué)問文章，    擅一藝①微長。便算讀書種子：    在我所求亦恕。不過子臣弟友，    盡五倫②本分，共成名教③中人。    【譯文_】    諸位到學(xué)院來做什么？難道只是為了求取學(xué)問，學(xué)習(xí)寫文章嗎7如果只會做學(xué)問或?qū)懳恼碌囊恍┑裣x小技，就可以算作是真正的讀書人嗎？其實沒有這么簡單，我在此所求的是懂得寬恕，不過是學(xué)一學(xué)為子為臣為弟為友之道，好盡一盡做人的本分，和大家一起成為恪守禮教的正人君子。    【解讀】    范仲淹執(zhí)掌應(yīng)天書院時，他的教書育人的思想總的要求是“以天下為己任”。他在應(yīng)天書院掌教期間，無論在教學(xué)內(nèi)容還是在教學(xué)方法上都進行了一系列的改革，總結(jié)出一套自己的教書育人的理論和教學(xué)方法。在教育這條戰(zhàn)線上，他清醒地認識到，教育行業(yè)是為社會服務(wù)的，是為鞏固封建制度和繁榮昌盛封建文化服務(wù)的。他的教育理論很明確，就是為封建社會“長養(yǎng)人才，材不乏而天下治，天下治而王室安。斯名著之效矣”。他認為“國家之患莫大于乏人”。意思是人才的培養(yǎng)很重要，關(guān)系到國家的存亡與王室的安危。至于人才的標準是什么？他認為培養(yǎng)出來的人，要能“服禮樂之文，游名教之地，精治人之術(shù)，蘊致君之方。然后命之以官，授之以政”使他們具有一種本領(lǐng)，“列于朝，則有制禮作樂之盛；布于外，則有遺風(fēng)易俗之善”。只有培養(yǎng)這樣的人才，“國家以之富盛，基業(yè)由是綿昌”。由此可見上學(xué)讀書，不是僅僅為了求學(xué)問寫文章，更是為了增長自己的才德，使自己擁有為人處世的能力，大的方面說來報國，小的方面來說來愛家。廣州香山書院有一楹聯(lián)。劉直齋云：“士先器識而后文藝。若夫少時無所持養(yǎng)，不為事親從兄之事，不聞禮義廉恥之說，但為無根浮偽之文。驟登青云之路，其不蔑棄君親、草菅人命者，鮮矣?！睆娬{(diào)讀書求學(xué)應(yīng)該有更高的追求，不但要在禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝上有一技之長，還要盡量拓展自己的學(xué)問廣度和深度。在五倫之上，不但要遵循父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信的要求，同時，也不能因為五倫而束縛了自己手腳。從一個人的才能(六藝)和為人(五倫)來看，我們的評價標準是先看他的處世為人，再看他的技能才學(xué)。P2-5

編輯推薦

《格言聯(lián)璧全集》是金纓所編的淺近格言另刻之單行本。全書以儒家修身、齊家、治國的次第為經(jīng)，以對所收格言的詮釋為緯，涵蓋了人生從讀書修身到處世、理家、治國、平天下的各個方面，其內(nèi)容包括學(xué)問、存養(yǎng)、敦品、處事、接物等十篇，條分縷晰，情給理明。該書集先賢警策身心之語句，垂后人之良范，對于青少年修身養(yǎng)性、處事做人、治家從政具有很好的參考借鑒價值，讀者也可從中可學(xué)到正確適用的生存之道。

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