世說(shuō)新語(yǔ)精粹

前言

上下五千年悠久而漫長(zhǎng)的歷史，積淀了中華民族獨(dú)具魅力且博大精深的文化。中華文化是中華民族無(wú)數(shù)古圣先賢、風(fēng)流人物、仁人志士對(duì)自然、人生、社會(huì)的思索、探求與總結(jié)，而且一路下來(lái)，薪火相傳，因時(shí)損益。它不僅是中華民族智慧的凝結(jié)，更是我們道德規(guī)范、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則的集中再現(xiàn)。干百年來(lái)，中華文化融入每一個(gè)炎黃子孫的血液，鑄成了我們民族的品格，書(shū)寫(xiě)了輝煌燦爛的歷史。中華文化與西方世界的文明并峙鼎立，成為人類(lèi)文明的一個(gè)不可或缺的組成部分。凡此，我們稱(chēng)之日“國(guó)學(xué)”，其目的在于與非中華文化相區(qū)分。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰，其重要一點(diǎn)是，源于由國(guó)學(xué)而產(chǎn)生的民族向心力和人文精神?？梢哉f(shuō)，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因?yàn)槠溆挟愑谄渌褡宓膫鹘y(tǒng)文化！概而言之，國(guó)學(xué)包括經(jīng)史子集、十家九流。它以先秦經(jīng)典及諸子之學(xué)為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。觀其構(gòu)成，足見(jiàn)國(guó)學(xué)之廣博與深厚?？梢赃@么說(shuō)，國(guó)學(xué)是華夏文明之根，炎黃兒女之魂。從大的方面來(lái)講，一個(gè)沒(méi)有自己文化的國(guó)家，可能會(huì)成為一個(gè)大國(guó)甚至富國(guó)，但絕對(duì)不會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)：也許它會(huì)強(qiáng)盛一時(shí)，但絕不能永遠(yuǎn)屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林！而一個(gè)國(guó)家若想健康持續(xù)發(fā)展，則必然有其凝聚民眾的國(guó)民精神，且這種國(guó)民精神也必然是在自身漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中由本國(guó)人民創(chuàng)造形成的。中華民族的偉大復(fù)興，中華巨龍的躍起騰飛，離不開(kāi)國(guó)學(xué)的滋養(yǎng)。從小處而言，繼承與發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)同樣舉足輕重，迫在眉睫。國(guó)學(xué)之用，在于“無(wú)用”之“大用”。

內(nèi)容概要

　　《世說(shuō)新語(yǔ)精粹》是魏晉風(fēng)度的審美產(chǎn)物，一經(jīng)問(wèn)世，便被世人爭(zhēng)相傳誦，在一千五百多年的時(shí)間里，推崇它的文人學(xué)士層出不窮。元朝的劉應(yīng)登說(shuō)它“清微簡(jiǎn)遠(yuǎn)，居然玄勝”。明朝的胡應(yīng)麟說(shuō)“讀是語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍忽生動(dòng)；而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮，古今絕唱也。”《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)古代小說(shuō)的萌芽，其簡(jiǎn)潔雋永的傳神描寫(xiě)為后世眾多仿效者所難以企及。　　此書(shū)不僅在文學(xué)史上有重要意義，而且其記載的大多是真人真事，歷來(lái)受到史學(xué)界的重視，是研究魏晉時(shí)期思想風(fēng)尚甚至所有中國(guó)文化藝術(shù)的人士的必讀之書(shū)?！　　妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是南北朝時(shí)期的一部記選魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。原為8卷。今本作3卷。全書(shū)按內(nèi)容分類(lèi)編輯。分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)等36門(mén)。主要記述從東漢后期到晉宋期間一些名流人士的言談、行事。較多地反映了當(dāng)時(shí)士族的思想、生活和放誕的風(fēng)氣。書(shū)中名士的言論或故事有一部分出自民間的傳聞。具有較多的傳奇色彩。　　《世說(shuō)新語(yǔ)精粹》選錄了《世說(shuō)新語(yǔ)》中廣泛流傳的大部分著名篇章。分為原文、注釋、譯文、評(píng)論以及歷代評(píng)點(diǎn)五部分。全面深入地解讀了人物的個(gè)性、品行、語(yǔ)言等眾多方面的特征。有助于了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代及政治社會(huì)環(huán)境。進(jìn)而領(lǐng)略到魏晉所謂“名士”的風(fēng)貌。尤其在評(píng)析部分?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)精粹》以簡(jiǎn)短有力的文字?；?qū)υ募氨尘爸R(shí)加以介紹?；蚓推渌枷雰?nèi)容進(jìn)行闡釋?zhuān)蚪Y(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活予以發(fā)揮。力求在清晰雋永的話(huà)語(yǔ)中還原先哲的博大與深刻。給其心靈注入鮮活的生命力。讀之有歷久而彌新的收獲。

作者簡(jiǎn)介

作者：（南朝宋時(shí)代）劉義慶 編者：陳才俊 注譯：楊美華

書(shū)籍目錄

褒賞篇德行第一言語(yǔ)第二政事第三文學(xué)第四方正第五雅量第六識(shí)鑒第七賞譽(yù)第八口叩藻第九規(guī)箴第十捷悟第十一夙慧第十二豪爽第十三容止第十四自新第十五企羨第十六傷逝第十七棲逸第十八賢嬡第十九術(shù)解第二十巧藝第二十一貶斥篇崇禮第二十二任誕第二十三簡(jiǎn)傲第二十四排調(diào)第二十五輕詆第二十六假譎第二十七黜免第二十八儉嗇第二十九汰侈第三十忿狷第三十一讒險(xiǎn)第三十二尤悔第三十三紕漏第三十四惑溺第三十五仇隙第三十六

章節(jié)摘錄

插圖：春秋時(shí)期的楚國(guó)宰相孫叔敖為民除害殺死了兩頭蛇，自古以來(lái)便被世人所傳誦，成為千古佳話(huà)。文中庾亮敬佩孫叔敖的做法，不把自己的惡馬賣(mài)給別人，因?yàn)樗紤]到買(mǎi)主買(mǎi)了這惡馬必要擔(dān)負(fù)困擾與災(zāi)禍，所以寧肯自己繼續(xù)遭受這些煩惱也不愿意賣(mài)給別人，可見(jiàn)其心胸之坦蕩。人們常說(shuō)的一句話(huà)就是“己所不欲，勿施于人”。這是句很簡(jiǎn)單的話(huà)，可是要做起來(lái)卻是一點(diǎn)都不簡(jiǎn)單。因?yàn)楝F(xiàn)在人們慣有的思維是，常常想當(dāng)然地認(rèn)為別人應(yīng)該這么做，當(dāng)買(mǎi)到不好的貨或者接受一項(xiàng)不好的任務(wù)的時(shí)候，老是在埋怨別人。可是當(dāng)自己“施之于人”的時(shí)候，就總是想不起來(lái)這句話(huà)，總是祈禱著，把好的留給自己，把那些壞東西壞事情全給別人吧。如果我們能想一下孫叔敖庾亮他們，也會(huì)生活得更心安理得一些。

媒體關(guān)注與評(píng)論

帝日：“卿面何以汗？”毓對(duì)曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿?！睆?fù)問(wèn)會(huì)：“卿何以不汗？”對(duì)日：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不得出?！薄　　妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之。委頓而返。　　——《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》

編輯推薦

《世說(shuō)新語(yǔ)精粹》：記言則玄遠(yuǎn)冷峻記行則高簡(jiǎn)瑰奇，名士的教科書(shū)志人小說(shuō)的代表作。

圖書(shū)封面

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