新編國(guó)學(xué)知識(shí)全知道

前言

　　五千年的歷史，積淀了中華民族獨(dú)具魅力、博大精深的燦爛文化，數(shù)千年的思考探索，凝聚了炎黃子孫卓絕超群、返璞歸真的精神智慧，國(guó)學(xué)所傳承的中華文化價(jià)值，是涵養(yǎng)民族主體意識(shí)的根基，是維系民族精神命脈的源泉，是中華民族雄踞于世界民族之林的靈魂支柱?！　?guó)學(xué)，顧名思義就是中國(guó)之學(xué)，中華之學(xué)，是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)思想。以學(xué)科分，國(guó)學(xué)應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等；以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤其傾向于經(jīng)部。而醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等，這些可以說(shuō)是國(guó)學(xué)的外延，當(dāng)然也屬于大國(guó)學(xué)的范疇。　　國(guó)學(xué)興起于20世紀(jì)初，在章太炎、魯迅、王國(guó)維、胡適等一大批國(guó)學(xué)大師的推動(dòng)下，大盛于20世紀(jì)20年代，80年代又有“尋根”熱，90年代國(guó)學(xué)熱再次掀起遂至今日。國(guó)學(xué)熱滲透著今人對(duì)于傳統(tǒng)文化的正視與反思，加速了傳統(tǒng)文化的通俗化進(jìn)程，使更多的人接觸到了傳統(tǒng)文化，不再使傳統(tǒng)文化“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”?！　?guó)學(xué)是民族文化的載體。傳承了中華五千年的文明.只是到了近代才衰落下來(lái)。國(guó)學(xué)的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)，自1840年海禁被打破以后，有關(guān)“國(guó)學(xué)”究竟是否有用的爭(zhēng)論始終就沒(méi)停止過(guò)。在近代史上，頑固的排外主義者主張“祖宗之法不可變”，開(kāi)明人士則主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，而一些激進(jìn)派主張“全盤(pán)西化”，他們把中國(guó)的落后和屈辱一股腦都算到中國(guó)的傳統(tǒng)文化上。呼吁要把傳統(tǒng)文化來(lái)個(gè)連根清除，甚至取消漢字，使用拼音文字。

內(nèi)容概要

　　國(guó)學(xué)博大精深，包羅萬(wàn)象，千百年來(lái)已滲透到社會(huì)的方方面面，直接影響著國(guó)人的思想、意識(shí)、倫理、道德和行為。國(guó)學(xué)不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，作為一個(gè)中國(guó)人，我們不能不了解國(guó)學(xué)。然而，國(guó)學(xué)典籍汗牛充棟，國(guó)學(xué)內(nèi)容龐雜浩繁，即使窮盡畢生之力，也難通萬(wàn)一。如何從博大浩瀚的國(guó)學(xué)中找到入門(mén)的捷徑？鑒于此，我們特請(qǐng)有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者精心編輯了這《新編國(guó)學(xué)知識(shí)全知道》?！　　缎戮巼?guó)學(xué)知識(shí)全知道》堪稱(chēng)一部了解中國(guó)古代文化的趣味百科全書(shū)，它集傳統(tǒng)文化于一體，以清晰的條理、凝練的文字、簡(jiǎn)短的評(píng)述，向讀者介紹了豐富的國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化知識(shí)。翻開(kāi)此書(shū)，便走進(jìn)了博大精深的國(guó)學(xué)長(zhǎng)廊，讓您在最短的時(shí)間內(nèi)領(lǐng)悟國(guó)學(xué)的精髓，感受?chē)?guó)學(xué)的神秘和智慧，掌握傳統(tǒng)文化的脈搏，豐富自身的內(nèi)涵，成為擁有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)底蘊(yùn)的文化達(dá)人。

書(shū)籍目錄

第一章 民俗·禮儀倫理常識(shí)“仁”，儒家學(xué)說(shuō)的核心“義”，含義極廣的一種道德范疇“禮”，中國(guó)文化的基本價(jià)值觀“智”，儒家倡導(dǎo)的價(jià)值范疇“信”，人與人交往的起碼準(zhǔn)則“孝”，儒家倫理思想的核心儒家為何重視“悌”“忠”，儒家提倡的道德規(guī)范“一夫一妻多妾制”是怎樣一種形式“三綱領(lǐng)”說(shuō)的是哪三者“孔門(mén)三戒”是哪“三戒”“三不朽”是指哪三種人生“三從四德”是指哪“三從”，哪“四德”“五倫”指的是什么何謂“五禮”何謂古代婚姻的“六禮”一般說(shuō)的“五服”是指什么“五祀”包括哪些內(nèi)容“七出”是哪七種理由“克己復(fù)禮”是什么意思“禮義廉恥”，古代治國(guó)的四大綱紀(jì)“寡欲”是說(shuō)要減少人的欲望嗎“知恥”，儒家的修身主張何謂儒家的“忠恕”之道“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是種什么信條“孔顏氣象”是種什么精神“節(jié)烈”對(duì)古代婦女有哪些毒害古人為何講究“男女授受不親”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”是什么意思古人如何“服喪”古人“守制”的生活是怎樣的“奪情”現(xiàn)象是怎么回事禮制民俗什么是封禪?封禪包括哪些儀式祭祀“社稷”有什么意義什么是宗廟古代禮器都有哪些古代宮室建筑要遵循什么格局古代車(chē)馬的禮儀有哪些古代帝王因何普遍實(shí)行“嫡長(zhǎng)子繼承制”宮廷朝會(huì)規(guī)則是怎樣的古代宮中實(shí)行怎樣的后妃制古代帝王“立子殺母”是怎么來(lái)的古人的避諱制度是怎樣的古代帝王為何祭孔古人如何定“謚號(hào)”帝王賜姓有哪些情況帝王葬儀都有什么樣的規(guī)格“報(bào)生禮”有什么講究“三朝禮”有什么講究“滿(mǎn)月禮”有什么講究“百日禮”有什么講究“周歲禮”有什么講究“冠禮”．古代男子成人的標(biāo)志嗎“笄禮”。古代女子的成人禮古人的生日與祝壽有哪些講究古人的飲酒習(xí)俗是怎樣的為何用“磕頭”禮來(lái)表示尊敬“跪拜”禮是怎么出現(xiàn)的“九拜”是說(shuō)連續(xù)拜九次嗎“拱手”的姿勢(shì)為何與帶手枷的奴隸相似“作揖”有哪些講究“長(zhǎng)跪”有些什么講究古代男子見(jiàn)面怎樣。唱喏”“投刺”就是投遞名片嗎古人對(duì)見(jiàn)面禮也有規(guī)定嗎古人的謙稱(chēng)因身份不同而有什么差別古人的尊稱(chēng)又因身份不同有何差別姓和氏最初是一回事嗎郡望和姓氏有什么關(guān)系名、字和號(hào)有什么區(qū)別“行輩”能看出一個(gè)人的長(zhǎng)幼次序古人如何確定座次位置結(jié)發(fā)禮有什么講究“拜堂”的習(xí)俗有什么講究“蓋頭”的習(xí)俗是怎么來(lái)的“乘花轎”的習(xí)俗是怎么來(lái)的為什么會(huì)有“鬧洞房”的習(xí)俗新娘拜見(jiàn)舅姑有什么講究古代的婆媳禮有何講究古人齋戒有些什么禁忌古時(shí)喪葬習(xí)俗大概情形如何古人棺槨制有什么規(guī)定何謂“墓廬”歲時(shí)節(jié)令元旦是怎么定下來(lái)的春節(jié)是怎么起源的除夕的由來(lái)及習(xí)俗元宵節(jié)的緣起及習(xí)俗中和節(jié)是怎么起源的上巳節(jié)的由來(lái)及習(xí)俗是怎樣的寒食節(jié)源于何時(shí)清明節(jié)掃墓源于何時(shí)端午節(jié)的由來(lái)及習(xí)俗七夕節(jié)有哪些習(xí)俗中秋節(jié)的由來(lái)及習(xí)俗重陽(yáng)節(jié)有些什么習(xí)俗臘八節(jié)為何要吃臘八粥古代冬至都有哪些習(xí)俗連接：二十四節(jié)氣十二生肖是如何起源的日、氣、朔如何區(qū)分古人沒(méi)有鐘表，他們?cè)鯓佑?jì)時(shí)何謂三垣二十八宿天干地支分別指什么?各是什么意思“皇歷”和“黃歷”有什么區(qū)別太初歷。我國(guó)第一部有完整文字記載的歷法《甘石星經(jīng)》，世界上最早的天文學(xué)著作第二章 哲學(xué)·思想哲學(xué)流派諸子百家共有多少種儒家何以被稱(chēng)為。百家之首”墨家為何是儒家的最大反對(duì)派道家提倡怎樣的哲學(xué)思想楊朱學(xué)派如何沖擊君主專(zhuān)制制度法家有些什么思想理念名家為何也叫“辯者”陰陽(yáng)家怎樣解說(shuō)事物的發(fā)展變化縱橫家是早期的外交家嗎兵家主張以武力統(tǒng)一國(guó)家雜家：兼儒墨，合名法農(nóng)家的主張反應(yīng)了農(nóng)民的什么理想小說(shuō)家只是一個(gè)著述的流派嗎黃老之學(xué)是否本源于道宋學(xué)是如何發(fā)展變化的經(jīng)學(xué)就是對(duì)儒家經(jīng)典的解讀嗎董學(xué)是誰(shuí)的思想學(xué)說(shuō)魏晉玄學(xué)是否“玄之又玄”理學(xué)因何受到歷代統(tǒng)治者的推崇道學(xué)提倡“道統(tǒng)”說(shuō)嗎陸王心學(xué)怎樣與理學(xué)分庭抗禮明清實(shí)學(xué)：儒學(xué)發(fā)展的新形態(tài)哲學(xué)大家孔子為何又是“至圣先師”子思因何被尊稱(chēng)為“述圣”孟子因何又稱(chēng)“亞圣”老子為什么成了“道家祖師”莊子為何被封為“南華真人”墨子如何建立了自己的學(xué)說(shuō)茍子是怎樣維護(hù)儒家傳統(tǒng)的李悝，法家的創(chuàng)始人韓非，法家集大成者鄒衍怎樣發(fā)展了陰陽(yáng)家的思想鄧析為什么被視為“名家之祖”惠施，名家學(xué)派的主要代表王充為什么被稱(chēng)為“無(wú)神論斗士”董仲舒促成了“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的政治格局王弼，“貴無(wú)論”的創(chuàng)始人周敦頤與太極圖有什么關(guān)系張載在哲學(xué)上有什么重要貢獻(xiàn)“二程”。理學(xué)的創(chuàng)始人朱熹為什么被稱(chēng)為“理學(xué)大師”陸九淵?！靶膶W(xué)”的創(chuàng)始人王守仁為什么被稱(chēng)為“心學(xué)大師”李贄何以稱(chēng)自己為“異端”王夫之是怎樣的一位哲學(xué)家戴震在哲學(xué)上有什么貢獻(xiàn)哲學(xué)名著《周易》為什么被稱(chēng)為“群經(jīng)之首”《大學(xué)》，科舉考試的必讀書(shū)《中庸》對(duì)古代教育有什么影響《論語(yǔ)》為什么是“四書(shū)之首”《孟子》如何“擬圣而作”《茍子》反映了茍況怎樣的思想《老子》為什么是“道教圣經(jīng)”《莊子》為何是先秦諸子文章的典范之作《商君書(shū)》，商鞅派法學(xué)思想的匯編《韓非子》為何代表了法家理論的最高峰《公孫龍子》，名家唯一傳世的著作《孫子兵法》包含了哪些哲學(xué)思想《墨子》，墨翟言行的寫(xiě)照《呂氏春秋》，先秦思想文化的總結(jié)《春秋繁露》是怎樣解釋《公羊春秋》的《淮南子》是雜家著作，其主題是什么《論衡》，東漢著名的無(wú)神論作品《神滅論》，古代無(wú)神論的哲學(xué)名篇《原道》提出了“復(fù)古崇儒，攘斥佛老”的思想《復(fù)性書(shū)》是反佛的產(chǎn)物《二程全書(shū)》第一次將“理”作為宇宙本體《朱子語(yǔ)類(lèi)》，朱熹與弟子問(wèn)答的語(yǔ)錄匯編《陸子全書(shū)》反映了陸九淵的哪些思想《近思錄》為什么是理學(xué)入門(mén)書(shū)《傳習(xí)錄》包含了王守仁的主要哲學(xué)思想《焚書(shū)》為什么取“書(shū)出則被焚禁”之意《日知錄》包含了顧炎武的什么哲學(xué)思想《大同書(shū)》描繪了一個(gè)怎樣的理想世界哲學(xué)觀點(diǎn)儒家如何看待“天與人”先秦諸子如何看待“義和利”的關(guān)系什么是“和同之辨”“夷夏之辨”為何成了爭(zhēng)論不休的話題人的本性、稟性、天賦是善還是惡什么是“形神關(guān)系”“中庸”是一種什么樣的思想理氣、道器是什么哲學(xué)范疇“體用”關(guān)系有什么含義古代是怎樣闡釋“有無(wú)”的先秦諸家如何探討“名實(shí)”問(wèn)題古代哲學(xué)如何看待“動(dòng)靜”觀“慎獨(dú)”是怎樣一種修身方法“法先王”與“法后王”有什么不同“大一統(tǒng)”思想為何受到推崇古人如何理解“格物致知”王守仁是怎樣理解“知行合一”的忠與孝可以?xún)扇珕帷盁o(wú)為而治”是怎樣一種治國(guó)方略“小國(guó)寡民”又是怎樣一種理想社會(huì)“陰陽(yáng)”包括了哪些涵義“氣節(jié)”是怎樣一種道德操守“三綱五常”是哪“三綱”,哪“五常”“貴信”是一種什么美德……第三章 宗教·神話第四章 政制·吏制第五章 軍事·兵制第六章 經(jīng)濟(jì)·貿(mào)易第七章 教育·科舉第八章 語(yǔ)言·文字第九章 文詞·詩(shī)賦第十章 史學(xué)·典籍第十一章 車(chē)粹·技藝第十二章 典故·軼事

章節(jié)摘錄

　　“執(zhí)贄”，就是見(jiàn)面禮。古代拜謁時(shí)是不能沒(méi)有見(jiàn)面禮的。但同時(shí)又有“不以珍奇為贄”的習(xí)俗。《禮記》說(shuō)：“天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮。”這是古人送禮的原則。　　按周禮的規(guī)定，執(zhí)贄應(yīng)視對(duì)方身份的不同而有所不同：天子以已鬯（一種以郁金香泡黑黍釀成的酒）為贄，諸侯以玉為贄，卿以小羊?yàn)橘棧蠓蛞匝銥橘?，士以雉為贄，百姓多以匹（家鴨）為贊，婦女則多以水果和干果等為贄。如果是在野外或軍中，那么馬纓和箭矢等也可以為贄。　　總之，古人拜客是不能沒(méi)有禮物的。只是這種稱(chēng)為贄的禮物不同于現(xiàn)在拜客時(shí)的禮物：一是不能根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)條件隨意地選擇以何物為贄，何人該以何物為贄是確定的，是完全由禮制以及本人的社會(huì)地位限定的。二是贄其實(shí)并非饋贈(zèng)的禮物，執(zhí)贄只是一種禮節(jié)性的行為，除了表示社交禮貌外，主要的作用是用來(lái)表明身份的?！　“凑斩Y儀和禮制的規(guī)定，客人來(lái)訪之后，主人也要回拜，所謂“來(lái)而不往非禮也”。如果是有來(lái)無(wú)往，就會(huì)被看成是一種失禮的表現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)邛日貨》：“陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也而往拜之?！标?yáng)貨想讓孔子來(lái)見(jiàn)自己，孔子不愿意去見(jiàn)他。陽(yáng)貨就采取拜訪送禮的辦法逼孔子來(lái)見(jiàn)自己?？鬃右睬擅畹卦陉?yáng)貨不在家的時(shí)候去回拜，既做到了不失禮，又避免了和陽(yáng)貨的見(jiàn)面?！　∩瞎艜r(shí)回拜一般以異日為敬，后來(lái)回拜的時(shí)間可視情況而隨意確定，方式上也有了不少變化，如富家就多以名刺投帖的方式來(lái)示意致敬了?！　　?/pre>




編輯推薦
　　全面了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)學(xué)知識(shí)百科全書(shū)，中國(guó)人不能忘記的文化精粹，讀書(shū)人不可不讀的國(guó)學(xué)寶典。領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的精髓，提升立身處世的境界?！　≈腥A國(guó)學(xué)博大精深，包羅萬(wàn)象，是數(shù)千年來(lái)中國(guó)人思維方式、行為方式、生活方式的高度總結(jié)，浸淫著每個(gè)中華兒女的血液和靈魂，對(duì)每一位國(guó)人來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。　　在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，作為一個(gè)中國(guó)人，我們不能不了解國(guó)學(xué)；作為一個(gè)讀書(shū)人，我們不能不學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化。然而，國(guó)學(xué)典籍汗牛充棟，國(guó)學(xué)內(nèi)容龐雜浩繁，令現(xiàn)代忙碌的人們望之興嘆。鑒于此，我們特請(qǐng)有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者精心編輯了這本書(shū)?！　　缎戮巼?guó)學(xué)知識(shí)全知道》堪稱(chēng)一部了解中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的文化百科全書(shū)，它圖文并茂，介紹了數(shù)以千計(jì)的國(guó)學(xué)及傳統(tǒng)文化知識(shí)，翻開(kāi)此書(shū)，便走進(jìn)了博大精深的國(guó)學(xué)長(zhǎng)廊，讓您在最短的時(shí)間里領(lǐng)悟國(guó)學(xué)的精髓，感受?chē)?guó)學(xué)的神秘和智慧，掌握傳統(tǒng)文化的脈搏，豐富自身的內(nèi)涵，成為擁有國(guó)學(xué)修養(yǎng)和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的知識(shí)達(dá)人?！　≈T子百家　　儒家思想　　民俗禮儀　　宗教神話　　政制吏制　　帝王將相　　軍事兵制　　經(jīng)濟(jì)貿(mào)易　　教育科學(xué)　　國(guó)學(xué)經(jīng)典　　語(yǔ)言文字　　史學(xué)典籍　　文詞詩(shī)賦　　琴棋書(shū)畫(huà)　　地理堪輿　　中醫(yī)養(yǎng)生　　成語(yǔ)俗語(yǔ)　　軼事掌故　　國(guó)粹技藝　　國(guó)學(xué)名句





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