中庸全集

前言

上下五千年悠久而漫長(zhǎng)的歷史，積淀了中華民族獨(dú)具魅力且博大精深的文化。中華文化是中華民族無(wú)數(shù)古圣先賢、風(fēng)流人物、仁人志士對(duì)自然、人生、社會(huì)的思索、探求與總結(jié)，而且一路下來(lái)，薪火相傳，因時(shí)損益。它不僅是中華民族智慧的凝結(jié)，更是我們道德規(guī)范、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則的集中再現(xiàn)。千百年來(lái)，中華文化融入每一個(gè)炎黃子孫的血液，鑄成了我們民族的品格，書(shū)寫(xiě)了輝煌燦爛的歷史。中華文化與西方世界的文明并峙鼎立，成為人類文明的一個(gè)不可或缺的組成部分。凡此，我們稱之曰“國(guó)學(xué)”，其目的在于與非中華文化相區(qū)分。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰，其重要一點(diǎn)是，源于由國(guó)學(xué)而產(chǎn)生的民族向心力和人文精神?？梢哉f(shuō)，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因?yàn)槠溆挟愑谄渌褡宓膫鹘y(tǒng)文化！概而言之，國(guó)學(xué)包括經(jīng)史子集、十家九流。它以先秦經(jīng)典及諸子之學(xué)為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。觀其構(gòu)成，足見(jiàn)國(guó)學(xué)之廣博與深厚?？梢赃@么說(shuō)，國(guó)學(xué)是華夏文明之根，炎黃兒女之魂。從大的方面來(lái)講，一個(gè)沒(méi)有自己文化的國(guó)家，可能會(huì)成為一個(gè)大國(guó)甚至富國(guó)，但絕對(duì)不會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)；也許它會(huì)曇花一現(xiàn)，但絕不能永遠(yuǎn)屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林！而一個(gè)國(guó)家若想健康持續(xù)發(fā)展，則必然有其凝聚民眾的國(guó)民精神，且這種國(guó)民精神也必然是在自身漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中由本國(guó)人民創(chuàng)造形成的。中華民族的偉大復(fù)興，中華巨龍的躍起騰飛，離不開(kāi)國(guó)學(xué)的滋養(yǎng)。從小處而言，繼承與發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)同樣舉足輕重，迫在眉睫。國(guó)學(xué)之用，在于“無(wú)用”之“大用”。一個(gè)人的成敗很大程度上取、賣干他的思維方式．而一個(gè)人的思維能力的成熟亦決非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。國(guó)學(xué)作為涵蓋經(jīng)、史、子、集的龐大知識(shí)思想體系，恰好能為我們提供一種氛圍、一個(gè)平臺(tái)。潛心于國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的無(wú)法窮盡的智慧，并從中領(lǐng)略到恒久的治世之道與管理之智，也可以體悟到超脫的人生哲學(xué)與立身之術(shù)。在現(xiàn)今社會(huì)，崇尚國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，更是提高個(gè)人道德水準(zhǔn)和建構(gòu)正確價(jià)值觀念的重要途徑。近年來(lái)，國(guó)學(xué)熱正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。更可喜的是，很多家長(zhǎng)開(kāi)始對(duì)孩子進(jìn)行國(guó)學(xué)啟蒙教育，希望孩子奠定扎實(shí)的國(guó)學(xué)根基，以此幫助青少年樹(shù)立正確的道德觀和價(jià)值觀。欣喜之余，我們同時(shí)也對(duì)中國(guó)現(xiàn)今的文化斷層現(xiàn)象充滿了擔(dān)憂。從“國(guó)學(xué)熱”這個(gè)詞匯本身也能看出，正是因?yàn)橐欢〞r(shí)期國(guó)學(xué)教育的缺失，才會(huì)有國(guó)學(xué)熱潮的再現(xiàn)。我們注意到，現(xiàn)今的青少年對(duì)好萊塢大片趨之若鶩時(shí)卻不知道屈原、司馬遷為何許人；新世紀(jì)的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分，但卻看不懂簡(jiǎn)單的文言文。這些現(xiàn)象一再折射出一個(gè)信號(hào)：我們社會(huì)人群的國(guó)學(xué)知識(shí)十分匱乏。在西方大搞強(qiáng)勢(shì)文化和學(xué)術(shù)壁壘的同時(shí)，國(guó)人偏離自己的民族文化越來(lái)越遠(yuǎn)。弘揚(yáng)經(jīng)典國(guó)學(xué)教育，重拾中華傳統(tǒng)文化，已迫在眉睫。本套“國(guó)學(xué)經(jīng)典”叢書(shū)的問(wèn)世，也正是為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化而添磚加瓦并略盡綿薄之力。本人作為一名大學(xué)教師，從事中國(guó)文化史籍的教學(xué)與研究工作有年，對(duì)國(guó)學(xué)文化及國(guó)學(xué)教育亦可謂體晤深刻。為了完成此叢書(shū)，我們從搜集整理到評(píng)點(diǎn)注譯，歷時(shí)數(shù)載，花費(fèi)了一定的心血。這套叢書(shū)集傳統(tǒng)文化于一體，涵蓋了讀者應(yīng)知必知的國(guó)學(xué)經(jīng)典。更重要的是，叢書(shū)盡量把艱難晦澀的傳統(tǒng)文化予以通俗化、現(xiàn)實(shí)化的演繹，并以大量精彩案例解析深刻的文化內(nèi)核，力圖使國(guó)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義更易彰顯，使讀者閱讀起來(lái)能輕松愉悅和饒有趣味。雖然整套書(shū)尚存瑕疵，但仍可以負(fù)責(zé)任地說(shuō)，我們是懷著對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的深情厚誼和治學(xué)者應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度來(lái)完成該叢書(shū)的。希望讀者能感受到我們的良苦用心。

內(nèi)容概要

《中庸》原為記載古代典章制度的書(shū)籍——《禮記》中的一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)子思所作。它是古代儒家典籍名篇，被南宋理學(xué)家朱熹列為“四書(shū)”之一。它作為平民哲學(xué)，其核心是修養(yǎng)心性的中庸之道。其內(nèi)容涉及為人處世之道，德行標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)習(xí)方式等諸多方面。因而此書(shū)既是一部處世寶典。又是一本修身大全。    為了便于讀者讀懂、讀通《中庸》這部高層次的理論色彩濃厚的著作，我們精心編制了《中庸全集》這部書(shū)，本書(shū)吸取其他《中庸》版本的精粹所在，分別從原文、譯文、注釋、歷代論引、典句札記、史例解讀、現(xiàn)代運(yùn)用等方面，進(jìn)行了金面細(xì)致、有總有分、通俗易懂的解讀。以此使讀者理解其中精要，運(yùn)用“中庸”的智慧修養(yǎng)心性，完善自我。

作者簡(jiǎn)介

作者：(戰(zhàn)國(guó))子思 注譯：李靜 編者：陳才俊子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孫。生于東周敬王三十七年(公元前483年)，卒于周威烈王二十四年(公元前402年)，終年八十二歲。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學(xué)說(shuō)由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參,下啟孟子,在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。《史記·孔子世家》記子思年六十二（當(dāng)為八十二之誤），而不詳其生卒年。案子思之父孔鯉，死于孔子之前，子思的年代當(dāng)跟孔子的年代相當(dāng)。子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開(kāi)孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。

書(shū)籍目錄

序言前言朱熹《中庸章句序》第一章  天命第二章  時(shí)中第三章  鮮能第四章  行明第五章  不行第六章  大知第七章  予知第八章  服膺第九章  可均第十章  問(wèn)強(qiáng)第十一章  素隱第十二章  費(fèi)隱第十三章  不遠(yuǎn)第十四章  素位第十五章  行遠(yuǎn)第十六章  鬼神第十七章  大德第十八章  無(wú)憂第十九章  達(dá)孝第二十章  問(wèn)政第二十一章  誠(chéng)明第二十二章  盡性第二十三章  致曲第二十四章  前知第二十五章  自成第二十六章  無(wú)息第二十七章  明哲第二十八章  自用第二十九章  三重第三十章  敦化第三十一章  至圣第三十二章  至誠(chéng)第三十三章  尚綱參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：孝廉郎官鮑宣鮑宣，字子都，西漢渤海高城（今河北省鹽山縣）人。好學(xué)，明經(jīng)，舉孝廉為郎，大司空何武聘任鮑宣為西曹掾，不久又舉薦鮑宣為諫議大夫，遷豫州牧。鮑宣直言敢諫，指出百姓有七亡七死而無(wú)一生，憂國(guó)憂民之心昭然。后任司隸。王莽執(zhí)政，被迫自殺。鮑宣娶富豪桓氏的女兒少君為妻。當(dāng)初，鮑宣曾經(jīng)拜少君的父親為師。少君父親驚異鮑宣在貧苦的條件下刻苦學(xué)習(xí)的精神，非常感動(dòng)，認(rèn)為鮑宣是一個(gè)有志有為的人，所以同意把女兒嫁給他。少君出嫁時(shí)嫁妝十分豐厚。但是鮑宣的心里很不安，他對(duì)妻子說(shuō)：“少君啊。你從出生就生活在富裕驕奢的環(huán)境中，習(xí)慣了用精美的妝飾打扮，可是我出身貧寒，地位低下，沒(méi)有能力拿出相當(dāng)?shù)牟识Y，也不敢收下這樣的厚禮?！鄙倬f(shuō)：“我的父親就是因?yàn)槟返赂呱?，遵守法度禮儀，才把我嫁過(guò)來(lái)侍奉您。現(xiàn)在我是您的妻子。自當(dāng)聽(tīng)從您的意愿。”鮑宣高興地說(shuō)：“能夠得到你這樣的理解。這實(shí)在是我的心愿啊?！庇谑巧倬涯锛遗闼臀锲?、首飾等全部送還，自己換穿上平民穿的短布衣裳，同鮑宣坐著鹿車回到家里。拜見(jiàn)婆母家人之后，就提著水桶出門挑水。從此，她改變了自己的生活習(xí)慣，恪守作為妻子應(yīng)該具備的品德，被鄉(xiāng)鄰宗族稱贊。

編輯推薦

《中庸全集》是儒家重要經(jīng)典，它同《易經(jīng)》一樣，都是儒家的理論淵藪。是宋以后儒者研讀的重點(diǎn)。儒學(xué)，特別是理學(xué)，許多概念、命題出自《中庸全集》，許多理學(xué)大家持守《中庸全集》的信條，許多儒者用《中庸全集》的方法論思考，從而可以看出，《中庸全集》對(duì)中華文明的形成有著深遠(yuǎn)的影響。

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