每天讀點世界歷史

前言

　　誰要想了解世界，就必須知道它的歷史。本書就是對一些世界歷史往事的概述?！　∪胀聛恚飺Q星移，幾千年來，人類走過了一條不尋常的道路：興盛與衰微，輝煌與悲愴，和風麗日與腥風血雨，多少事如煙而逝，多少事流傳百代，多少人悄然而去，多少人浮沉史?！@一切匯成了浩瀚的歷史長河，鑄成了燦爛的現(xiàn)代文明。人類走過的每一步都是那么艱辛。世界發(fā)展的每一個階段都是那么值得回味。值得深思！　　哲人培根說過："讀史使人睿智"。是的，歷史蘊含著經(jīng)驗與真知。學習歷史，不僅是為了掌握關于過去的一門學問，更不是只為獲得展示儒雅、炫耀淵博的一種資本，了解昨天，更重要的是為了把握今天，創(chuàng)造明天，是為了充實自己的頭腦，汲取寶貴的人生啟迪?！　」磐駚恚兴删偷挠凶R之士，大都是通古博今的人：二戰(zhàn)時期久負盛名的英國首相丘吉爾精通各國歷史，過人的學識可與歷史學家相媲美；偉人毛澤東對許多歷史問題都有深刻的見解.直至生命的最后一刻，他還在孜孜不倦地研讀史書；馬克思、恩格斯在史學領域多有建樹，他們所提出的眾多理論學說已被后世學者奉為經(jīng)典?？v觀當今世界，沒有哪一個發(fā)達國家，不是在眾多的學科中給歷史學以極高的地位?！　≡缭诎雮€世紀之前，歷史哲學家柯林武德就曾指出：研究歷史就是為了對人類目前的活動看得更清楚?？磥恚瑢W史確實有著實實在在的"功利性"。

內(nèi)容概要

本書以人類歷史為主干，取材于歷史，又尊重歷史，按照主題劃分的形式進行編排，以通俗易懂的散文化表述，追求一種和諧而有趣味的閱讀快感。它以時間為經(jīng)，以歷史名人和重大歷史事件為緯，通過一個個栩栩如生的歷史人物勾畫人類文明發(fā)展的蹤跡，通過一個個精彩鮮活的歷史故事展現(xiàn)五千年世界歷史風貌。

書籍目錄

第1章 心靈革命——思想和文化的進步　記錄最早的法律：《漢謨拉比法典》　拒絕越獄：古希臘哲學的分水嶺——蘇格拉底　進步思想：亞里士多德肯定客觀存在　印第安文明的頂峰：印加文化　時代的巨人：發(fā)起宗教改革運動的馬丁·路德　掀起思想文化的大浪潮：歐洲文藝復興　神權統(tǒng)治下的一縷陽光：法國爆發(fā)思想啟蒙運動　為了黑人的自由：廢奴思想席卷美洲　社會主義思想的到來：無產(chǎn)階級革命第2章 視覺的盛宴——文學藝術的發(fā)展　唯心理論：柏拉圖的《理想國》　新時代文明的起源：埃斯庫羅斯的《普羅米修斯》　寓意深刻：《伊索寓言》問世　阿拉伯文學名著：《一千零一夜》　文學巨匠：莎士比亞戲劇從練筆開始　在煎熬中孕育情感：逆境求成長的偉大詩人——但丁　將一生獻給藝術：文藝復興的奠基人米開朗琪羅　戰(zhàn)場上歸來的作家：塞萬提斯　基礎決定成就：達·芬奇苦練畫雞蛋　一本書引發(fā)了南北戰(zhàn)爭：《湯姆叔叔的小屋》第3章 暴風驟雨——改變世界格局的政治革命　妙計良策：居魯士壯大波斯王國　你爭我搶：羅馬三巨頭的政權同盟　上下其手：屋大維改共和制為帝制　與教會聯(lián)盟：查理大帝建立繁榮的羅馬　土耳其帝國的興起：奧爾罕改制　創(chuàng)立法國共產(chǎn)黨：馬塞爾·加香　德意志民族統(tǒng)一：閔采爾領導的農(nóng)民起義　推動世界的進步：尼德蘭革命建立第一個資產(chǎn)階級共和國　學成治國：彼得大帝大刀闊斧的改革第4章 地理大發(fā)現(xiàn)——揭開地球的面目　世界任我行：馬可波羅和他的游記　第一個發(fā)現(xiàn)好望角的人：托馬繆·迪亞士　暴利驅使下的航海家：征服印度洋航線的達·伽馬　美洲的第一個歐洲殖民者：哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸　亞美利哥：命名新大陸的人　巴爾波亞：第一個看見太平洋的歐洲人　麥哲倫環(huán)游地球：以實際行動證明了地球是圓的　偶然間的發(fā)現(xiàn)：荷蘭人登陸大洋洲　帆船時代：庫克船長環(huán)行南極圈　幾經(jīng)波折：科學家發(fā)現(xiàn)南磁極第5章 前進的腳印——影響人類的科學進步　公理化系統(tǒng)：歐幾里得匯總了希臘古典時期的定理　可以撬動地球的科學：阿基米德發(fā)現(xiàn)杠桿定律　應用最廣泛的數(shù)字：瑪雅人創(chuàng)立“0”　代替人腦的計算工具：達·芬奇的計算器　讓人類認識地球：哥白尼的日心說　數(shù)學史上的里程碑：牛頓研究出微積分　探討化學反應的本質：原子與分子學說的誕生　認識自己：達爾文的進化論　第6章 城市驕傲——建筑史上的奇葩　盛極一時：超大規(guī)模的阿耳忒彌斯神廟　最美的古代遺跡：摩索拉斯陵墓　完美的藝術典范：奧林匹亞城的宙斯像　向太陽神致敬：羅德斯巨型雕像　照亮人類文明之路：高聳入云的法羅斯燈塔　法老的轉世夢：孟菲斯神秘的金字塔　消失的奇跡：精美絕倫的巴比倫空中花園　巴黎的象征符號：以人名命名的埃菲爾鐵塔　價格不菲的文化聲譽：悉尼歌劇院　沖破歷史習慣的抵制：盧浮宮玻璃金字塔第7章 發(fā)明創(chuàng)造——從印刷術到微軟帝國　為世界點燃一盞燈：愛迪生發(fā)明燈泡　架起溝通的橋梁：貝爾發(fā)明了電話　標新立異的發(fā)明家：無線電的創(chuàng)始人尼古拉·特斯拉　讓人類看得更遠：伽利略研制望遠鏡　讓電可以隨身攜帶：伏特和他的電池　使旅游業(yè)興旺發(fā)達：霍華德·休斯改進了飛機設計　視力低下者的福音：富蘭克林的雙焦距眼鏡　工業(yè)革命的基石：瓦特與蒸汽機　來源于生活的靈感：珍妮機緩和了英國的“紗荒”　電腦和操作系統(tǒng)：比爾·蓋茨登上世界首富第8章 歷史上的戰(zhàn)爭——是福還是禍？　希波戰(zhàn)爭：亞歐之間第一場大規(guī)模戰(zhàn)爭　布匿戰(zhàn)爭：造就世界第一橫跨歐亞非的帝國　阿拉伯人的征服戰(zhàn)爭：引發(fā)中世紀世界上最大的矛盾沖突　英法百年戰(zhàn)爭：英國確立歐陸平衡戰(zhàn)略　蒙古人的西征：征服了半個世界　拿破侖歐陸戰(zhàn)爭：妄圖稱霸整個歐洲大陸　第一次世界大戰(zhàn)：一次空前的帝國主義戰(zhàn)爭　第二次世界大戰(zhàn)：空前規(guī)模的反法西斯戰(zhàn)爭　海灣戰(zhàn)爭：科技在軍事上大顯身手第9章 經(jīng)濟的發(fā)展——從衰落到繁榮的道路　俄羅斯的經(jīng)濟改革：推行沙皇特轄區(qū)制度　“古典革命”：用古典經(jīng)濟學反對重商經(jīng)濟學　亞當·斯密：將普遍性帶入經(jīng)濟學　“斯拉法體系”：為英國古典經(jīng)濟學畫上圓滿句號　發(fā)“一戰(zhàn)”的橫財：美國進入了“柯立芝繁榮”時代　對農(nóng)民進行剝削：英國施行“圈地運動”　第一次經(jīng)濟危機：普遍性的生產(chǎn)過剩　美國貨幣危機：銀行系統(tǒng)癱瘓　歐元的設立：伴隨《馬約》成立的歐洲經(jīng)濟貨幣聯(lián)盟第10章 大國的崛起——帶給我們的啟示　第一個殖民地大國：葡萄牙由優(yōu)轉劣　貪婪的掠奪者：“黃金漏斗”西班牙衰落　殖民擴張發(fā)大財：“金融資本家”金荷蘭　工業(yè)革命的最大受益者：“日不落帝國”英國　從拿破侖崛起開始：“陸上強權”法國　武力擴張的不歸路：“東方列強”日本　夾縫中崛起：德國　歐洲大陸最強的力量：好強爭霸的俄羅斯　從螞蟻變成大象：“歐洲移民”美國第11章 人的歷史——鮮為人知的名人軼事　炒股炒到虧本的丘吉爾和牛頓　撒切爾夫人大選前的一天　美國文人的生活軼事　諾貝爾的羅曼史　斯大林的幽默　福爾摩斯的原型是誰？ 　拿破侖的秘書不好當　尼克松的私人檔案　世界上最年輕的畫家——畢加索　金融巨鱷索羅斯

章節(jié)摘錄

　　第一章　心靈革命　　——思想和文化的進步　　思想道德是文化的靈魂，是文明與和諧的核心。思想道德是人類精神的自律，是以調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關系問題而展開的。思想道德與文明、思想道德進步與和諧文化建設，是緊密聯(lián)系在一起的。人類的文化邏輯包含著道德文化，思想道德是文化的靈魂，是文明與和諧的核心。人類的文明與和諧就體現(xiàn)在思想道德的進步中，人類的文明和進步是精神文明和和諧文化的主題。　　從《漢謨拉比法典》到社會主義革命，人們的思想和文化在不斷進步?！　∮涗涀钤绲姆桑骸稘h謨拉比法典》　　《漢穆拉比法典》是目前所知的世界上第一部比較完整的成文法典。法典竭力維護不平等的社會等級制度和奴隸主貴族的利益，比較全面地反映了古巴比倫社會的情況。法典分為序言、正文和結語三部分?！　」虐捅葌愅鯂诹?，約在公元前1792—前1750年在位，因統(tǒng)一兩河流域與頒行法典的歷史活動而著稱。對內(nèi)推行緩和階級矛盾、加強王權和發(fā)展經(jīng)濟措施，抑制債務奴隸制，使其在長期對外用兵中有相對穩(wěn)定的后方，促成國家繁榮，巴比倫城變?yōu)槲鱽喿畲笳?、?jīng)濟、文化中心。根據(jù)社會經(jīng)濟形勢與階級等級關系的狀況，在位期間制定了一部反映奴隸主統(tǒng)治階級利益的法典《漢謨拉比法典》，為后人研究古巴比倫社會經(jīng)濟關系和西亞法律史提供了珍貴材料?！　」虐捅葌愅鯂鴩鯘h謨拉比當政時制定的成文法典，旨在維護財產(chǎn)私有制，全面調(diào)整自由民之間的關系，鞏固現(xiàn)存秩序。法典大概完成于巴比倫尼亞統(tǒng)一之后。序言充滿神化、美化漢謨拉比的言辭。正文包括282條法律，涉及現(xiàn)代意義上的訴訟法、民法、刑法、婚姻法等內(nèi)容，意在調(diào)解自由民之間的財產(chǎn)占有、繼承、轉讓、租賃、借貸、雇傭等多種經(jīng)濟關系和社會、婚姻關系。法典表明古巴比倫社會存在奴隸主、奴隸、小生產(chǎn)者三個基本階級，此外與階級關系不盡一致的等級關系。自由民之間分為有權者阿維魯和半有權者穆什根努兩個等級。前者原意是“人”，享有一些特權；后者原意可能是“禮拜”，法律地位低下。法典對債務奴隸制和高利貸有所抑制，限制對小生產(chǎn)者過分的掠奪，以免動搖兵源和稅源。法典對奴隸制予以嚴格保護，體現(xiàn)了法典的性質。結尾部分除繼續(xù)對漢謨拉比歌功頌德外，還強調(diào)法典原則的不可改變性?！　?901年12月至1902年1月，由J?摩爾根指導的法國考古隊在埃蘭古都蘇撒遺址發(fā)現(xiàn)以阿卡德語鐫刻的漢謨拉比法典石碑。石碑由三塊黑色玄武巖合成，高2.25公尺，上部周長1.65公尺，底部周長1.90公尺。石碑上部是太陽神、正義神沙馬什授予漢謨拉比王權標的浮雕（高0.65公尺、寬0.6公尺）。浮雕下面是圍繞石碑鐫刻的法典銘文，共3，500行，楔形文字是垂直書寫的。法典中部分銘文（法典第66至100條）在古代就被磨損。據(jù)考證，埃蘭王于公元前1150年前后入侵巴比倫尼亞，將該法典石碑作為戰(zhàn)利品運回蘇撒。大概，他為了在石碑上刻記自己的功績而使人磨損部分原文。但因某種原因（或許因他不久即逝世）而未能重刻。殘缺的銘文部分是依據(jù)蘇撒出土的法典復本斷片復原，部分是依據(jù)在亞述古都尼尼微和兩河流域其他城市遺址發(fā)現(xiàn)的泥板抄本予以補白。法典石碑石質堅硬，書法精工，屬于巴比倫第一王朝的典型官方文獻。石碑現(xiàn)藏法國巴黎盧浮博物館。　　法典的基本特點：首先，它明顯地維護奴隸主階級的利益，保護奴隸制的私有制；其次，法典還保存某些習慣法殘余，例如“以牙還牙，以眼還眼”的同態(tài)復仇原則（第196、200條）和神判習慣（第2、132條）等；再次，從現(xiàn)代意義上說，漢謨拉比法典并未區(qū)分公法、私法（民法）和刑法，諸法合一，法律條例既從民法角度也從刑法角度來確定。　　古巴比倫尼亞時代（從伊新?拉爾沙時代至古巴比倫第一王朝滅亡），兩河流域進入法典編纂的鼎盛時期。這是因這一時期奴隸制經(jīng)濟和商品貨幣關系的迅速發(fā)展，土地和奴隸的私有制以及租佃雇傭關系和高利貸活動空前增長所致。阿摩利人統(tǒng)治下的各城邦在繼承蘇美爾立法基礎上制定了許多旨在維護奴隸主階級私有制的法典。例如，伊新第五代國王李必特?伊絲達法典和埃什努那國王俾拉拉馬法典，而巴比倫第一王朝第六代國王漢謨拉比（約公元前1792—前1750年）集以往法典編纂之大成，制定了著名的漢謨拉比法典。漢謨拉比法典序言申明，“安努與恩利爾為人類福祉計，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚正義于世，滅除不法邪惡之人，使強者不凌弱，使我有如沙馬什，照臨黔首，光耀大地”?！　　稘h謨拉比法典》一方面是使阿摩利人的習慣法成文化，另一方面吸收了兩河流域固有的蘇美爾、阿卡德立法與伊新?拉爾沙時代城邦立法的成果。它的制定標志古西亞法律制度的進步、國家的成熟?！　【芙^越獄：古希臘哲學的分水嶺——蘇格拉底　　公元前399年6月的一個傍晚，雅典監(jiān)獄中一位年屆七旬的老人就要被處決了。只見他衣衫襤褸，散發(fā)赤足，而面容卻鎮(zhèn)定自若。打發(fā)走妻子、家屬后，他與幾個朋友侃侃而談，似乎忘記了就要到來的處決。直到獄卒端了一杯毒汁進來，他才收住“話匣子”，接過杯子，一飲而盡。之后，他躺下來，微笑著對前來告別的朋友說，他曾吃過鄰人的一只雞，還沒給錢，請?zhí)嫠麅斶€。說完，老人安詳?shù)亻]上雙眼，睡去了。這位老人就是大哲學家蘇格拉底。　　身為雅典的公民，據(jù)記載蘇格拉底最后被雅典法庭以不信神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管他曾獲得逃亡雅典的機會，但蘇格拉底仍選擇飲下毒汁而死，因為他認為逃亡只會進一步破壞雅典法律的權威，同時也是因為擔心他逃亡后雅典將再沒有好的導師可以教育人們了?！　√K格拉底（公元前469年—公元前399年）既是古希臘著名的哲學家，又是一位個性鮮明、從古至今被人毀譽不一的著名歷史人物。他和他的學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認為是西方哲學的奠基者?！　∏嗌倌陼r代，蘇格拉底曾跟父親學過手藝，熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學成了一名很有學問的人。他以傳授知識為生，30多歲時做了一名不取報酬也不設館的社會道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學習，向他請教。蘇格拉底卻常說：“我只知道自己一無所知?！薄　∷囊簧蟛糠质窃谑彝舛冗^的。他喜歡在市場、運動場、街頭等公眾場合與各方面的人談論各種各樣的問題，如戰(zhàn)爭、政治、友誼、藝術，倫理道德等等。他曾三次參戰(zhàn)，當過重裝步兵，不止一次在戰(zhàn)斗中救助受了傷的士兵。40歲左右，他成了雅典的遠近聞名的人物?！　√K格拉底的哲學思想：　　心靈的轉向 從智者開始，古希臘哲學由注重對自然本身的研究轉變到注重對社會倫理和人的研究。但他們只停留在感性的階段，只能得出相對主義的結論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的轉向”，把哲學從研究自然轉向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學從天上拉回到人間。他認為對于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。從蘇格拉底開始，自我和自然明顯地區(qū)別開來；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨特的實體?！　§`魂不滅說 蘇格拉底關于靈魂的學說，進一步使精神和物質的分化更加明朗起來。蘇格拉底以前的哲學家，早已有靈魂不滅的說法，已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對立的萌芽。但在他以前的哲學家對于靈魂的看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細的物質，因而，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質有本質不同的精神實體。在蘇格拉底看來，事物的產(chǎn)生與滅亡，不過是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質這樣明確對立起來，成為西方哲學史上唯心主義哲學的奠基人。　　尋求事物的普遍定義 據(jù)亞里士多德記載，蘇格拉底放棄了對自然世界的研究，想在倫理問題上求得普遍真理，開始為事物尋求定義。他反對智者們的相對主義，認為“意見”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個；“意見”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的，不變的。在柏拉圖早期對話中，討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問題。蘇格拉底所追求的，是要求認識“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識，也就是柏拉圖所說的“美的理念”、“正義的理念”。這是西方哲學史上“理念論”的最初形式。蘇格拉底還進一步指出，自然界的因果系列是無窮無盡的，如果哲學只去尋求這種因果，就不可能認識事物的最終原因。他認為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對事物因果關系的研究，為以后的唯心主義哲學開辟了道路?！　≡谔K格拉底以前，希臘的哲學主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構成的等問題，后人稱之為“自然哲學”。蘇格拉底認為再研究這些問題對拯救國家沒有什么現(xiàn)實意義。出于對國家和人民命運的關心，他轉而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠實，什么是虛偽；什么是智慧，知識是怎樣得來的；什么是國家，具有什么品質的人才能治理好國家，治國人才應該如何培養(yǎng)，等等。后人稱蘇格拉底的哲學為“倫理哲學”。他為哲學研究開創(chuàng)了一個新的領域，使哲學“從天上回到了人間”，在哲學史上具有偉大的意義。所以哲學史家把蘇格拉底作為古希臘哲學發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學稱為前蘇格拉底哲學?！　∵M步思想：亞里士多德肯定客觀存在　　公元前320多年前的雅典城郊外，常?？梢钥吹揭晃?0多歲的老人，身邊跟隨著十多位青年，他們或是在樹林中逍遙自在地漫步交談，或是坐在山谷溪旁的大石塊上，熱烈地討論著?！　　袄蠋煟僦v講‘三段論’大前提、小前提、結論……”　　老人捋了捋胡須，緩緩地說到：“我們希臘人有個很有趣的諺語：如果你的錢包在你的口袋里，而你的錢又在你的錢包里，那么，你的錢肯定在你的口袋里，這不正是一個非常完整的‘三段論’嗎”……　　雅典人都知道，那是亞里士多德正在給他呂克昂學園高級班的學生上課呢?！　喞锸慷嗟拢ü?84－前322）是柏拉圖的學生，公元前367年他拜柏拉圖為師，形式邏輯的創(chuàng)始人，提出歸納和演繹的思維方法，提出并闡釋了同一律，矛盾律，和排中律這些思維的基本規(guī)律。有些原則和范疇以及一些專業(yè)術語至今還在沿用?！　≌軐W上，亞里士多德肯定客觀世界是真實存在的，認為人類知識的來源產(chǎn)生于對外界的感覺。創(chuàng)立了自己的四因說。（質料因，動力因，形式因和目的因），認為一切事物的存在產(chǎn)生，運動和發(fā)展都不外乎是這四種原因作用的結果?！　喞锸慷嗟碌母赣H是馬其頓王國的宮廷醫(yī)生。亞里士多德17歲起，就被父親送到當時著名的柏拉圖學園，在那里他學習了20年。由于他勤奮刻苦，涉獵廣泛，很受老師柏拉圖看重?？墒?，柏拉圖又說：“要給亞里士多德戴上韁繩?！币馑颊f，亞里士多德非常聰明，思維敏捷，不同于一般人；不加以管教，就不能成為柏拉圖期望的人。亞里士多德很尊敬他的老師，但是，在很多問題上，他又有著自己獨立的思考和見解。他曾說過這樣一句話：“我愛我的老師，但是我更愛真理?！薄　≡趯W園里，亞里士多德經(jīng)常和柏拉圖爭論，有時候，會把老師問得答不上來。他不同意柏拉圖把真實存在看成是“人的理念”的唯心觀點。他提出這樣的問題：樹就是樹，由種子長成，結出果實。離開實實在在的樹，僅僅是頭腦中的樹的概念又有什么意義呢？后來，亞里士多德終于拋棄了柏拉圖的許多唯心論觀點。他認為，客觀存在的物質世界是永恒的，不是靠什么觀念產(chǎn)生的。是先有了現(xiàn)實生活中的各種三角形狀的東西，然后在人們頭腦中才有三角形的觀念。代數(shù)和幾何的定律是從自然現(xiàn)象中抽象出來的。他還認為，生命和世界都在運動，沒有運動就沒有時間、空間和物質。這些都具有一定的辯證法觀點。但是，亞里士多德碰到一些解釋不了的現(xiàn)象，還是要把老師的一些唯心論的觀點搬出來幫忙，常常弄得自相矛盾，在唯物論和唯心論這兩種觀點中搖來擺去?！　“乩瓐D死后，亞里士多德離開學園。從公元前343年起，他給當時的馬其頓王國王太子亞歷山大當老師。亞歷山大繼承王位后，亞里士多德來到雅典辦學?！　∷紫忍岢隽藢η嗄陮W生必須進行“智育、德育、體育”三方面的教育，并且提出了劃分年級的學制。他主張，對于7歲到14歲的兒童，國家應該為他們辦小學，讓他們學習體操、語文、算術、圖畫和唱歌。對于14歲到21歲的青少年，國家應該為他們辦中學，教他們歷史、數(shù)學和哲學。體育是為培養(yǎng)強健的體魄，德育是為了培養(yǎng)自尊心和勇敢豪放的性格。他還主張，在青年們中學畢業(yè)之后，還要對其中的優(yōu)秀分子繼續(xù)培養(yǎng)。因此，他創(chuàng)辦了呂克昂學園。這個學校是古希臘科學發(fā)展的中心之一?！　啔v山大國王十分支持亞里士多德辦學，據(jù)說先后提供了800金塔蘭（每塔蘭合黃金60磅）的經(jīng)費。亞里士多德在學園里建立了歐洲第一個圖書館，里面了珍藏了許多自然科學和法律方面的書籍。　　亞歷山大還通令全國，凡是獵手和漁夫抓到稀奇古怪的動物，都要送到亞里士多德那里。學園里開展生物學的研究，時常解剖各種動物。經(jīng)過無數(shù)次的解剖，師生們發(fā)現(xiàn)一條規(guī)律：動物進化愈是高級，它的生理機構也就愈是復雜?！　≡趤喞锸慷嗟轮?，科學還處于胚胎時期，亞里士多德孕育了這一胎兒并使它降生。希臘人之前的文化都是用超自然的力量來解釋自然界的種種神秘變化的，到處都是神的作用。亞里士多德的光輝成就之一就是能以寬廣的胸懷和勇氣把科學組織成一個有條不紊的龐大機體?！　〉牵瑏喞锸慷嗟率菗碜o奴隸制度的。他認為社會上有一部分人做奴隸，一部分做主人，是“當然而合理”的事，這又說明他思想中的階級局限?！　」?23年，亞歷山大死后，雅典人激烈地反對馬其頓的統(tǒng)治。有人告發(fā)了曾做了亞歷山大老師的亞里士多德，準備將他逮捕。亞里士多德的學生及時得到消息，幫助護送著他們的老師，逃出雅典，來到亞里士多德的故鄉(xiāng)優(yōu)卑斯亞島的卡爾喀斯城避難。第二年夏天，這位偉大的思想家、哲學家，在凄涼的境遇中死去?！　∮〉诎参拿鞯捻敺澹河〖游幕　≡谌祟愇拿鞯膹U墟上，讓我們深情的回望南美洲文化史上一顆璀璨的明珠——印加文化?！　　坝〖印币馑际恰疤柕淖訉O”，因為這支印第安人自認為是太陽的后代，國王是太陽的化身（亦稱印加）。他們原居今秘魯?shù)膸焖箍?，講歧楚阿語。在第9代王帕查庫蒂（1438—1471）及其子圖帕克（1471—1493）統(tǒng)治時期，開始征服鄰近部落。11代王瓦伊納?卡帕克（1493—1526）時，形成龐大的帝國，疆土北起哥倫比亞南部，南到智利中部，西臨太平洋，東至亞馬孫叢林，囊括今厄瓜多爾、秘魯和玻利維亞，總面積達80萬平方公里，人口600萬。人們稱印加人是“新世界的羅馬人”?！　」?，印加人已有相當發(fā)達的農(nóng)業(yè)。他們在坡地上修筑了許多帶石砌護墻的梯田，并且建造了復雜的灌溉系統(tǒng)，最長的水渠長達113公里。掘地用人工，主要的工具是裝有青銅尖頭的木?。印加時代秘魯?shù)娜丝诒痊F(xiàn)在還多，所以食物的供給是一個重要的問題。大部分的家庭在高山的斜坡上開辟出梯田?！　∷麄冊谏巾敺N植耐寒的土豆和谷物。在山腰種植豆子和玉米，玉米是主要農(nóng)作物。在山腳下他們種植水果和胡椒。通過仔細照管這些莊稼，他們能夠從帝國所有不同的氣候帶收獲谷物?！　∮〖尤送ㄟ^建立灌溉系統(tǒng)和梯田增加了農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量。改造了許多建了梯田的高山流域。通過把陡峭的斜坡夷為平地，并改造為梯田使得可耕地的數(shù)量大大增加。在溫暖、干燥的山谷，在梯田里增加了灌溉系統(tǒng)，因此這些珍貴的土地也變成了產(chǎn)品。在溫暖的土地上，玉米長勢良好，玉米和用玉米釀制的啤酒是只在帝國舉行的某些儀式上才能夠享受到的奢侈品。玉米和其他一些食物產(chǎn)量的增加允許帝國的剩余勞動力不斷增加，因此導致帝國出現(xiàn)了一些專門的匠人。在帝國的沿海沙漠帶，灌溉系統(tǒng)特別重要，但是大部分的水利系統(tǒng)都是在印加帝國征服這片土地之前就長期存在的?！　∮〖游幕氖止I(yè)部門主要有制陶、紡織和金屬加工。印加文化的彩陶繼承莫奇卡文化的傳統(tǒng)而又有自己的特點，常見的器形有雙耳小口尖底瓶、敞口直筒杯、單柄淺碟、單柄小口壺等，造型優(yōu)雅，圖案有動物紋和幾何紋，后者較常見，色彩絢麗。棉毛織品也很精美，織物中有時夾有金線或鮮艷的羽毛，圖案豐富多彩。印加人還長于金屬冶煉和加工，已能開采金、銀、銅、錫等金屬。青銅制造的刀、斧和鐮，刃口都經(jīng)高熱鍛制以使其更加堅韌，金、銀、銅制作的首飾和器皿，也非常精巧。庫斯科太陽神廟中的金制巨形太陽盤鑲嵌有人面相，四周環(huán)以光芒，是印加人裝飾藝術的杰作之一?！　∮〖尤松瞄L建筑，被譽為印第安人的建筑工程師。首都庫斯科有宏偉的太陽廟，正廟四壁裝飾著厚厚的金片，人稱金宮，中間是一座金鑄的太陽像，鑲滿寶石和翡翠，一旦晨光照進，光芒四射。廟旁有太陽神的“黃金花園”，布滿金銀制成的花卉草木、飛禽走獸，千姿百態(tài)，栩栩如生，幾可亂真。他們修建兩條貫通南北的大道：一條在高原，從哥倫比亞南部直通智利，長約5600公里；另一條在沿海，從厄瓜多爾經(jīng)秘魯?shù)街抢胁?，長4000公里。路面寬5～8米，逢山開路，遇水架橋，有的藤編吊橋長達60米。干線之外還有支線，通往全國各地。大道沿線遍設驛站，險要地段筑有要塞和烽火臺。　　印加人在數(shù)學和天文方面也有成就。庫斯科設有觀象臺和測定時間、季節(jié)的“日表”。他們采用陰陽合歷：太陰歷以月亮圓缺一次為一個月，一年有12個月，共計354天；太陽歷以冬至為歲首，一年有365.41日。他們會制作木乃伊，把國王的尸體保存下來供人們崇拜，或在盛大節(jié)日時抬著游行。他們能用青銅刀進行開顱手術，還知道從古柯葉中提取可卡因作麻醉劑。印加人沒有文字，用結繩記事，以結子的位置代表數(shù)字，以顏色代表物品，如黃、白兩色分別表示金銀?！　?532年，西歐殖民者皮薩羅等攻占庫斯科，最后一位國王被殺，印加遂亡。　　時代的巨人：發(fā)起宗教改革運動的馬丁?路德　　馬丁?路德（1483—1546），馬丁?路德是16世紀德國宗教改革運動的發(fā)起者，新教路德宗的奠基人?！　?483年11月10日生于德意志薩克森州埃斯勒本。那時的德國，經(jīng)濟比較發(fā)達，地理位置重要，商業(yè)比較繁榮。但與西歐各國相比，它的經(jīng)濟有一個致命的弱點，就是分散性，缺乏統(tǒng)一的國內(nèi)市場。經(jīng)濟的分散性加劇了政治上的分裂割據(jù)狀態(tài)。政治經(jīng)濟互為因果，惡性循環(huán)，導致國內(nèi)一片混亂。天主教會借機擴大自己的影響，僧侶們無惡不作，整個國家處于一片“混沌”狀態(tài)?！　∩倌陼r的馬丁?路德目睹了天主教會的腐敗糜爛，便下定決心要進行宗教改革。大學畢業(yè)以后，他在父母親朋詫異的目光中“遁入空門”——進入雷爾福特圣奧古斯丁修道院當修士，他在那里學習神學，并且潔身自律。1508年他成為維登堡大學的神學教授。教皇和天主教會的腐敗奢侈，日益堅定了他進行宗教改革的決心。他開始著手創(chuàng)建自己的宗教學說——“因信稱義”說。他認為一個人靈魂的獲救只需靠個人虔誠的信仰，根本不需要什么教會的繁瑣儀式。這就從根本上否定了教會和僧侶階層的特權。　　1517年，為反對教皇利奧十世借頒發(fā)贖罪券盤剝百姓，路德在維登堡大教堂門前貼出了“關于贖罪券效能的辯論》（即九十五條論綱）?！墩摼V》所引起的強烈反響，甚至出乎路德自己的預料。社會各階層都對《論綱》表現(xiàn)出濃厚的興趣。可以說《論綱》點燃了第一次德國資產(chǎn)階級革命——宗教改革的火焰。路德一下子成為德國全民族的代言人，各階層的熱烈支持，使路德走上了同羅馬教廷徹底決裂的道路?！　?519年，羅馬教會的神學家約翰?艾克同馬丁?路德在萊比錫展開了大論戰(zhàn)。在路德唇槍舌劍、咄咄逼人的攻勢之下，約翰?艾克狼狽不堪地敗下陣去，這場大辯論無疑成為路德宗教改革生涯中的一次重大轉機?！　?520年是宣揚路德學說最火的一年。那一年共出版德文書籍、文章208冊，其中路德的著作有133冊之多。被稱作宗教改革三大論著的《致德意志貴族公開書》、《教會被囚于巴比倫》、《基督徒的自由》都發(fā)表在那一年。在這些著作中，路德的攻擊矛頭并非指向某一教皇或教廷的奢侈腐敗，他矛頭所指是整個封建神權政治。他的學說從根本上否定了中世紀的教階組織，否定了奴役人們的圣禮制度和教會法規(guī)，提出建立與資本主義發(fā)展相適應的資產(chǎn)階級廉儉教會，并在宗教理論上以資產(chǎn)階級自律的宗教取代了封建主義他律的宗教?！　∵@一切點燃了下層人民的熱情之火，呼出了人們的心聲。人民擁戴路德，以教皇為首的教會人員卻對路德恨之入骨。1520年10月，教皇下詔書，勒令路德在60天之內(nèi)悔過自新，否則將開除他的教籍，路德面對威逼利誘毫不動搖，在擁護者的贊美聲中把教皇的詔書付之一炬。路德的反抗行動進一步劃清了自己同教會的界限，同時也極大地鼓舞了德意志和西歐各國的人民，他們更加崇敬路德，也更加向往宗教改革?？梢哉f由路德點燃的宗教改革之火在西歐各國已成燎原之勢?！　∶鎸@種可怕的局面，教皇有些慌了手腳，只好一再敦促德皇查理五世為路德定罪。德皇終于決定于1521年4月17—26日，在沃爾姆斯召開帝國會議，為路德定罪，給這樣一個離經(jīng)叛道的叛逆者以懲戒，同時也要給路德的擁護者們表演一次殺雞儆猴的把戲。路德并沒有被教皇的淫威嚇倒，他昂首挺胸地到達沃爾姆斯，在帝國會議上據(jù)理力爭，毫不讓步。他聲稱“我堅持己見，決無反悔！”這擲地有聲的話語，充分表達了當時德意志人民要求擺脫羅馬教廷控制的強烈愿望和堅定信心?！　〔槔砦迨?、教皇等一幫人無計可施，只好蠻橫地對路德進行人身迫害，宣布路德為不受法律保護的人。路德無法立足，只好隱居到瓦特堡，從事圣經(jīng)翻譯。　　路德并沒有沉寂下去。他選擇的圣經(jīng)翻譯工作有著不可估價的積極意義。　　1543年，路德翻譯的德文圣經(jīng)面世了，海涅認為路德對圣經(jīng)的翻譯是“創(chuàng)造了德語”。路德所譯的圣經(jīng)是依照著未經(jīng)后世篡改的希伯萊文和希臘文原本。他的翻譯為人民提供了對抗天主教會的思想武器。從另一種意義上說，他譯的圣經(jīng)使用的是德國語言，這種統(tǒng)一的語言成為聯(lián)系德意志各邦的重要紐帶?！　〉返虏荒艽砣嗣?。當?shù)聡r(nóng)民要把宗教改革變成一場推翻現(xiàn)存剝削制度的政治革命時，路德退縮了，最后走向背叛，成為世俗統(tǒng)治者的代言人。他先寫了《勸基督徒勿從事叛亂書》，又開始回維登堡講道，平息騷亂，最后寫了《反對殺人越貨的農(nóng)民暴徒書》。他對待農(nóng)民起義的態(tài)度由勸撫、調(diào)解到力主鎮(zhèn)壓。后來又叫囂“無論誰，只要力所能及，無論是暗地里也好公開地也好，都應該把他們戳死，扼死，刺殺，就像必須打死瘋狗一樣！”丑惡猙獰的面目暴露無遺。路德徹底脫離了人民，路德教在德國蛻變成為世俗諸侯的工具。以路德為代表的市民階級溫和的宗教改革運動，僅在宗教形式上進行了一些改革。恩格斯說“路德不僅把下層人民的運動，而且連市民階級的運動也出賣給諸侯了”。　　1546年2月，路德死于出生地艾斯勒本，享年63歲。路德一生功過參半。他所發(fā)起并領導的宗教改革運動席卷整個歐洲，永久性地結束了羅馬天主教會對于西歐的封建神權統(tǒng)治?！　●R丁?路德的宗教學說為新興資產(chǎn)階級提供了革命的思想武器。恩格斯認為路德是他那個時代的巨人，他無愧于這一光榮?！　∠破鹚枷胛幕拇罄顺保簹W洲文藝復興　　歐洲文藝復興是指14世紀在意大利各城市興起，于15世紀在歐洲盛行的一場思想文化運動，帶來一段科學與藝術革命時期，揭開了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時代和近代的分界。馬克思主義史學家認為是封建主義時代和資本主義時代的分界。　　西歐的中世紀是個特別“黑暗的時代”。基督教教會成了當時封建社會的精神支柱，它建立了一套嚴格的等級制度，把上帝當做絕對的權威，什么文學、什么藝術、什么哲學，一切都得按照基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》的教義，誰都不可違背，否則，宗教法庭就要對他制裁，甚至處以死刑?！妒ソ?jīng)》里說，人類的祖先是亞當和夏娃。由于他們違背了上帝的禁令，偷吃了樂園的禁果，因而犯了大罪，作為他們后代的人類，就要世世代代地贖罪，終身受苦，不要有任何欲望，以求來世進入天堂。在教會的管制下，中世紀的文學藝術死氣沉沉，科學技術也沒有什么進展?！　≈惺兰o的后期，資本主義萌芽在多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。資本主義萌芽是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟是通過市場來運轉的，而市場上擇優(yōu)選購、討價還價、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)，當然要想有這些自由還要有生產(chǎn)資料所有制的自由，而所有這些自由的共同前提就是人的自由。此時意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場新的提倡人的自由的思想運動?！　≠Y本主義萌芽的出現(xiàn)也為這場思想運動的興起提供了可能。城市經(jīng)濟的繁榮，使事業(yè)成功財富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個人的價值和力量，更加充滿創(chuàng)新進取、冒險求勝的精神，多才多藝、高雅博學之士受到人們的普遍尊重。這為文藝復興的發(fā)生提供了深厚的物質基礎和適宜的社會環(huán)境?！　≡诠畔ＥD和古羅馬，文學藝術的成就很高，人們也可以自由地發(fā)表各種學術思想，和“黑暗的時代”的中世紀是個鮮明的對比。14世紀末，由于信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國的入侵，東羅馬的許多學者，帶著大批的古希臘和羅馬的藝術珍品和文學、歷史、哲學等書籍，紛紛逃往西歐避難。后來，一些東羅馬的學者在意大利的佛羅倫薩辦了一所叫“希臘學院”的學校，講授希臘輝煌的歷史文明和文化等。這種輝煌的成績與資本主義萌芽產(chǎn)生后，人們追求的精神境界是一致的。于是，許多西歐的學者要求恢復古希臘和羅馬的文化和藝術。這種要求就像春風，慢慢吹遍整個西歐。文藝復興運動由此興起?！　≡谝獯罄?，文藝復興前期出現(xiàn)了“文壇三杰”。但丁一生寫下了許多學術著作和詩歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。彼特拉克是人文主義的鼻祖，被譽為“人文主義之父”。他第一個發(fā)出復興古典文化的號召，提出以“人學”反對“神學”。彼特拉克主要創(chuàng)作了許多優(yōu)美的詩篇，代表作是抒情十四行詩詩集《歌集》。薄伽丘是意大利民族文學的奠基者，短篇小說集《十日談》是他的代表作?！　≡诜▏?，文藝復興運動明顯地形成兩派，一是以“七星詩社”為代表的貴族派，二是以拉伯雷為代表的民主派?！捌咝窃娚纭币札埳澈投咆惾R為代表，在語言和詩歌理論方面做出了突出的貢獻。他們最早提出統(tǒng)一民族語言的主張，促進了法國民族語言和民族文學的發(fā)展。然而，他們排斥民間詩歌，只為少數(shù)貴族服務。拉伯雷是繼薄伽丘之后杰出的人文主義作家，是法國文藝復興民主派的代表。他用20年時間創(chuàng)作的《巨人傳》是一部現(xiàn)實與幻想交織的現(xiàn)實主義作品，在歐洲文學史和教育史上占有重要地位?！　≡谟?，代表人物有托馬斯?莫爾和莎士比亞。托馬斯?莫爾是著名的人文主義思想家，也是空想社會主義的奠基人。1516年他用拉丁文寫成的《烏托邦》是空想社會主義的第一部作品。莎士比亞是天才的戲劇家和詩人，他同荷馬、但丁、歌德一起，被譽為歐洲劃時代的四大作家。他的作品結構完整，情節(jié)生動，語言豐富精煉，人物個性突出，集中地代表歐洲文藝復興文學的最高成就，對歐洲現(xiàn)實主義文學的發(fā)展有深遠的影響?！　≡谖靼嘌?，最杰出的代表人物是塞萬提斯和維加。塞萬提斯是現(xiàn)實主義作家、戲劇家和詩人。他創(chuàng)作了大量的詩歌、戲劇和小說，其中以長篇諷刺小說《堂吉珂德》最著名，它對歐洲文學的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。維加是戲劇家、小說家和詩人，西班牙民族戲劇的奠基人，被譽為“西班牙戲劇之父”。他是世界上罕見的多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作了兩千多個劇本，留傳至今的有600多個，有宗教劇、歷史劇、神話劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式，深刻反映了西班牙的社會現(xiàn)實，深受廣大群眾的喜愛。最杰出的代表作是《羊泉村》。　　文藝復興時期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個性解放，反對中世紀的禁欲主義和宗教觀；提倡科學文化，反對蒙昧主義，擺脫教會對人們思想的束縛；肯定人權，反對神權，屏棄作為神學和經(jīng)院哲學基礎的一切權威和傳統(tǒng)教條；擁護中央集權，反對封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想?！　∩駲嘟y(tǒng)治下的一縷陽光：法國爆發(fā)思想啟蒙運動　　在法語中，“啟蒙”的本意是指“光明”。當時先進的思想家認為，迄今為止，人們處于黑暗之中，應該用理性之光驅散黑暗，把人們引向光明。他們著書立說，激勵地批判專制主義和宗教愚昧，宣傳自由、平等和民主。這就是“啟蒙運動”。法國思想啟蒙運動是一場反封建、反教會的思想文化革命運動，它為資產(chǎn)階級革命作了思想準備和輿論宣傳?！　≡?8世紀法國的啟蒙運動中，啟蒙思想家輩出，影響尤大。他們當中，最為著名的有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭和以狄德羅為代表的百科全書派。法國啟蒙運動的領袖則是伏爾泰。他的思想對18世紀的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，所以，后來的人曾這樣說：“18世紀是伏爾泰的世紀?！薄　淖置嫔现v，啟蒙運動就是啟迪蒙昧，反對愚昧主義，提倡普及文化教育的運動。但就其精神實質上看，它是宣揚資產(chǎn)階級政治思想體系的運動，并非單純是文學運動。它是文藝復興時期資產(chǎn)階級反封建、反禁欲、反教會斗爭的繼續(xù)和發(fā)展，直接為一七八九年的法國大革命奠定了思想基礎。啟蒙思想家們從人文主義者手里進一步從理論上證明封建制度的不合理，從而提出一整套哲學理論，政治綱領和社會改革方案，要求建立一個以“理性”為基礎的社會。他們用政治自由對抗專制暴政，用信仰自由對抗宗教壓迫，用自然神論和無神論來摧毀天主教權威和宗教偶像，“天賦人權”的口號來反對“君權神授”的觀點，用“人人在法律面前平等”來反對貴族的等級特權。進而建立資產(chǎn)階級的政權。啟蒙運動，既是文藝復興時期新興資產(chǎn)階級反封建、反教會斗爭的繼續(xù)和深化，也是資產(chǎn)階級政治革命的理論準備階段。如果將它同文藝復興運動作一比較，那就更為清楚了。首先，從反封建方面說，文藝復興運動的反封建，主要是反對封建領主的割據(jù)狀態(tài)，要求建立民族統(tǒng)一的君主專制政體，以便在王權保護下發(fā)展資本主義經(jīng)濟。而在啟蒙運動中，資產(chǎn)階級已完成資本原始積累的過程，進一步提出要求獲得政權，建立資本主義政治制度。文藝復興時代的反封建側重于思想意識、倫理道德的范疇；而啟蒙運動側重于政治制度和政權性質方面?！　∑浯危瑥姆唇虝矫嬲f，文藝復興時期主要是揭露中世紀天主教會的貪污腐化，譴責修道院戕害人性的罪惡，要求進行宗教改革，廢除煩瑣的宗教儀式，提倡比較簡便的禮儀。在啟蒙運動時，由于唯物論和自然科學的發(fā)展，因此在反教會方面就比文藝復興時期更為徹底，它已把反教會提高到自然神論和無神論的高度?！　≡俅?，從人文主義思想的內(nèi)涵上說，文藝復興時代強調(diào)的是反禁欲主義，要求個性解放，面向現(xiàn)實。到了十八世紀啟蒙時代，人文主義思想的重點，就轉移到提倡“自由、平等、博愛”等政治原則方面來。由于啟蒙運動具有政治思想革命運動的性質，因此啟蒙運動的參加者決不限于文學家。除法國的孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭等四大啟蒙作家外，英國的哲學家洛克，科學家牛頓，德國的美學家萊辛和海爾德爾，荷蘭的哲學家斯賓諾莎，德意志的康德等等，均屬啟蒙思想家的行列?！　∵€有，從文藝的風格和方法上說，啟蒙時期的現(xiàn)實主義，是文藝復興時期現(xiàn)實主義的繼續(xù)，但又有新的發(fā)展。它的特征不在于情節(jié)的生動性和豐富性，不在于刻畫人物的性格，而在于具有更多的政論性，作家們都有意識地把他們自己的政治思想貫穿在文學作品之中。這些啟蒙著作，成了資產(chǎn)階級與封建階級爭奪政權的精神武器，是傳播資產(chǎn)階級世界觀的“百科全書”。作品中的語言不是詩化，而是流暢的雄辯的政論性散文，富有邏輯性，啟發(fā)性和戰(zhàn)斗性。有些作品，由于哲學意義的深刻、強烈，使它們變成小說化了的哲學論文。啟蒙作家的作品都具有純理性的特點。　　17～19世紀初在歐洲各地先后興起的反對宗教蒙昧主義，反對封建專制制度的思潮。啟蒙運動中的思想家認為，社會之所以不進步，人民之所以愚昧，主要是由于宗教勢力對人民精神的統(tǒng)治與束縛，為了改變這種狀況，必須樹立理性和科學的權威。他們認為，人的理性是衡量一切的尺度，不合乎人的理性的東西就沒有存在的權利。他們主張傳播科學知識以啟迪人們的頭腦，破除宗教迷信，從而增強人類的福利。他們反對封建專制制度，宣揚自由、平等和民主。在他們看來，封建專制制度扼殺自由思想，造成社會上的不平等和文化經(jīng)濟上的落后。因此，他們大力宣揚“天賦人權”，主張人民參與政治，法律面前，人人平等。啟蒙運動，特別是18世紀啟蒙運動所宣揚的自由、平等和民主思想，對北美的獨立戰(zhàn)爭和法國大革命都產(chǎn)生了直接而深遠的影響。　　法國思想啟蒙運動，它的矛頭是封建制度及其精神支柱天主教會為對象的，因此為即將到來的法國大革命作了充分的思想準備。其次，啟蒙思想家宣揚天賦人權，三權分立，體察功能自由、博愛、平等，而且這些思想迅速在歐美傳播，對歐美的資產(chǎn)階級革命起了影響和推動的作用，促進了歐洲社會的進步，而且對亞洲國家的思想解放起了催化劑作用。　　為了黑人的自由：廢奴思想席卷美洲　　這是一場從19世紀30年代初開始在美國北部興起的要求徹底廢除黑人奴隸制的群眾運動。早在殖民時代和獨立戰(zhàn)爭時期，B.富蘭克林、A.杰弗遜等人就提出廢除奴隸制。美國獨立后，北部各州先后廢除黑人奴隸制。但南部諸州由于棉花種植業(yè)的迅速發(fā)展，種植園奴隸制不斷擴大，威脅著美國人民的民主權利。19世紀20年代前后，廢奴運動的組織在美國開始出現(xiàn)。1826～1827年，143個廢奴團體在巴爾的摩召開大會，譴責奴隸制度的罪惡。30年代初，W?加里遜在波士頓出版《解放者》周刊（1831～1865），并和其他廢奴主義者于1832年創(chuàng)建新英格蘭反奴隸制協(xié)會。1833年4月在費城成立了全國性的美國反對奴隸制協(xié)會，總部設在紐約。隨后反奴隸制協(xié)會在北部各地紛紛建立，到40年代這類組織約達2000個，參加協(xié)會人數(shù)超過20萬人，形成聲勢浩大的群眾運動。廢奴主義者雖然遭到反動勢力的多方壓制和迫害，仍堅持積極開展各種活動，出版了幾千種書籍、報刊并散發(fā)了大量傳單，有大批演講員到各地宣傳廢奴運動的宗旨和控訴奴隸主的罪行，各種文藝作品和專著也以不同方式揭露和抨擊奴隸制的罪惡，不斷推動廢奴運動向前發(fā)展。此外，廢奴主義者還組織“地下鐵道”，通過隱蔽的方式，經(jīng)由秘密的路線和食宿站，指引和協(xié)助大批黑人奴隸逃離南方。到美國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)之前，估計至少有6萬人因此獲得自由?！暗叵妈F道”的組織者之一H?塔布曼是女奴出身，她多次深入南部各州，協(xié)助數(shù)百名奴隸逃出南方而獲得自由?！　?9世紀40年代開始有不少廢奴主義者主張采取政治斗爭。道格拉斯和塔潘兄弟（A?塔潘和L?塔潘）等人組織推行廢奴主義綱領的自由黨。有人力主武裝斗爭。但加里遜等人堅持只用道德說教的方式，不贊成采取政治行動，更反對組織廢奴政黨和武裝斗爭，運動出現(xiàn)分裂。1852年出版的H?B?斯托夫人所著《湯姆叔叔的小屋》（一譯《黑奴吁天錄》）對黑人奴隸的悲慘生活作了極其動人的描述和揭露，在社會上引起廣泛的反響，有力地推動廢奴運動的發(fā)展。美國的馬克思主義者J?魏德邁等人號召工人投身廢奴運動。運動在北部廣大工人、農(nóng)民、黑人和婦女中有廣泛的群眾基礎。到50年代獲得社會上各階層人士的多方支持，逐漸形成聯(lián)合戰(zhàn)線性質的政治運動。1859年爆發(fā)的約翰?布朗起義將廢奴運動推向高潮。　　近代西方廢除奴隸制度：提起西方文明，那些崇拜西方的幼稚者，完全不看西方社會的進步是復雜、漫長的過程，以為民主、自由是天上掉下來的。資本主義制度在西方確立以后，在推行民主、自由、平等、博愛的同時，依然有大量反動、黑暗的舊制度殘余，阻礙著社會發(fā)展。西方還有奴隸制殘余，十九世紀，英國還販賣鴉片，販賣中國勞工，殖民者甚至在非洲掠奪人口，販賣到美洲，美國獨立了近百年，統(tǒng)治疆域從大西洋向西擴展到太平洋，是最早實行共和制的國家之一，但是其南方還有大量的蓄奴州，維護剝削黑人的奴隸制度，在俄羅斯也依然是實行農(nóng)奴制度。西方廢除奴隸制的過程也是不平坦的，在歐洲除了英法等國內(nèi)廢除了奴隸制，在普魯士是1807年，斯坦因發(fā)布《十月敕令》，解除農(nóng)奴的人身依附關系。而俄羅斯的農(nóng)奴制持續(xù)時間最長，影響最大，1767年，俄國還禁止農(nóng)奴控訴主人，準許農(nóng)奴主可以任意把農(nóng)奴發(fā)配西伯利亞。直到1803年才通過了可以解放少數(shù)農(nóng)奴的法令，根據(jù)法令解放的奴隸只占總數(shù)的0.5%。1807年斯貝蘭斯基開始改革，烏拉爾各工廠農(nóng)奴免除隸屬關系，改革是仿效西方的民主制度，被拿破侖稱為“俄國最有頭腦”的斯貝蘭斯基改革失敗了，俄國直到1861年才徹底廢除農(nóng)奴制。1861年，美國的林肯當選總統(tǒng)，在美國為了廢除農(nóng)奴制，甚至爆發(fā)了南北戰(zhàn)爭，這是人類近代史反對奴隸制的一次最重要革命。整個戰(zhàn)爭進行了四年，林肯發(fā)布了解放黑人奴隸的法令，隨著南北戰(zhàn)爭的勝利，奴隸制在美國才得以廢除。而英國在1807年制定了禁止販賣非洲奴隸的法案，直到1833年才通過了法律，把奴隸制視為非法。法國大革命后1784年成為第一個宣布廢除奴隸貿(mào)易的國家，但是由于政治經(jīng)濟因素，直到1861年美國南北戰(zhàn)爭后，奴隸貿(mào)易才基本中止?？梢哉f1861年具有世界反對奴隸制的紀念意義，正是由于林肯、格蘭特、斯坦頓、謝爾曼領導的解放戰(zhàn)爭，不僅實現(xiàn)了美國的統(tǒng)一，更重要的是，摧毀了世界上最大的奴隸市場，為最終廢除奴隸制打下了最堅實的基礎?！　∩鐣髁x思想的到來：無產(chǎn)階級革命　　無產(chǎn)階級革命就是無產(chǎn)階級為爭取自己的解放，建立無產(chǎn)階級政權而發(fā)起的革命斗爭?！　〉谝淮问澜绱髴?zhàn)爆發(fā)后，當時第二國際的各國社會民主黨領袖公然背叛工人階級事業(yè)。他們非但沒有號召各國無產(chǎn)階級團結起來，反對列強間的爭霸戰(zhàn)爭，反對本國政府；還公開站在本國資產(chǎn)階級政府方面，在國會中投票贊成政府的戰(zhàn)爭撥款，參加戰(zhàn)時資產(chǎn)階級政府，為帝國主義效勞。因此，第二國際實際已經(jīng)分裂成為一群互相廝殺的社會沙文主義政黨，它已經(jīng)徹底破產(chǎn)了。而另一方面，世界大戰(zhàn)使資本主義社會內(nèi)部的各種矛盾急劇尖銳起來。推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治和建立無產(chǎn)階級專政已經(jīng)提上議事日程。為了迎接世界革命的到來，無產(chǎn)階級需要有一個新的真正革命的國際組織。這個光榮使命最后落在了列寧和他領導的布爾什維克黨身上?！　?914年11月，列寧在俄國社會民主工黨（布）中央委員會的反戰(zhàn)宣言中，首次提出要建立新的沒有無產(chǎn)階級叛徒參加的第三國際。列寧為了創(chuàng)建這樣一個組織，在思想理論和組織方面做了大量準備工作?！　∵€在第一次世界大戰(zhàn)期間，在一些國家的社會民主黨內(nèi)就存在著反對帝國主義戰(zhàn)爭的左派力量，如德國的斯巴達克派，保加利亞的緊密派，波蘭社會民主黨的左派分子等。但是，這些左派分子在思想上并沒有同右派徹底劃清界限，在組織上還同中派右派同居在一個黨內(nèi)。為了幫助各國左派，列寧發(fā)表了《第二國際的破產(chǎn)》、《社會主義與戰(zhàn)爭》、《論歐洲聯(lián)邦口號》、《帝國主義是資本主義最高階段》、《國家與革命》等一系列著作。列寧不僅揭露了修正主義的錯誤，而且提出了社會主義革命在一國勝利的學說。列寧的這些著作給各國無產(chǎn)階級指明了革命的前途，為建立新的國際奠定了必要的思想理論基礎。　　俄國十月社會主義革命的勝利促進了各國革命運動的蓬勃開展。阿根廷、芬蘭、波蘭、匈牙利、奧地利等國在1918年先后成立了共產(chǎn)黨。發(fā)達的資本主義國家德國也在1918年11月爆發(fā)革命，年底，成立了德國共產(chǎn)黨。各國共產(chǎn)黨的成立為創(chuàng)建共產(chǎn)國際提供了前提條件。1919年1月，俄共以及波、奧、匈等八個馬克思主義政黨的代表在莫斯科開會，會議通過了告各國無產(chǎn)階級組織書，要求他們派代表來蘇俄，討論成立共產(chǎn)國際的問題?！　榱说种茋H共產(chǎn)主義運動的發(fā)展，社會民主黨右翼于1919年2月在瑞士伯爾尼召開社會黨人代表會議。出席會議的有26個國家的102名代表。會議決定恢復第二國際，即伯爾尼國際?！　?919年3月2日，各國共產(chǎn)黨和左派社會民主主義組織的代表會議在莫斯科開幕。然而由于帝國主義對蘇俄的封鎖和武裝干涉，能從國外來參加這次會議的當時只有德國、奧地利等少數(shù)幾個國家的共產(chǎn)黨代表，多數(shù)代表是在蘇俄的外國僑民。當時旅俄華工聯(lián)合會負責人劉澤榮（劉紹周），張永奎作為中國代表也列席了這次會議。　　列寧在代表會議上作了關于資產(chǎn)階級民主和無產(chǎn)階級專政的報告。列寧明確指出，無產(chǎn)階級為完成自己的歷史使命必須建立無產(chǎn)階級專政。修正主義頌揚一般民主，實際是維護資產(chǎn)階級民主，即資產(chǎn)階級專政。他們斥責一般專政，實際是反對無產(chǎn)階級專政，即無產(chǎn)階級民主。列寧的報告具有重大意義。它指明，新的國際的根本任務是實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政?！　」伯a(chǎn)國際成立后，各國革命運動有了重大發(fā)展。蘇俄取得粉碎國內(nèi)反革命叛亂和外國武裝干涉的勝利。1919年春，匈牙利和德國的巴伐利亞地區(qū)一度建立了蘇維埃共和國，意、英、法、日、美等其他資本主義國家爆發(fā)了大規(guī)模的群眾運動。中國、印度等國的民族解放斗爭也蓬勃發(fā)展起來。1919年，荷蘭、丹麥、保加利亞、墨西哥、美國等國先后建立了共產(chǎn)黨。1920年春夏，希臘、西班牙、印度尼西亞等國也建立了共產(chǎn)黨。　　1920年7-8月，共產(chǎn)國際在莫斯科舉行第二次代表大會。出席大會的有41個國家的217名代表。這次大會同上次不同，大多數(shù)代表來自國外，是一次名副其實的世界性大會?！　a(chǎn)國際第二次代表大會后，又有一些國家建立了一批新的共產(chǎn)黨。1920年，英國、法國、土耳其共產(chǎn)黨成立。1921年，意大利、中國、羅馬尼亞、捷克斯洛伐克等國相繼建立了共產(chǎn)黨?！　≈信煞肿樱?921年2月在維也納開會，成立了“社會黨國際工人聯(lián)盟”，即第二個半國際。參加會議的有英國獨立工黨，德國獨立社會民主黨，奧地利社會民主黨等。它們宣稱站在第二國際和第三國際中間，但兩年后就同第二國際合并了?！　?921年6-7月，共產(chǎn)國際在莫斯科舉行第三次代表大會。這次參加大會的已發(fā)展到52個國家的605名代表。中國的張?zhí)缀亡那锇讌⒓恿舜髸?。　　此次大會是在歐洲無產(chǎn)階級革命高潮已過，各國革命斗爭受到挫折情況下召開的。大會認為，當前各國共產(chǎn)黨的中心任務是爭取群眾，并提出了“到群眾中去”的口號?！　?921年12月，共產(chǎn)國際執(zhí)委會通過了關于建立工人統(tǒng)一戰(zhàn)線的提綱。提綱指出，共產(chǎn)黨可以同社會黨簽訂統(tǒng)一戰(zhàn)線協(xié)定，但必須保持共產(chǎn)黨自身的自主性和獨立性?！　?922年11-12月，共產(chǎn)國際在蘇俄舉行第四次代表大會。此次出席大會的有58個國家的408名代表。陳獨秀和劉仁靜代表中國共產(chǎn)黨出席了本屆大會。大會進一步討論了關于統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，肯定了執(zhí)委會通過的關于建立工人統(tǒng)一戰(zhàn)線的提綱，并要求東方各國共產(chǎn)黨在爭取民族解放斗爭中建立反對帝國主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線?！　〈撕螅伯a(chǎn)國際在1924年，1928年和1935年先后召開了三次代表大會。到1943年6月10日，共產(chǎn)國際正式宣布結束活動并解散。共產(chǎn)國際完成了它的歷史使命。

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