每天讀點(diǎn)世界歷史

前言

　　誰要想了解世界，就必須知道它的歷史。本書就是對(duì)一些世界歷史往事的概述?！　∪胀聛?，物換星移，幾千年來，人類走過了一條不尋常的道路：興盛與衰微，輝煌與悲愴，和風(fēng)麗日與腥風(fēng)血雨，多少事如煙而逝，多少事流傳百代，多少人悄然而去，多少人浮沉史海……這一切匯成了浩瀚的歷史長(zhǎng)河，鑄成了燦爛的現(xiàn)代文明。人類走過的每一步都是那么艱辛。世界發(fā)展的每一個(gè)階段都是那么值得回味。值得深思！　　哲人培根說過："讀史使人睿智"。是的，歷史蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與真知。學(xué)習(xí)歷史，不僅是為了掌握關(guān)于過去的一門學(xué)問，更不是只為獲得展示儒雅、炫耀淵博的一種資本，了解昨天，更重要的是為了把握今天，創(chuàng)造明天，是為了充實(shí)自己的頭腦，汲取寶貴的人生啟迪?！　」磐駚?，有所成就的有識(shí)之士，大都是通古博今的人：二戰(zhàn)時(shí)期久負(fù)盛名的英國(guó)首相丘吉爾精通各國(guó)歷史，過人的學(xué)識(shí)可與歷史學(xué)家相媲美；偉人毛澤東對(duì)許多歷史問題都有深刻的見解.直至生命的最后一刻，他還在孜孜不倦地研讀史書；馬克思、恩格斯在史學(xué)領(lǐng)域多有建樹，他們所提出的眾多理論學(xué)說已被后世學(xué)者奉為經(jīng)典?？v觀當(dāng)今世界，沒有哪一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，不是在眾多的學(xué)科中給歷史學(xué)以極高的地位?！　≡缭诎雮€(gè)世紀(jì)之前，歷史哲學(xué)家柯林武德就曾指出：研究歷史就是為了對(duì)人類目前的活動(dòng)看得更清楚。看來，學(xué)史確實(shí)有著實(shí)實(shí)在在的"功利性"。

內(nèi)容概要

本書以人類歷史為主干，取材于歷史，又尊重歷史，按照主題劃分的形式進(jìn)行編排，以通俗易懂的散文化表述，追求一種和諧而有趣味的閱讀快感。它以時(shí)間為經(jīng)，以歷史名人和重大歷史事件為緯，通過一個(gè)個(gè)栩栩如生的歷史人物勾畫人類文明發(fā)展的蹤跡，通過一個(gè)個(gè)精彩鮮活的歷史故事展現(xiàn)五千年世界歷史風(fēng)貌。

書籍目錄

第1章 心靈革命——思想和文化的進(jìn)步　記錄最早的法律：《漢謨拉比法典》　拒絕越獄：古希臘哲學(xué)的分水嶺——蘇格拉底　進(jìn)步思想：亞里士多德肯定客觀存在　印第安文明的頂峰：印加文化　時(shí)代的巨人：發(fā)起宗教改革運(yùn)動(dòng)的馬丁·路德　掀起思想文化的大浪潮：歐洲文藝復(fù)興　神權(quán)統(tǒng)治下的一縷陽光：法國(guó)爆發(fā)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)　為了黑人的自由：廢奴思想席卷美洲　社會(huì)主義思想的到來：無產(chǎn)階級(jí)革命第2章 視覺的盛宴——文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展　唯心理論：柏拉圖的《理想國(guó)》　新時(shí)代文明的起源：埃斯庫羅斯的《普羅米修斯》　寓意深刻：《伊索寓言》問世　阿拉伯文學(xué)名著：《一千零一夜》　文學(xué)巨匠：莎士比亞戲劇從練筆開始　在煎熬中孕育情感：逆境求成長(zhǎng)的偉大詩人——但丁　將一生獻(xiàn)給藝術(shù)：文藝復(fù)興的奠基人米開朗琪羅　戰(zhàn)場(chǎng)上歸來的作家：塞萬提斯　基礎(chǔ)決定成就：達(dá)·芬奇苦練畫雞蛋　一本書引發(fā)了南北戰(zhàn)爭(zhēng)：《湯姆叔叔的小屋》第3章 暴風(fēng)驟雨——改變世界格局的政治革命　妙計(jì)良策：居魯士壯大波斯王國(guó)　你爭(zhēng)我搶：羅馬三巨頭的政權(quán)同盟　上下其手：屋大維改共和制為帝制　與教會(huì)聯(lián)盟：查理大帝建立繁榮的羅馬　土耳其帝國(guó)的興起：奧爾罕改制　創(chuàng)立法國(guó)共產(chǎn)黨：馬塞爾·加香　德意志民族統(tǒng)一：閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義　推動(dòng)世界的進(jìn)步：尼德蘭革命建立第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)　學(xué)成治國(guó)：彼得大帝大刀闊斧的改革第4章 地理大發(fā)現(xiàn)——揭開地球的面目　世界任我行：馬可波羅和他的游記　第一個(gè)發(fā)現(xiàn)好望角的人：托馬繆·迪亞士　暴利驅(qū)使下的航海家：征服印度洋航線的達(dá)·伽馬　美洲的第一個(gè)歐洲殖民者：哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸　亞美利哥：命名新大陸的人　巴爾波亞：第一個(gè)看見太平洋的歐洲人　麥哲倫環(huán)游地球：以實(shí)際行動(dòng)證明了地球是圓的　偶然間的發(fā)現(xiàn)：荷蘭人登陸大洋洲　帆船時(shí)代：庫克船長(zhǎng)環(huán)行南極圈　幾經(jīng)波折：科學(xué)家發(fā)現(xiàn)南磁極第5章 前進(jìn)的腳印——影響人類的科學(xué)進(jìn)步　公理化系統(tǒng)：歐幾里得匯總了希臘古典時(shí)期的定理　可以撬動(dòng)地球的科學(xué)：阿基米德發(fā)現(xiàn)杠桿定律　應(yīng)用最廣泛的數(shù)字：瑪雅人創(chuàng)立“0”　代替人腦的計(jì)算工具：達(dá)·芬奇的計(jì)算器　讓人類認(rèn)識(shí)地球：哥白尼的日心說　數(shù)學(xué)史上的里程碑：牛頓研究出微積分　探討化學(xué)反應(yīng)的本質(zhì)：原子與分子學(xué)說的誕生　認(rèn)識(shí)自己：達(dá)爾文的進(jìn)化論　第6章 城市驕傲——建筑史上的奇葩　盛極一時(shí)：超大規(guī)模的阿耳忒彌斯神廟　最美的古代遺跡：摩索拉斯陵墓　完美的藝術(shù)典范：奧林匹亞城的宙斯像　向太陽神致敬：羅德斯巨型雕像　照亮人類文明之路：高聳入云的法羅斯燈塔　法老的轉(zhuǎn)世夢(mèng)：孟菲斯神秘的金字塔　消失的奇跡：精美絕倫的巴比倫空中花園　巴黎的象征符號(hào)：以人名命名的埃菲爾鐵塔　價(jià)格不菲的文化聲譽(yù)：悉尼歌劇院　沖破歷史習(xí)慣的抵制：盧浮宮玻璃金字塔第7章 發(fā)明創(chuàng)造——從印刷術(shù)到微軟帝國(guó)　為世界點(diǎn)燃一盞燈：愛迪生發(fā)明燈泡　架起溝通的橋梁：貝爾發(fā)明了電話　標(biāo)新立異的發(fā)明家：無線電的創(chuàng)始人尼古拉·特斯拉　讓人類看得更遠(yuǎn)：伽利略研制望遠(yuǎn)鏡　讓電可以隨身攜帶：伏特和他的電池　使旅游業(yè)興旺發(fā)達(dá)：霍華德·休斯改進(jìn)了飛機(jī)設(shè)計(jì)　視力低下者的福音：富蘭克林的雙焦距眼鏡　工業(yè)革命的基石：瓦特與蒸汽機(jī)　來源于生活的靈感：珍妮機(jī)緩和了英國(guó)的“紗荒”　電腦和操作系統(tǒng)：比爾·蓋茨登上世界首富第8章 歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)——是福還是禍？　希波戰(zhàn)爭(zhēng)：亞歐之間第一場(chǎng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)　布匿戰(zhàn)爭(zhēng)：造就世界第一橫跨歐亞非的帝國(guó)　阿拉伯人的征服戰(zhàn)爭(zhēng)：引發(fā)中世紀(jì)世界上最大的矛盾沖突　英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)：英國(guó)確立歐陸平衡戰(zhàn)略　蒙古人的西征：征服了半個(gè)世界　拿破侖歐陸戰(zhàn)爭(zhēng)：妄圖稱霸整個(gè)歐洲大陸　第一次世界大戰(zhàn)：一次空前的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)　第二次世界大戰(zhàn)：空前規(guī)模的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)　海灣戰(zhàn)爭(zhēng)：科技在軍事上大顯身手第9章 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展——從衰落到繁榮的道路　俄羅斯的經(jīng)濟(jì)改革：推行沙皇特轄區(qū)制度　“古典革命”：用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)反對(duì)重商經(jīng)濟(jì)學(xué)　亞當(dāng)·斯密：將普遍性帶入經(jīng)濟(jì)學(xué)　“斯拉法體系”：為英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)畫上圓滿句號(hào)　發(fā)“一戰(zhàn)”的橫財(cái)：美國(guó)進(jìn)入了“柯立芝繁榮”時(shí)代　對(duì)農(nóng)民進(jìn)行剝削：英國(guó)施行“圈地運(yùn)動(dòng)”　第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)：普遍性的生產(chǎn)過剩　美國(guó)貨幣危機(jī)：銀行系統(tǒng)癱瘓　歐元的設(shè)立：伴隨《馬約》成立的歐洲經(jīng)濟(jì)貨幣聯(lián)盟第10章 大國(guó)的崛起——帶給我們的啟示　第一個(gè)殖民地大國(guó)：葡萄牙由優(yōu)轉(zhuǎn)劣　貪婪的掠奪者：“黃金漏斗”西班牙衰落　殖民擴(kuò)張發(fā)大財(cái)：“金融資本家”金荷蘭　工業(yè)革命的最大受益者：“日不落帝國(guó)”英國(guó)　從拿破侖崛起開始：“陸上強(qiáng)權(quán)”法國(guó)　武力擴(kuò)張的不歸路：“東方列強(qiáng)”日本　夾縫中崛起：德國(guó)　歐洲大陸最強(qiáng)的力量：好強(qiáng)爭(zhēng)霸的俄羅斯　從螞蟻?zhàn)兂纱笙螅骸皻W洲移民”美國(guó)第11章 人的歷史——鮮為人知的名人軼事　炒股炒到虧本的丘吉爾和牛頓　撒切爾夫人大選前的一天　美國(guó)文人的生活軼事　諾貝爾的羅曼史　斯大林的幽默　福爾摩斯的原型是誰？ 　拿破侖的秘書不好當(dāng)　尼克松的私人檔案　世界上最年輕的畫家——畢加索　金融巨鱷索羅斯

章節(jié)摘錄

　　第一章　心靈革命　　——思想和文化的進(jìn)步　　思想道德是文化的靈魂，是文明與和諧的核心。思想道德是人類精神的自律，是以調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的關(guān)系問題而展開的。思想道德與文明、思想道德進(jìn)步與和諧文化建設(shè)，是緊密聯(lián)系在一起的。人類的文化邏輯包含著道德文化，思想道德是文化的靈魂，是文明與和諧的核心。人類的文明與和諧就體現(xiàn)在思想道德的進(jìn)步中，人類的文明和進(jìn)步是精神文明和和諧文化的主題?！　摹稘h謨拉比法典》到社會(huì)主義革命，人們的思想和文化在不斷進(jìn)步?！　∮涗涀钤绲姆桑骸稘h謨拉比法典》　　《漢穆拉比法典》是目前所知的世界上第一部比較完整的成文法典。法典竭力維護(hù)不平等的社會(huì)等級(jí)制度和奴隸主貴族的利益，比較全面地反映了古巴比倫社會(huì)的情況。法典分為序言、正文和結(jié)語三部分?！　」虐捅葌愅鯂?guó)第六代王，約在公元前1792—前1750年在位，因統(tǒng)一兩河流域與頒行法典的歷史活動(dòng)而著稱。對(duì)內(nèi)推行緩和階級(jí)矛盾、加強(qiáng)王權(quán)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)措施，抑制債務(wù)奴隸制，使其在長(zhǎng)期對(duì)外用兵中有相對(duì)穩(wěn)定的后方，促成國(guó)家繁榮，巴比倫城變?yōu)槲鱽喿畲笳巍⒔?jīng)濟(jì)、文化中心。根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與階級(jí)等級(jí)關(guān)系的狀況，在位期間制定了一部反映奴隸主統(tǒng)治階級(jí)利益的法典《漢謨拉比法典》，為后人研究古巴比倫社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和西亞法律史提供了珍貴材料?！　」虐捅葌愅鯂?guó)國(guó)王漢謨拉比當(dāng)政時(shí)制定的成文法典，旨在維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有制，全面調(diào)整自由民之間的關(guān)系，鞏固現(xiàn)存秩序。法典大概完成于巴比倫尼亞統(tǒng)一之后。序言充滿神化、美化漢謨拉比的言辭。正文包括282條法律，涉及現(xiàn)代意義上的訴訟法、民法、刑法、婚姻法等內(nèi)容，意在調(diào)解自由民之間的財(cái)產(chǎn)占有、繼承、轉(zhuǎn)讓、租賃、借貸、雇傭等多種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)、婚姻關(guān)系。法典表明古巴比倫社會(huì)存在奴隸主、奴隸、小生產(chǎn)者三個(gè)基本階級(jí)，此外與階級(jí)關(guān)系不盡一致的等級(jí)關(guān)系。自由民之間分為有權(quán)者阿維魯和半有權(quán)者穆什根努兩個(gè)等級(jí)。前者原意是“人”，享有一些特權(quán)；后者原意可能是“禮拜”，法律地位低下。法典對(duì)債務(wù)奴隸制和高利貸有所抑制，限制對(duì)小生產(chǎn)者過分的掠奪，以免動(dòng)搖兵源和稅源。法典對(duì)奴隸制予以嚴(yán)格保護(hù)，體現(xiàn)了法典的性質(zhì)。結(jié)尾部分除繼續(xù)對(duì)漢謨拉比歌功頌德外，還強(qiáng)調(diào)法典原則的不可改變性?！　?901年12月至1902年1月，由J?摩爾根指導(dǎo)的法國(guó)考古隊(duì)在埃蘭古都蘇撒遺址發(fā)現(xiàn)以阿卡德語鐫刻的漢謨拉比法典石碑。石碑由三塊黑色玄武巖合成，高2.25公尺，上部周長(zhǎng)1.65公尺，底部周長(zhǎng)1.90公尺。石碑上部是太陽神、正義神沙馬什授予漢謨拉比王權(quán)標(biāo)的浮雕（高0.65公尺、寬0.6公尺）。浮雕下面是圍繞石碑鐫刻的法典銘文，共3，500行，楔形文字是垂直書寫的。法典中部分銘文（法典第66至100條）在古代就被磨損。據(jù)考證，埃蘭王于公元前1150年前后入侵巴比倫尼亞，將該法典石碑作為戰(zhàn)利品運(yùn)回蘇撒。大概，他為了在石碑上刻記自己的功績(jī)而使人磨損部分原文。但因某種原因（或許因他不久即逝世）而未能重刻。殘缺的銘文部分是依據(jù)蘇撒出土的法典復(fù)本斷片復(fù)原，部分是依據(jù)在亞述古都尼尼微和兩河流域其他城市遺址發(fā)現(xiàn)的泥板抄本予以補(bǔ)白。法典石碑石質(zhì)堅(jiān)硬，書法精工，屬于巴比倫第一王朝的典型官方文獻(xiàn)。石碑現(xiàn)藏法國(guó)巴黎盧浮博物館。　　法典的基本特點(diǎn)：首先，它明顯地維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，保護(hù)奴隸制的私有制；其次，法典還保存某些習(xí)慣法殘余，例如“以牙還牙，以眼還眼”的同態(tài)復(fù)仇原則（第196、200條）和神判習(xí)慣（第2、132條）等；再次，從現(xiàn)代意義上說，漢謨拉比法典并未區(qū)分公法、私法（民法）和刑法，諸法合一，法律條例既從民法角度也從刑法角度來確定?！　」虐捅葌惸醽啎r(shí)代（從伊新?拉爾沙時(shí)代至古巴比倫第一王朝滅亡），兩河流域進(jìn)入法典編纂的鼎盛時(shí)期。這是因這一時(shí)期奴隸制經(jīng)濟(jì)和商品貨幣關(guān)系的迅速發(fā)展，土地和奴隸的私有制以及租佃雇傭關(guān)系和高利貸活動(dòng)空前增長(zhǎng)所致。阿摩利人統(tǒng)治下的各城邦在繼承蘇美爾立法基礎(chǔ)上制定了許多旨在維護(hù)奴隸主階級(jí)私有制的法典。例如，伊新第五代國(guó)王李必特?伊絲達(dá)法典和埃什努那國(guó)王俾拉拉馬法典，而巴比倫第一王朝第六代國(guó)王漢謨拉比（約公元前1792—前1750年）集以往法典編纂之大成，制定了著名的漢謨拉比法典。漢謨拉比法典序言申明，“安努與恩利爾為人類福祉計(jì)，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)者不凌弱，使我有如沙馬什，照臨黔首，光耀大地”?！　　稘h謨拉比法典》一方面是使阿摩利人的習(xí)慣法成文化，另一方面吸收了兩河流域固有的蘇美爾、阿卡德立法與伊新?拉爾沙時(shí)代城邦立法的成果。它的制定標(biāo)志古西亞法律制度的進(jìn)步、國(guó)家的成熟。　　拒絕越獄：古希臘哲學(xué)的分水嶺——蘇格拉底　　公元前399年6月的一個(gè)傍晚，雅典監(jiān)獄中一位年屆七旬的老人就要被處決了。只見他衣衫襤褸，散發(fā)赤足，而面容卻鎮(zhèn)定自若。打發(fā)走妻子、家屬后，他與幾個(gè)朋友侃侃而談，似乎忘記了就要到來的處決。直到獄卒端了一杯毒汁進(jìn)來，他才收住“話匣子”，接過杯子，一飲而盡。之后，他躺下來，微笑著對(duì)前來告別的朋友說，他曾吃過鄰人的一只雞，還沒給錢，請(qǐng)?zhí)嫠麅斶€。說完，老人安詳?shù)亻]上雙眼，睡去了。這位老人就是大哲學(xué)家蘇格拉底。　　身為雅典的公民，據(jù)記載蘇格拉底最后被雅典法庭以不信神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管他曾獲得逃亡雅典的機(jī)會(huì)，但蘇格拉底仍選擇飲下毒汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會(huì)進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時(shí)也是因?yàn)閾?dān)心他逃亡后雅典將再?zèng)]有好的導(dǎo)師可以教育人們了。　　蘇格拉底（公元前469年—公元前399年）既是古希臘著名的哲學(xué)家，又是一位個(gè)性鮮明、從古至今被人毀譽(yù)不一的著名歷史人物。他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。　　青少年時(shí)代，蘇格拉底曾跟父親學(xué)過手藝，熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問的人。他以傳授知識(shí)為生，30多歲時(shí)做了一名不取報(bào)酬也不設(shè)館的社會(huì)道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學(xué)習(xí)，向他請(qǐng)教。蘇格拉底卻常說：“我只知道自己一無所知。”　　他的一生大部分是在室外度過的。他喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問題，如戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、友誼、藝術(shù)，倫理道德等等。他曾三次參戰(zhàn)，當(dāng)過重裝步兵，不止一次在戰(zhàn)斗中救助受了傷的士兵。40歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物?！　√K格拉底的哲學(xué)思想：　　心靈的轉(zhuǎn)向 從智者開始，古希臘哲學(xué)由注重對(duì)自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對(duì)社會(huì)倫理和人的研究。但他們只停留在感性的階段，只能得出相對(duì)主義的結(jié)論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他認(rèn)為對(duì)于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識(shí)也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。從蘇格拉底開始，自我和自然明顯地區(qū)別開來；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。　　靈魂不滅說 蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說，進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來。蘇格拉底以前的哲學(xué)家，早已有靈魂不滅的說法，已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對(duì)立的萌芽。但在他以前的哲學(xué)家對(duì)于靈魂的看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細(xì)的物質(zhì)，因而，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體。在蘇格拉底看來，事物的產(chǎn)生與滅亡，不過是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)這樣明確對(duì)立起來，成為西方哲學(xué)史上唯心主義哲學(xué)的奠基人?！　で笫挛锏钠毡槎x 據(jù)亞里士多德記載，蘇格拉底放棄了對(duì)自然世界的研究，想在倫理問題上求得普遍真理，開始為事物尋求定義。他反對(duì)智者們的相對(duì)主義，認(rèn)為“意見”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個(gè)；“意見”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的，不變的。在柏拉圖早期對(duì)話中，討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問題。蘇格拉底所追求的，是要求認(rèn)識(shí)“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識(shí)，也就是柏拉圖所說的“美的理念”、“正義的理念”。這是西方哲學(xué)史上“理念論”的最初形式。蘇格拉底還進(jìn)一步指出，自然界的因果系列是無窮無盡的，如果哲學(xué)只去尋求這種因果，就不可能認(rèn)識(shí)事物的最終原因。他認(rèn)為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對(duì)事物因果關(guān)系的研究，為以后的唯心主義哲學(xué)開辟了道路。　　在蘇格拉底以前，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問題，后人稱之為“自然哲學(xué)”。蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問題對(duì)拯救國(guó)家沒有什么現(xiàn)實(shí)意義。出于對(duì)國(guó)家和人民命運(yùn)的關(guān)心，他轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠(chéng)實(shí)，什么是虛偽；什么是智慧，知識(shí)是怎樣得來的；什么是國(guó)家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家，治國(guó)人才應(yīng)該如何培養(yǎng)，等等。后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。他為哲學(xué)研究開創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域，使哲學(xué)“從天上回到了人間”，在哲學(xué)史上具有偉大的意義。所以哲學(xué)史家把蘇格拉底作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)?！　∵M(jìn)步思想：亞里士多德肯定客觀存在　　公元前320多年前的雅典城郊外，常?？梢钥吹揭晃?0多歲的老人，身邊跟隨著十多位青年，他們或是在樹林中逍遙自在地漫步交談，或是坐在山谷溪旁的大石塊上，熱烈地討論著?！　　袄蠋煟僦v講‘三段論’大前提、小前提、結(jié)論……”　　老人捋了捋胡須，緩緩地說到：“我們希臘人有個(gè)很有趣的諺語：如果你的錢包在你的口袋里，而你的錢又在你的錢包里，那么，你的錢肯定在你的口袋里，這不正是一個(gè)非常完整的‘三段論’嗎”……　　雅典人都知道，那是亞里士多德正在給他呂克昂學(xué)園高級(jí)班的學(xué)生上課呢?！　喞锸慷嗟拢ü?84－前322）是柏拉圖的學(xué)生，公元前367年他拜柏拉圖為師，形式邏輯的創(chuàng)始人，提出歸納和演繹的思維方法，提出并闡釋了同一律，矛盾律，和排中律這些思維的基本規(guī)律。有些原則和范疇以及一些專業(yè)術(shù)語至今還在沿用?！　≌軐W(xué)上，亞里士多德肯定客觀世界是真實(shí)存在的，認(rèn)為人類知識(shí)的來源產(chǎn)生于對(duì)外界的感覺。創(chuàng)立了自己的四因說。（質(zhì)料因，動(dòng)力因，形式因和目的因），認(rèn)為一切事物的存在產(chǎn)生，運(yùn)動(dòng)和發(fā)展都不外乎是這四種原因作用的結(jié)果?！　喞锸慷嗟碌母赣H是馬其頓王國(guó)的宮廷醫(yī)生。亞里士多德17歲起，就被父親送到當(dāng)時(shí)著名的柏拉圖學(xué)園，在那里他學(xué)習(xí)了20年。由于他勤奮刻苦，涉獵廣泛，很受老師柏拉圖看重。可是，柏拉圖又說：“要給亞里士多德戴上韁繩。”意思說，亞里士多德非常聰明，思維敏捷，不同于一般人；不加以管教，就不能成為柏拉圖期望的人。亞里士多德很尊敬他的老師，但是，在很多問題上，他又有著自己獨(dú)立的思考和見解。他曾說過這樣一句話：“我愛我的老師，但是我更愛真理?！薄　≡趯W(xué)園里，亞里士多德經(jīng)常和柏拉圖爭(zhēng)論，有時(shí)候，會(huì)把老師問得答不上來。他不同意柏拉圖把真實(shí)存在看成是“人的理念”的唯心觀點(diǎn)。他提出這樣的問題：樹就是樹，由種子長(zhǎng)成，結(jié)出果實(shí)。離開實(shí)實(shí)在在的樹，僅僅是頭腦中的樹的概念又有什么意義呢？后來，亞里士多德終于拋棄了柏拉圖的許多唯心論觀點(diǎn)。他認(rèn)為，客觀存在的物質(zhì)世界是永恒的，不是靠什么觀念產(chǎn)生的。是先有了現(xiàn)實(shí)生活中的各種三角形狀的東西，然后在人們頭腦中才有三角形的觀念。代數(shù)和幾何的定律是從自然現(xiàn)象中抽象出來的。他還認(rèn)為，生命和世界都在運(yùn)動(dòng)，沒有運(yùn)動(dòng)就沒有時(shí)間、空間和物質(zhì)。這些都具有一定的辯證法觀點(diǎn)。但是，亞里士多德碰到一些解釋不了的現(xiàn)象，還是要把老師的一些唯心論的觀點(diǎn)搬出來幫忙，常常弄得自相矛盾，在唯物論和唯心論這兩種觀點(diǎn)中搖來擺去?！　“乩瓐D死后，亞里士多德離開學(xué)園。從公元前343年起，他給當(dāng)時(shí)的馬其頓王國(guó)王太子亞歷山大當(dāng)老師。亞歷山大繼承王位后，亞里士多德來到雅典辦學(xué)。　　他首先提出了對(duì)青年學(xué)生必須進(jìn)行“智育、德育、體育”三方面的教育，并且提出了劃分年級(jí)的學(xué)制。他主張，對(duì)于7歲到14歲的兒童，國(guó)家應(yīng)該為他們辦小學(xué)，讓他們學(xué)習(xí)體操、語文、算術(shù)、圖畫和唱歌。對(duì)于14歲到21歲的青少年，國(guó)家應(yīng)該為他們辦中學(xué)，教他們歷史、數(shù)學(xué)和哲學(xué)。體育是為培養(yǎng)強(qiáng)健的體魄，德育是為了培養(yǎng)自尊心和勇敢豪放的性格。他還主張，在青年們中學(xué)畢業(yè)之后，還要對(duì)其中的優(yōu)秀分子繼續(xù)培養(yǎng)。因此，他創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)園。這個(gè)學(xué)校是古希臘科學(xué)發(fā)展的中心之一。　　亞歷山大國(guó)王十分支持亞里士多德辦學(xué)，據(jù)說先后提供了800金塔蘭（每塔蘭合黃金60磅）的經(jīng)費(fèi)。亞里士多德在學(xué)園里建立了歐洲第一個(gè)圖書館，里面了珍藏了許多自然科學(xué)和法律方面的書籍。　　亞歷山大還通令全國(guó)，凡是獵手和漁夫抓到稀奇古怪的動(dòng)物，都要送到亞里士多德那里。學(xué)園里開展生物學(xué)的研究，時(shí)常解剖各種動(dòng)物。經(jīng)過無數(shù)次的解剖，師生們發(fā)現(xiàn)一條規(guī)律：動(dòng)物進(jìn)化愈是高級(jí)，它的生理機(jī)構(gòu)也就愈是復(fù)雜。　　在亞里士多德之前，科學(xué)還處于胚胎時(shí)期，亞里士多德孕育了這一胎兒并使它降生。希臘人之前的文化都是用超自然的力量來解釋自然界的種種神秘變化的，到處都是神的作用。亞里士多德的光輝成就之一就是能以寬廣的胸懷和勇氣把科學(xué)組織成一個(gè)有條不紊的龐大機(jī)體。　　但是，亞里士多德是擁護(hù)奴隸制度的。他認(rèn)為社會(huì)上有一部分人做奴隸，一部分做主人，是“當(dāng)然而合理”的事，這又說明他思想中的階級(jí)局限?！　」?23年，亞歷山大死后，雅典人激烈地反對(duì)馬其頓的統(tǒng)治。有人告發(fā)了曾做了亞歷山大老師的亞里士多德，準(zhǔn)備將他逮捕。亞里士多德的學(xué)生及時(shí)得到消息，幫助護(hù)送著他們的老師，逃出雅典，來到亞里士多德的故鄉(xiāng)優(yōu)卑斯亞島的卡爾喀斯城避難。第二年夏天，這位偉大的思想家、哲學(xué)家，在凄涼的境遇中死去?！　∮〉诎参拿鞯捻敺澹河〖游幕　≡谌祟愇拿鞯膹U墟上，讓我們深情的回望南美洲文化史上一顆璀璨的明珠——印加文化?！　　坝〖印币馑际恰疤柕淖訉O”，因?yàn)檫@支印第安人自認(rèn)為是太陽的后代，國(guó)王是太陽的化身（亦稱印加）。他們?cè)咏衩佤數(shù)膸焖箍?，講歧楚阿語。在第9代王帕查庫蒂（1438—1471）及其子圖帕克（1471—1493）統(tǒng)治時(shí)期，開始征服鄰近部落。11代王瓦伊納?卡帕克（1493—1526）時(shí)，形成龐大的帝國(guó)，疆土北起哥倫比亞南部，南到智利中部，西臨太平洋，東至亞馬孫叢林，囊括今厄瓜多爾、秘魯和玻利維亞，總面積達(dá)80萬平方公里，人口600萬。人們稱印加人是“新世界的羅馬人”。　　公元之初，印加人已有相當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)。他們?cè)谄碌厣闲拗嗽S多帶石砌護(hù)墻的梯田，并且建造了復(fù)雜的灌溉系統(tǒng)，最長(zhǎng)的水渠長(zhǎng)達(dá)113公里。掘地用人工，主要的工具是裝有青銅尖頭的木?。印加時(shí)代秘魯?shù)娜丝诒痊F(xiàn)在還多，所以食物的供給是一個(gè)重要的問題。大部分的家庭在高山的斜坡上開辟出梯田?！　∷麄?cè)谏巾敺N植耐寒的土豆和谷物。在山腰種植豆子和玉米，玉米是主要農(nóng)作物。在山腳下他們種植水果和胡椒。通過仔細(xì)照管這些莊稼，他們能夠從帝國(guó)所有不同的氣候帶收獲谷物?！　∮〖尤送ㄟ^建立灌溉系統(tǒng)和梯田增加了農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量。改造了許多建了梯田的高山流域。通過把陡峭的斜坡夷為平地，并改造為梯田使得可耕地的數(shù)量大大增加。在溫暖、干燥的山谷，在梯田里增加了灌溉系統(tǒng)，因此這些珍貴的土地也變成了產(chǎn)品。在溫暖的土地上，玉米長(zhǎng)勢(shì)良好，玉米和用玉米釀制的啤酒是只在帝國(guó)舉行的某些儀式上才能夠享受到的奢侈品。玉米和其他一些食物產(chǎn)量的增加允許帝國(guó)的剩余勞動(dòng)力不斷增加，因此導(dǎo)致帝國(guó)出現(xiàn)了一些專門的匠人。在帝國(guó)的沿海沙漠帶，灌溉系統(tǒng)特別重要，但是大部分的水利系統(tǒng)都是在印加帝國(guó)征服這片土地之前就長(zhǎng)期存在的。　　印加文化的手工業(yè)部門主要有制陶、紡織和金屬加工。印加文化的彩陶繼承莫奇卡文化的傳統(tǒng)而又有自己的特點(diǎn)，常見的器形有雙耳小口尖底瓶、敞口直筒杯、單柄淺碟、單柄小口壺等，造型優(yōu)雅，圖案有動(dòng)物紋和幾何紋，后者較常見，色彩絢麗。棉毛織品也很精美，織物中有時(shí)夾有金線或鮮艷的羽毛，圖案豐富多彩。印加人還長(zhǎng)于金屬冶煉和加工，已能開采金、銀、銅、錫等金屬。青銅制造的刀、斧和鐮，刃口都經(jīng)高熱鍛制以使其更加堅(jiān)韌，金、銀、銅制作的首飾和器皿，也非常精巧。庫斯科太陽神廟中的金制巨形太陽盤鑲嵌有人面相，四周環(huán)以光芒，是印加人裝飾藝術(shù)的杰作之一?！　∮〖尤松瞄L(zhǎng)建筑，被譽(yù)為印第安人的建筑工程師。首都庫斯科有宏偉的太陽廟，正廟四壁裝飾著厚厚的金片，人稱金宮，中間是一座金鑄的太陽像，鑲滿寶石和翡翠，一旦晨光照進(jìn)，光芒四射。廟旁有太陽神的“黃金花園”，布滿金銀制成的花卉草木、飛禽走獸，千姿百態(tài)，栩栩如生，幾可亂真。他們修建兩條貫通南北的大道：一條在高原，從哥倫比亞南部直通智利，長(zhǎng)約5600公里；另一條在沿海，從厄瓜多爾經(jīng)秘魯?shù)街抢胁?，長(zhǎng)4000公里。路面寬5～8米，逢山開路，遇水架橋，有的藤編吊橋長(zhǎng)達(dá)60米。干線之外還有支線，通往全國(guó)各地。大道沿線遍設(shè)驛站，險(xiǎn)要地段筑有要塞和烽火臺(tái)?！　∮〖尤嗽跀?shù)學(xué)和天文方面也有成就。庫斯科設(shè)有觀象臺(tái)和測(cè)定時(shí)間、季節(jié)的“日表”。他們采用陰陽合歷：太陰歷以月亮圓缺一次為一個(gè)月，一年有12個(gè)月，共計(jì)354天；太陽歷以冬至為歲首，一年有365.41日。他們會(huì)制作木乃伊，把國(guó)王的尸體保存下來供人們崇拜，或在盛大節(jié)日時(shí)抬著游行。他們能用青銅刀進(jìn)行開顱手術(shù)，還知道從古柯葉中提取可卡因作麻醉劑。印加人沒有文字，用結(jié)繩記事，以結(jié)子的位置代表數(shù)字，以顏色代表物品，如黃、白兩色分別表示金銀?！　?532年，西歐殖民者皮薩羅等攻占庫斯科，最后一位國(guó)王被殺，印加遂亡?！　r(shí)代的巨人：發(fā)起宗教改革運(yùn)動(dòng)的馬丁?路德　　馬丁?路德（1483—1546），馬丁?路德是16世紀(jì)德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，新教路德宗的奠基人?！　?483年11月10日生于德意志薩克森州埃斯勒本。那時(shí)的德國(guó)，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，地理位置重要，商業(yè)比較繁榮。但與西歐各國(guó)相比，它的經(jīng)濟(jì)有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，就是分散性，缺乏統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)的分散性加劇了政治上的分裂割據(jù)狀態(tài)。政治經(jīng)濟(jì)互為因果，惡性循環(huán)，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)一片混亂。天主教會(huì)借機(jī)擴(kuò)大自己的影響，僧侶們無惡不作，整個(gè)國(guó)家處于一片“混沌”狀態(tài)。　　少年時(shí)的馬丁?路德目睹了天主教會(huì)的腐敗糜爛，便下定決心要進(jìn)行宗教改革。大學(xué)畢業(yè)以后，他在父母親朋詫異的目光中“遁入空門”——進(jìn)入雷爾福特圣奧古斯丁修道院當(dāng)修士，他在那里學(xué)習(xí)神學(xué)，并且潔身自律。1508年他成為維登堡大學(xué)的神學(xué)教授。教皇和天主教會(huì)的腐敗奢侈，日益堅(jiān)定了他進(jìn)行宗教改革的決心。他開始著手創(chuàng)建自己的宗教學(xué)說——“因信稱義”說。他認(rèn)為一個(gè)人靈魂的獲救只需靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要什么教會(huì)的繁瑣儀式。這就從根本上否定了教會(huì)和僧侶階層的特權(quán)?！　?517年，為反對(duì)教皇利奧十世借頒發(fā)贖罪券盤剝百姓，路德在維登堡大教堂門前貼出了“關(guān)于贖罪券效能的辯論》（即九十五條論綱）?！墩摼V》所引起的強(qiáng)烈反響，甚至出乎路德自己的預(yù)料。社會(huì)各階層都對(duì)《論綱》表現(xiàn)出濃厚的興趣?？梢哉f《論綱》點(diǎn)燃了第一次德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命——宗教改革的火焰。路德一下子成為德國(guó)全民族的代言人，各階層的熱烈支持，使路德走上了同羅馬教廷徹底決裂的道路?！　?519年，羅馬教會(huì)的神學(xué)家約翰?艾克同馬丁?路德在萊比錫展開了大論戰(zhàn)。在路德唇槍舌劍、咄咄逼人的攻勢(shì)之下，約翰?艾克狼狽不堪地?cái)∠玛嚾?，這場(chǎng)大辯論無疑成為路德宗教改革生涯中的一次重大轉(zhuǎn)機(jī)?！　?520年是宣揚(yáng)路德學(xué)說最火的一年。那一年共出版德文書籍、文章208冊(cè)，其中路德的著作有133冊(cè)之多。被稱作宗教改革三大論著的《致德意志貴族公開書》、《教會(huì)被囚于巴比倫》、《基督徒的自由》都發(fā)表在那一年。在這些著作中，路德的攻擊矛頭并非指向某一教皇或教廷的奢侈腐敗，他矛頭所指是整個(gè)封建神權(quán)政治。他的學(xué)說從根本上否定了中世紀(jì)的教階組織，否定了奴役人們的圣禮制度和教會(huì)法規(guī)，提出建立與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)廉儉教會(huì)，并在宗教理論上以資產(chǎn)階級(jí)自律的宗教取代了封建主義他律的宗教?！　∵@一切點(diǎn)燃了下層人民的熱情之火，呼出了人們的心聲。人民擁戴路德，以教皇為首的教會(huì)人員卻對(duì)路德恨之入骨。1520年10月，教皇下詔書，勒令路德在60天之內(nèi)悔過自新，否則將開除他的教籍，路德面對(duì)威逼利誘毫不動(dòng)搖，在擁護(hù)者的贊美聲中把教皇的詔書付之一炬。路德的反抗行動(dòng)進(jìn)一步劃清了自己同教會(huì)的界限，同時(shí)也極大地鼓舞了德意志和西歐各國(guó)的人民，他們更加崇敬路德，也更加向往宗教改革?？梢哉f由路德點(diǎn)燃的宗教改革之火在西歐各國(guó)已成燎原之勢(shì)?！　∶鎸?duì)這種可怕的局面，教皇有些慌了手腳，只好一再敦促德皇查理五世為路德定罪。德皇終于決定于1521年4月17—26日，在沃爾姆斯召開帝國(guó)會(huì)議，為路德定罪，給這樣一個(gè)離經(jīng)叛道的叛逆者以懲戒，同時(shí)也要給路德的擁護(hù)者們表演一次殺雞儆猴的把戲。路德并沒有被教皇的淫威嚇倒，他昂首挺胸地到達(dá)沃爾姆斯，在帝國(guó)會(huì)議上據(jù)理力爭(zhēng)，毫不讓步。他聲稱“我堅(jiān)持己見，決無反悔！”這擲地有聲的話語，充分表達(dá)了當(dāng)時(shí)德意志人民要求擺脫羅馬教廷控制的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)定信心?！　〔槔砦迨馈⒔袒实纫粠腿藷o計(jì)可施，只好蠻橫地對(duì)路德進(jìn)行人身迫害，宣布路德為不受法律保護(hù)的人。路德無法立足，只好隱居到瓦特堡，從事圣經(jīng)翻譯?！　÷返虏]有沉寂下去。他選擇的圣經(jīng)翻譯工作有著不可估價(jià)的積極意義。　　1543年，路德翻譯的德文圣經(jīng)面世了，海涅認(rèn)為路德對(duì)圣經(jīng)的翻譯是“創(chuàng)造了德語”。路德所譯的圣經(jīng)是依照著未經(jīng)后世篡改的希伯萊文和希臘文原本。他的翻譯為人民提供了對(duì)抗天主教會(huì)的思想武器。從另一種意義上說，他譯的圣經(jīng)使用的是德國(guó)語言，這種統(tǒng)一的語言成為聯(lián)系德意志各邦的重要紐帶。　　但路德不能代表人民。當(dāng)?shù)聡?guó)農(nóng)民要把宗教改革變成一場(chǎng)推翻現(xiàn)存剝削制度的政治革命時(shí)，路德退縮了，最后走向背叛，成為世俗統(tǒng)治者的代言人。他先寫了《勸基督徒勿從事叛亂書》，又開始回維登堡講道，平息騷亂，最后寫了《反對(duì)殺人越貨的農(nóng)民暴徒書》。他對(duì)待農(nóng)民起義的態(tài)度由勸撫、調(diào)解到力主鎮(zhèn)壓。后來又叫囂“無論誰，只要力所能及，無論是暗地里也好公開地也好，都應(yīng)該把他們戳死，扼死，刺殺，就像必須打死瘋狗一樣！”丑惡猙獰的面目暴露無遺。路德徹底脫離了人民，路德教在德國(guó)蛻變成為世俗諸侯的工具。以路德為代表的市民階級(jí)溫和的宗教改革運(yùn)動(dòng)，僅在宗教形式上進(jìn)行了一些改革。恩格斯說“路德不僅把下層人民的運(yùn)動(dòng)，而且連市民階級(jí)的運(yùn)動(dòng)也出賣給諸侯了”?！　?546年2月，路德死于出生地艾斯勒本，享年63歲。路德一生功過參半。他所發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)席卷整個(gè)歐洲，永久性地結(jié)束了羅馬天主教會(huì)對(duì)于西歐的封建神權(quán)統(tǒng)治?！　●R丁?路德的宗教學(xué)說為新興資產(chǎn)階級(jí)提供了革命的思想武器。恩格斯認(rèn)為路德是他那個(gè)時(shí)代的巨人，他無愧于這一光榮。　　掀起思想文化的大浪潮：歐洲文藝復(fù)興　　歐洲文藝復(fù)興是指14世紀(jì)在意大利各城市興起，于15世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為是封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界。　　西歐的中世紀(jì)是個(gè)特別“黑暗的時(shí)代”?；浇探虝?huì)成了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，把上帝當(dāng)做絕對(duì)的權(quán)威，什么文學(xué)、什么藝術(shù)、什么哲學(xué)，一切都得按照基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》的教義，誰都不可違背，否則，宗教法庭就要對(duì)他制裁，甚至處以死刑?！妒ソ?jīng)》里說，人類的祖先是亞當(dāng)和夏娃。由于他們違背了上帝的禁令，偷吃了樂園的禁果，因而犯了大罪，作為他們后代的人類，就要世世代代地贖罪，終身受苦，不要有任何欲望，以求來世進(jìn)入天堂。在教會(huì)的管制下，中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)死氣沉沉，科學(xué)技術(shù)也沒有什么進(jìn)展?！　≈惺兰o(jì)的后期，資本主義萌芽在多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。資本主義萌芽是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟(jì)是通過市場(chǎng)來運(yùn)轉(zhuǎn)的，而市場(chǎng)上擇優(yōu)選購、討價(jià)還價(jià)、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)，當(dāng)然要想有這些自由還要有生產(chǎn)資料所有制的自由，而所有這些自由的共同前提就是人的自由。此時(shí)意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場(chǎng)新的提倡人的自由的思想運(yùn)動(dòng)。　　資本主義萌芽的出現(xiàn)也為這場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)的興起提供了可能。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，使事業(yè)成功財(cái)富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個(gè)人的價(jià)值和力量，更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重。這為文藝復(fù)興的發(fā)生提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和適宜的社會(huì)環(huán)境?！　≡诠畔ＥD和古羅馬，文學(xué)藝術(shù)的成就很高，人們也可以自由地發(fā)表各種學(xué)術(shù)思想，和“黑暗的時(shí)代”的中世紀(jì)是個(gè)鮮明的對(duì)比。14世紀(jì)末，由于信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國(guó)的入侵，東羅馬的許多學(xué)者，帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品和文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍，紛紛逃往西歐避難。后來，一些東羅馬的學(xué)者在意大利的佛羅倫薩辦了一所叫“希臘學(xué)院”的學(xué)校，講授希臘輝煌的歷史文明和文化等。這種輝煌的成績(jī)與資本主義萌芽產(chǎn)生后，人們追求的精神境界是一致的。于是，許多西歐的學(xué)者要求恢復(fù)古希臘和羅馬的文化和藝術(shù)。這種要求就像春風(fēng)，慢慢吹遍整個(gè)西歐。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由此興起?！　≡谝獯罄乃噺?fù)興前期出現(xiàn)了“文壇三杰”。但丁一生寫下了許多學(xué)術(shù)著作和詩歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。彼特拉克是人文主義的鼻祖，被譽(yù)為“人文主義之父”。他第一個(gè)發(fā)出復(fù)興古典文化的號(hào)召，提出以“人學(xué)”反對(duì)“神學(xué)”。彼特拉克主要?jiǎng)?chuàng)作了許多優(yōu)美的詩篇，代表作是抒情十四行詩詩集《歌集》。薄伽丘是意大利民族文學(xué)的奠基者，短篇小說集《十日談》是他的代表作?！　≡诜▏?guó)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)明顯地形成兩派，一是以“七星詩社”為代表的貴族派，二是以拉伯雷為代表的民主派?！捌咝窃娚纭币札埳澈投咆惾R為代表，在語言和詩歌理論方面做出了突出的貢獻(xiàn)。他們最早提出統(tǒng)一民族語言的主張，促進(jìn)了法國(guó)民族語言和民族文學(xué)的發(fā)展。然而，他們排斥民間詩歌，只為少數(shù)貴族服務(wù)。拉伯雷是繼薄伽丘之后杰出的人文主義作家，是法國(guó)文藝復(fù)興民主派的代表。他用20年時(shí)間創(chuàng)作的《巨人傳》是一部現(xiàn)實(shí)與幻想交織的現(xiàn)實(shí)主義作品，在歐洲文學(xué)史和教育史上占有重要地位?！　≡谟?guó)，代表人物有托馬斯?莫爾和莎士比亞。托馬斯?莫爾是著名的人文主義思想家，也是空想社會(huì)主義的奠基人。1516年他用拉丁文寫成的《烏托邦》是空想社會(huì)主義的第一部作品。莎士比亞是天才的戲劇家和詩人，他同荷馬、但丁、歌德一起，被譽(yù)為歐洲劃時(shí)代的四大作家。他的作品結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動(dòng)，語言豐富精煉，人物個(gè)性突出，集中地代表歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響?！　≡谖靼嘌?，最杰出的代表人物是塞萬提斯和維加。塞萬提斯是現(xiàn)實(shí)主義作家、戲劇家和詩人。他創(chuàng)作了大量的詩歌、戲劇和小說，其中以長(zhǎng)篇諷刺小說《堂吉珂德》最著名，它對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。維加是戲劇家、小說家和詩人，西班牙民族戲劇的奠基人，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”。他是世界上罕見的多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作了兩千多個(gè)劇本，留傳至今的有600多個(gè)，有宗教劇、歷史劇、神話劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式，深刻反映了西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深受廣大群眾的喜愛。最杰出的代表作是《羊泉村》?！　∥乃噺?fù)興時(shí)期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想?！　∩駲?quán)統(tǒng)治下的一縷陽光：法國(guó)爆發(fā)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)　　在法語中，“啟蒙”的本意是指“光明”。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想家認(rèn)為，迄今為止，人們處于黑暗之中，應(yīng)該用理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明。他們著書立說，激勵(lì)地批判專制主義和宗教愚昧，宣傳自由、平等和民主。這就是“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想文化革命運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳?！　≡?8世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，啟蒙思想家輩出，影響尤大。他們當(dāng)中，最為著名的有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭和以狄德羅為代表的百科全書派。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖則是伏爾泰。他的思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，所以，后來的人曾這樣說：“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)?！薄　淖置嫔现v，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是啟迪蒙昧，反對(duì)愚昧主義，提倡普及文化教育的運(yùn)動(dòng)。但就其精神實(shí)質(zhì)上看，它是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)政治思想體系的運(yùn)動(dòng)，并非單純是文學(xué)運(yùn)動(dòng)。它是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建、反禁欲、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展，直接為一七八九年的法國(guó)大革命奠定了思想基礎(chǔ)。啟蒙思想家們從人文主義者手里進(jìn)一步從理論上證明封建制度的不合理，從而提出一整套哲學(xué)理論，政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案，要求建立一個(gè)以“理性”為基礎(chǔ)的社會(huì)。他們用政治自由對(duì)抗專制暴政，用信仰自由對(duì)抗宗教壓迫，用自然神論和無神論來摧毀天主教權(quán)威和宗教偶像，“天賦人權(quán)”的口號(hào)來反對(duì)“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)，用“人人在法律面前平等”來反對(duì)貴族的等級(jí)特權(quán)。進(jìn)而建立資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)。啟蒙運(yùn)動(dòng)，既是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和深化，也是資產(chǎn)階級(jí)政治革命的理論準(zhǔn)備階段。如果將它同文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)作一比較，那就更為清楚了。首先，從反封建方面說，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的反封建，主要是反對(duì)封建領(lǐng)主的割據(jù)狀態(tài)，要求建立民族統(tǒng)一的君主專制政體，以便在王權(quán)保護(hù)下發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。而在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)已完成資本原始積累的過程，進(jìn)一步提出要求獲得政權(quán)，建立資本主義政治制度。文藝復(fù)興時(shí)代的反封建側(cè)重于思想意識(shí)、倫理道德的范疇；而啟蒙運(yùn)動(dòng)側(cè)重于政治制度和政權(quán)性質(zhì)方面?！　∑浯危瑥姆唇虝?huì)方面說，文藝復(fù)興時(shí)期主要是揭露中世紀(jì)天主教會(huì)的貪污腐化，譴責(zé)修道院戕害人性的罪惡，要求進(jìn)行宗教改革，廢除煩瑣的宗教儀式，提倡比較簡(jiǎn)便的禮儀。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，由于唯物論和自然科學(xué)的發(fā)展，因此在反教會(huì)方面就比文藝復(fù)興時(shí)期更為徹底，它已把反教會(huì)提高到自然神論和無神論的高度?！　≡俅危瑥娜宋闹髁x思想的內(nèi)涵上說，文藝復(fù)興時(shí)代強(qiáng)調(diào)的是反禁欲主義，要求個(gè)性解放，面向現(xiàn)實(shí)。到了十八世紀(jì)啟蒙時(shí)代，人文主義思想的重點(diǎn)，就轉(zhuǎn)移到提倡“自由、平等、博愛”等政治原則方面來。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)具有政治思想革命運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，因此啟蒙運(yùn)動(dòng)的參加者決不限于文學(xué)家。除法國(guó)的孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭等四大啟蒙作家外，英國(guó)的哲學(xué)家洛克，科學(xué)家牛頓，德國(guó)的美學(xué)家萊辛和海爾德爾，荷蘭的哲學(xué)家斯賓諾莎，德意志的康德等等，均屬啟蒙思想家的行列。　　還有，從文藝的風(fēng)格和方法上說，啟蒙時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義，是文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義的繼續(xù)，但又有新的發(fā)展。它的特征不在于情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性，不在于刻畫人物的性格，而在于具有更多的政論性，作家們都有意識(shí)地把他們自己的政治思想貫穿在文學(xué)作品之中。這些啟蒙著作，成了資產(chǎn)階級(jí)與封建階級(jí)爭(zhēng)奪政權(quán)的精神武器，是傳播資產(chǎn)階級(jí)世界觀的“百科全書”。作品中的語言不是詩化，而是流暢的雄辯的政論性散文，富有邏輯性，啟發(fā)性和戰(zhàn)斗性。有些作品，由于哲學(xué)意義的深刻、強(qiáng)烈，使它們變成小說化了的哲學(xué)論文。啟蒙作家的作品都具有純理性的特點(diǎn)?！　?7～19世紀(jì)初在歐洲各地先后興起的反對(duì)宗教蒙昧主義，反對(duì)封建專制制度的思潮。啟蒙運(yùn)動(dòng)中的思想家認(rèn)為，社會(huì)之所以不進(jìn)步，人民之所以愚昧，主要是由于宗教勢(shì)力對(duì)人民精神的統(tǒng)治與束縛，為了改變這種狀況，必須樹立理性和科學(xué)的權(quán)威。他們認(rèn)為，人的理性是衡量一切的尺度，不合乎人的理性的東西就沒有存在的權(quán)利。他們主張傳播科學(xué)知識(shí)以啟迪人們的頭腦，破除宗教迷信，從而增強(qiáng)人類的福利。他們反對(duì)封建專制制度，宣揚(yáng)自由、平等和民主。在他們看來，封建專制制度扼殺自由思想，造成社會(huì)上的不平等和文化經(jīng)濟(jì)上的落后。因此，他們大力宣揚(yáng)“天賦人權(quán)”，主張人民參與政治，法律面前，人人平等。啟蒙運(yùn)動(dòng)，特別是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的自由、平等和民主思想，對(duì)北美的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命都產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響?！　》▏?guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，它的矛頭是封建制度及其精神支柱天主教會(huì)為對(duì)象的，因此為即將到來的法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。其次，啟蒙思想家宣揚(yáng)天賦人權(quán)，三權(quán)分立，體察功能自由、博愛、平等，而且這些思想迅速在歐美傳播，對(duì)歐美的資產(chǎn)階級(jí)革命起了影響和推動(dòng)的作用，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的進(jìn)步，而且對(duì)亞洲國(guó)家的思想解放起了催化劑作用?！　榱撕谌说淖杂桑簭U奴思想席卷美洲　　這是一場(chǎng)從19世紀(jì)30年代初開始在美國(guó)北部興起的要求徹底廢除黑人奴隸制的群眾運(yùn)動(dòng)。早在殖民時(shí)代和獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，B.富蘭克林、A.杰弗遜等人就提出廢除奴隸制。美國(guó)獨(dú)立后，北部各州先后廢除黑人奴隸制。但南部諸州由于棉花種植業(yè)的迅速發(fā)展，種植園奴隸制不斷擴(kuò)大，威脅著美國(guó)人民的民主權(quán)利。19世紀(jì)20年代前后，廢奴運(yùn)動(dòng)的組織在美國(guó)開始出現(xiàn)。1826～1827年，143個(gè)廢奴團(tuán)體在巴爾的摩召開大會(huì)，譴責(zé)奴隸制度的罪惡。30年代初，W?加里遜在波士頓出版《解放者》周刊（1831～1865），并和其他廢奴主義者于1832年創(chuàng)建新英格蘭反奴隸制協(xié)會(huì)。1833年4月在費(fèi)城成立了全國(guó)性的美國(guó)反對(duì)奴隸制協(xié)會(huì)，總部設(shè)在紐約。隨后反奴隸制協(xié)會(huì)在北部各地紛紛建立，到40年代這類組織約達(dá)2000個(gè)，參加協(xié)會(huì)人數(shù)超過20萬人，形成聲勢(shì)浩大的群眾運(yùn)動(dòng)。廢奴主義者雖然遭到反動(dòng)勢(shì)力的多方壓制和迫害，仍堅(jiān)持積極開展各種活動(dòng)，出版了幾千種書籍、報(bào)刊并散發(fā)了大量傳單，有大批演講員到各地宣傳廢奴運(yùn)動(dòng)的宗旨和控訴奴隸主的罪行，各種文藝作品和專著也以不同方式揭露和抨擊奴隸制的罪惡，不斷推動(dòng)廢奴運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展。此外，廢奴主義者還組織“地下鐵道”，通過隱蔽的方式，經(jīng)由秘密的路線和食宿站，指引和協(xié)助大批黑人奴隸逃離南方。到美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)之前，估計(jì)至少有6萬人因此獲得自由?！暗叵妈F道”的組織者之一H?塔布曼是女奴出身，她多次深入南部各州，協(xié)助數(shù)百名奴隸逃出南方而獲得自由。　　19世紀(jì)40年代開始有不少廢奴主義者主張采取政治斗爭(zhēng)。道格拉斯和塔潘兄弟（A?塔潘和L?塔潘）等人組織推行廢奴主義綱領(lǐng)的自由黨。有人力主武裝斗爭(zhēng)。但加里遜等人堅(jiān)持只用道德說教的方式，不贊成采取政治行動(dòng)，更反對(duì)組織廢奴政黨和武裝斗爭(zhēng)，運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)分裂。1852年出版的H?B?斯托夫人所著《湯姆叔叔的小屋》（一譯《黑奴吁天錄》）對(duì)黑人奴隸的悲慘生活作了極其動(dòng)人的描述和揭露，在社會(huì)上引起廣泛的反響，有力地推動(dòng)廢奴運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。美國(guó)的馬克思主義者J?魏德邁等人號(hào)召工人投身廢奴運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)在北部廣大工人、農(nóng)民、黑人和婦女中有廣泛的群眾基礎(chǔ)。到50年代獲得社會(huì)上各階層人士的多方支持，逐漸形成聯(lián)合戰(zhàn)線性質(zhì)的政治運(yùn)動(dòng)。1859年爆發(fā)的約翰?布朗起義將廢奴運(yùn)動(dòng)推向高潮?！　〗鞣綇U除奴隸制度：提起西方文明，那些崇拜西方的幼稚者，完全不看西方社會(huì)的進(jìn)步是復(fù)雜、漫長(zhǎng)的過程，以為民主、自由是天上掉下來的。資本主義制度在西方確立以后，在推行民主、自由、平等、博愛的同時(shí)，依然有大量反動(dòng)、黑暗的舊制度殘余，阻礙著社會(huì)發(fā)展。西方還有奴隸制殘余，十九世紀(jì)，英國(guó)還販賣鴉片，販賣中國(guó)勞工，殖民者甚至在非洲掠奪人口，販賣到美洲，美國(guó)獨(dú)立了近百年，統(tǒng)治疆域從大西洋向西擴(kuò)展到太平洋，是最早實(shí)行共和制的國(guó)家之一，但是其南方還有大量的蓄奴州，維護(hù)剝削黑人的奴隸制度，在俄羅斯也依然是實(shí)行農(nóng)奴制度。西方廢除奴隸制的過程也是不平坦的，在歐洲除了英法等國(guó)內(nèi)廢除了奴隸制，在普魯士是1807年，斯坦因發(fā)布《十月敕令》，解除農(nóng)奴的人身依附關(guān)系。而俄羅斯的農(nóng)奴制持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，影響最大，1767年，俄國(guó)還禁止農(nóng)奴控訴主人，準(zhǔn)許農(nóng)奴主可以任意把農(nóng)奴發(fā)配西伯利亞。直到1803年才通過了可以解放少數(shù)農(nóng)奴的法令，根據(jù)法令解放的奴隸只占總數(shù)的0.5%。1807年斯貝蘭斯基開始改革，烏拉爾各工廠農(nóng)奴免除隸屬關(guān)系，改革是仿效西方的民主制度，被拿破侖稱為“俄國(guó)最有頭腦”的斯貝蘭斯基改革失敗了，俄國(guó)直到1861年才徹底廢除農(nóng)奴制。1861年，美國(guó)的林肯當(dāng)選總統(tǒng)，在美國(guó)為了廢除農(nóng)奴制，甚至爆發(fā)了南北戰(zhàn)爭(zhēng)，這是人類近代史反對(duì)奴隸制的一次最重要革命。整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了四年，林肯發(fā)布了解放黑人奴隸的法令，隨著南北戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，奴隸制在美國(guó)才得以廢除。而英國(guó)在1807年制定了禁止販賣非洲奴隸的法案，直到1833年才通過了法律，把奴隸制視為非法。法國(guó)大革命后1784年成為第一個(gè)宣布廢除奴隸貿(mào)易的國(guó)家，但是由于政治經(jīng)濟(jì)因素，直到1861年美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，奴隸貿(mào)易才基本中止?？梢哉f1861年具有世界反對(duì)奴隸制的紀(jì)念意義，正是由于林肯、格蘭特、斯坦頓、謝爾曼領(lǐng)導(dǎo)的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅實(shí)現(xiàn)了美國(guó)的統(tǒng)一，更重要的是，摧毀了世界上最大的奴隸市場(chǎng)，為最終廢除奴隸制打下了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。　　社會(huì)主義思想的到來：無產(chǎn)階級(jí)革命　　無產(chǎn)階級(jí)革命就是無產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取自己的解放，建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)而發(fā)起的革命斗爭(zhēng)。　　第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，當(dāng)時(shí)第二國(guó)際的各國(guó)社會(huì)民主黨領(lǐng)袖公然背叛工人階級(jí)事業(yè)。他們非但沒有號(hào)召各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來，反對(duì)列強(qiáng)間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)本國(guó)政府；還公開站在本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政府方面，在國(guó)會(huì)中投票贊成政府的戰(zhàn)爭(zhēng)撥款，參加戰(zhàn)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)政府，為帝國(guó)主義效勞。因此，第二國(guó)際實(shí)際已經(jīng)分裂成為一群互相廝殺的社會(huì)沙文主義政黨，它已經(jīng)徹底破產(chǎn)了。而另一方面，世界大戰(zhàn)使資本主義社會(huì)內(nèi)部的各種矛盾急劇尖銳起來。推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和建立無產(chǎn)階級(jí)專政已經(jīng)提上議事日程。為了迎接世界革命的到來，無產(chǎn)階級(jí)需要有一個(gè)新的真正革命的國(guó)際組織。這個(gè)光榮使命最后落在了列寧和他領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨身上?！　?914年11月，列寧在俄國(guó)社會(huì)民主工黨（布）中央委員會(huì)的反戰(zhàn)宣言中，首次提出要建立新的沒有無產(chǎn)階級(jí)叛徒參加的第三國(guó)際。列寧為了創(chuàng)建這樣一個(gè)組織，在思想理論和組織方面做了大量準(zhǔn)備工作?！　∵€在第一次世界大戰(zhàn)期間，在一些國(guó)家的社會(huì)民主黨內(nèi)就存在著反對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的左派力量，如德國(guó)的斯巴達(dá)克派，保加利亞的緊密派，波蘭社會(huì)民主黨的左派分子等。但是，這些左派分子在思想上并沒有同右派徹底劃清界限，在組織上還同中派右派同居在一個(gè)黨內(nèi)。為了幫助各國(guó)左派，列寧發(fā)表了《第二國(guó)際的破產(chǎn)》、《社會(huì)主義與戰(zhàn)爭(zhēng)》、《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》、《帝國(guó)主義是資本主義最高階段》、《國(guó)家與革命》等一系列著作。列寧不僅揭露了修正主義的錯(cuò)誤，而且提出了社會(huì)主義革命在一國(guó)勝利的學(xué)說。列寧的這些著作給各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)指明了革命的前途，為建立新的國(guó)際奠定了必要的思想理論基礎(chǔ)。　　俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利促進(jìn)了各國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的蓬勃開展。阿根廷、芬蘭、波蘭、匈牙利、奧地利等國(guó)在1918年先后成立了共產(chǎn)黨。發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家德國(guó)也在1918年11月爆發(fā)革命，年底，成立了德國(guó)共產(chǎn)黨。各國(guó)共產(chǎn)黨的成立為創(chuàng)建共產(chǎn)國(guó)際提供了前提條件。1919年1月，俄共以及波、奧、匈等八個(gè)馬克思主義政黨的代表在莫斯科開會(huì)，會(huì)議通過了告各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)組織書，要求他們派代表來蘇俄，討論成立共產(chǎn)國(guó)際的問題。　　為了抵制國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，社會(huì)民主黨右翼于1919年2月在瑞士伯爾尼召開社會(huì)黨人代表會(huì)議。出席會(huì)議的有26個(gè)國(guó)家的102名代表。會(huì)議決定恢復(fù)第二國(guó)際，即伯爾尼國(guó)際。　　1919年3月2日，各國(guó)共產(chǎn)黨和左派社會(huì)民主主義組織的代表會(huì)議在莫斯科開幕。然而由于帝國(guó)主義對(duì)蘇俄的封鎖和武裝干涉，能從國(guó)外來參加這次會(huì)議的當(dāng)時(shí)只有德國(guó)、奧地利等少數(shù)幾個(gè)國(guó)家的共產(chǎn)黨代表，多數(shù)代表是在蘇俄的外國(guó)僑民。當(dāng)時(shí)旅俄華工聯(lián)合會(huì)負(fù)責(zé)人劉澤榮（劉紹周），張永奎作為中國(guó)代表也列席了這次會(huì)議?！　×袑幵诖頃?huì)議上作了關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)民主和無產(chǎn)階級(jí)專政的報(bào)告。列寧明確指出，無產(chǎn)階級(jí)為完成自己的歷史使命必須建立無產(chǎn)階級(jí)專政。修正主義頌揚(yáng)一般民主，實(shí)際是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)民主，即資產(chǎn)階級(jí)專政。他們斥責(zé)一般專政，實(shí)際是反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政，即無產(chǎn)階級(jí)民主。列寧的報(bào)告具有重大意義。它指明，新的國(guó)際的根本任務(wù)是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政?！　」伯a(chǎn)國(guó)際成立后，各國(guó)革命運(yùn)動(dòng)有了重大發(fā)展。蘇俄取得粉碎國(guó)內(nèi)反革命叛亂和外國(guó)武裝干涉的勝利。1919年春，匈牙利和德國(guó)的巴伐利亞地區(qū)一度建立了蘇維埃共和國(guó)，意、英、法、日、美等其他資本主義國(guó)家爆發(fā)了大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)。中國(guó)、印度等國(guó)的民族解放斗爭(zhēng)也蓬勃發(fā)展起來。1919年，荷蘭、丹麥、保加利亞、墨西哥、美國(guó)等國(guó)先后建立了共產(chǎn)黨。1920年春夏，希臘、西班牙、印度尼西亞等國(guó)也建立了共產(chǎn)黨?！　?920年7-8月，共產(chǎn)國(guó)際在莫斯科舉行第二次代表大會(huì)。出席大會(huì)的有41個(gè)國(guó)家的217名代表。這次大會(huì)同上次不同，大多數(shù)代表來自國(guó)外，是一次名副其實(shí)的世界性大會(huì)?！　?guó)產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)后，又有一些國(guó)家建立了一批新的共產(chǎn)黨。1920年，英國(guó)、法國(guó)、土耳其共產(chǎn)黨成立。1921年，意大利、中國(guó)、羅馬尼亞、捷克斯洛伐克等國(guó)相繼建立了共產(chǎn)黨?！　≈信煞肿?，于1921年2月在維也納開會(huì)，成立了“社會(huì)黨國(guó)際工人聯(lián)盟”，即第二個(gè)半國(guó)際。參加會(huì)議的有英國(guó)獨(dú)立工黨，德國(guó)獨(dú)立社會(huì)民主黨，奧地利社會(huì)民主黨等。它們宣稱站在第二國(guó)際和第三國(guó)際中間，但兩年后就同第二國(guó)際合并了。　　1921年6-7月，共產(chǎn)國(guó)際在莫斯科舉行第三次代表大會(huì)。這次參加大會(huì)的已發(fā)展到52個(gè)國(guó)家的605名代表。中國(guó)的張?zhí)缀亡那锇讌⒓恿舜髸?huì)?！　〈舜未髸?huì)是在歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命高潮已過，各國(guó)革命斗爭(zhēng)受到挫折情況下召開的。大會(huì)認(rèn)為，當(dāng)前各國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)是爭(zhēng)取群眾，并提出了“到群眾中去”的口號(hào)?！　?921年12月，共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)通過了關(guān)于建立工人統(tǒng)一戰(zhàn)線的提綱。提綱指出，共產(chǎn)黨可以同社會(huì)黨簽訂統(tǒng)一戰(zhàn)線協(xié)定，但必須保持共產(chǎn)黨自身的自主性和獨(dú)立性?！　?922年11-12月，共產(chǎn)國(guó)際在蘇俄舉行第四次代表大會(huì)。此次出席大會(huì)的有58個(gè)國(guó)家的408名代表。陳獨(dú)秀和劉仁靜代表中國(guó)共產(chǎn)黨出席了本屆大會(huì)。大會(huì)進(jìn)一步討論了關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，肯定了執(zhí)委會(huì)通過的關(guān)于建立工人統(tǒng)一戰(zhàn)線的提綱，并要求東方各國(guó)共產(chǎn)黨在爭(zhēng)取民族解放斗爭(zhēng)中建立反對(duì)帝國(guó)主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線?！　〈撕螅伯a(chǎn)國(guó)際在1924年，1928年和1935年先后召開了三次代表大會(huì)。到1943年6月10日，共產(chǎn)國(guó)際正式宣布結(jié)束活動(dòng)并解散。共產(chǎn)國(guó)際完成了它的歷史使命。

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