徽商的智慧

前言

徽商即徽州商人，一般指徽州府所屬歙縣、休寧、祁門、黟縣、績溪和婺源六縣經(jīng)商之人。多數(shù)學者認為，徽商始于南宋，發(fā)展于元末明初，形成于明代中葉，盛于嘉靖，清代乾隆時期達到鼎盛，至嘉慶、道光年間日趨衰敗，前后達六百余年，稱雄三四百年，在中國商業(yè)史上占有重要地位。在清乾隆年間，僅徽州鹽商的總資本就可抵得上全國一年的財政總收入。在清朝最鼎盛時期，國庫存銀僅約7000萬兩，而在揚州從事鹽業(yè)的徽商資本就有四五千萬兩。一時間的暴富，也許只需要一點小聰明，而幾百年的輝煌則源于一種智慧。那么源自于深山僻壤的徽商是如何流寓四方，扎根于天南地北，站穩(wěn)商埠、立于不敗之地的呢？源自于程朱理學鼎盛之地的徽商又是如何克服“尊儒重仕、重農(nóng)抑商”的封建思想而一躍成為經(jīng)濟大潮中的弄潮兒，引領中國商界的呢？徽商的血管里，到底流著溶有什么樣精神的血？很多海內(nèi)外的學者都投入了很大精力進行研究。從徽商的形成、發(fā)展、到其資本的積累、經(jīng)營領域、經(jīng)營地域、經(jīng)營理念與經(jīng)營文化，再到其與封建政治勢力、與宗族的關系、其資本的出路、甚至其衰落的原因等等，都做了較為深入的研究，并取得了極為豐碩的成果。而《徽商的智慧》一書，嘗試著以徽商的由儒入賈至賈儒結合、儒為賈用為主線，通過對徽商的思想變通、經(jīng)營理念、培育人才等各個方面進行解析，以通俗易懂的語言，娓娓講述徽商是如何利用智謀為自己的商業(yè)發(fā)展營造更加有利于自身的條件；如何把對文化知識的學習和尊崇運用到結交文人士子、官府權貴，以便為自己的經(jīng)商事業(yè)打開方便之門；如何把儒家的仁義之道轉(zhuǎn)化為經(jīng)商之道，以義取利、謀取大利；如何依靠宗族鄉(xiāng)黨的力量打造經(jīng)商網(wǎng)絡、形成天下第一商幫的大智慧。以期能夠從思想的層面上來剖析徽商的成功。眾所周知，古今中外的商業(yè)競爭，歸根結底是人才的競爭，是文化的較量，是精神的博弈。而徽商之所以能在中國商界叱咤風云，輝煌300余年，與其思想、文化和精神是密不可分的?；丈痰淖兺芰?、對知識的學習以及對當時局勢的運用、對傳統(tǒng)道德和新思想的融合，以及依靠血緣、地緣關系團結宗族同鄉(xiāng)等等智慧，成就了明清第一商幫的輝煌。而這些智慧的運用對現(xiàn)代商人也許會有一定程度的啟發(fā)。本書對于徽商的做人、經(jīng)商的智慧的挖掘，已不單單是一種對歷史的回望，而是對于一種智慧的癡迷。輝煌已屬于過去，而智慧則可以傳承到未來。因此，我們這本書不但是要為人們解開徽商致富并稱雄商界的謎底，更重要的是可以讓我們弘揚并運用前人留下的豐厚遺產(chǎn)。

內(nèi)容概要

本書嘗試著以徽商的由儒入賈至賈儒結合、儒為賈用為主線，通過對徽商的思想變通、經(jīng)營理念、培育人才等各個方面進行解析，以通俗易懂的語言，娓娓講述徽商是如何利用智謀為自己的商業(yè)發(fā)展營造更加有利于自身的條件；如何把對文化知識的學習和尊崇運用到結交文人士子、官府權貴，以便為自己的經(jīng)商事業(yè)打開方便之門；如何把儒家的仁義之道轉(zhuǎn)化為經(jīng)商之道，以義取利、謀取大利；如何依靠宗族鄉(xiāng)黨的力量打造經(jīng)商網(wǎng)絡、形成天下第一商幫的大智慧。以期能夠從思想的層面上來剖析徽商的成功。    徽商的變通能力、對知識的學習以及對當時局勢的運用、對傳統(tǒng)道德和新思想的融合，以及依靠血緣、地緣關系團結宗族同鄉(xiāng)等等智慧，成就了明清第一商幫的輝煌。而這些智慧的運用對現(xiàn)代商人也許會有一定程度的啟發(fā)。

書籍目錄

前言第一章  窮則生變，變則生財  窮山惡水出商人  養(yǎng)兒不讀書，等于養(yǎng)頭豬  從“賤丈夫”的樊籠中掙脫出來  “徽駱駝”的執(zhí)著與進取  借鄉(xiāng)黨宗族之勢，打造行業(yè)壟斷  親情VS契約——感性與理性的完美結合  利用天時地利抓住鹽業(yè)機遇第二章  徽商，現(xiàn)代儒商的開山鼻租  誠信，儒商的大智慧  以大義換大利，才是商之根本  巧結權貴，盡顯儒商優(yōu)勢  《史記貨殖列傳》是徽商的必讀之書  沒有徽商就沒有徽班  學識，儒商的無形資產(chǎn)第三章  徽商的最大智慧——政治智慧  商場上得心應手，源于官場上游刃有余  亦牙亦商，操縱市場  經(jīng)商要懂商道，更要懂官道  勢利、勢利，利與勢分不開  經(jīng)營靠山，不如自己成為靠山  “報效”政府“利”更多第四章  婦何用人，關系到你能掙到多少錢  爭天下者，必先爭人  不拘—格選人才  《客商規(guī)略》十條軍規(guī)  四級管理，大膽放權  一個人最大的本事，就是用人的本事第五章  小生意是儆事，大生意星做人  找到最適合自己做的生意  寧丟一寸金，不失顧客心  不惑于眼前小利  把占領市場擺在第—位  擯棄“撈一把就走”的念頭  不將雞蛋放入同一個籃子里  平和地對待錢財?shù)牡檬? 守法經(jīng)營，人無橫財也致富第六章  只要有機會，就不要滿足于薄利多銷  錢生錢，是最佳的賺錢方式  儲饒以待乏，囤積以居奇  資本運作是迅速把餅做大的捷徑  打造名牌，攫取高品牌附加值  壟斷，再壟斷——從行業(yè)壟斷到區(qū)域壟斷第七章  團隊的力量締逭了明清第一大商幫  成功商人背后的女人們  宗族為紐帶增強整體力量  用“地緣”加固商幫網(wǎng)絡  徽籍同行不是冤家附錄  徽商風采  紅頂商人——胡雪巖  布衣交天子一江春  白手起家的大鹽商一鮑志道  墨業(yè)之百年老店——胡開文  上海布業(yè)巨頭——汪寬也  黃山毛峰茶創(chuàng)始人——謝正安  家喻戶曉的徽商品牌一胡玉美

章節(jié)摘錄

窮山惡水出商人前世不修，生在徽州，十二三歲，往外一丟?！罩菝裰V徽商，俗稱“徽幫”，又稱“新安商人”，狹義上是指以新安江流域為中心的徽州府（現(xiàn)安徽省黃山市一帶）的商人，主要包括徽州地區(qū)的歙縣、休寧、祁門、黟縣、績溪和婺源六縣經(jīng)商之人?；丈提绕鹩诿鞔苫?、弘治年間，其后歷經(jīng)300余年的輝煌。他們曾譜寫了“富可敵國”的神話。在清代乾隆年間，僅徽州鹽商的總資本就可抵得上全國一年的財政總收入，在清朝最鼎盛時期，國庫存銀也不過7000萬兩，而在揚州從事鹽業(yè)的徽商資本就有四五千萬兩銀子，乾隆末年，中國對外貿(mào)易有巨額順差，關稅盈余每年達到85萬兩，在所有的出口商品中，茶葉位居第一，而當時的茶葉是由徽商壟斷經(jīng)營的?；丈袒顒訁^(qū)域非常廣泛，他們東進杭州入上海，滲透蘇浙全境；搶灘蕪湖，控制長江流域，淮河兩岸；北占大運河，往來于京、晉、冀、魯、豫，并遠涉西北、東北；西進江西，沿東南進閩粵，進而揚帆入海，遠至日本、東南亞各國以及葡萄牙等地，可謂“其地無所不至”?？梢哉f無論是從業(yè)人數(shù)、經(jīng)營行業(yè)還是資本規(guī)模，均為當時商界之冠。時有“無徽不成商”、“無徽不成鎮(zhèn)”、“鉆天洞庭遍地徽”之說，足見徽商在我國商界的地位?；丈痰陌l(fā)跡和輝煌的原因一直都為人們所關注。一位著名社會學家在談論文明的起源時，也曾經(jīng)有過這樣一個結論：環(huán)境的挑戰(zhàn)導致文明的產(chǎn)生。我們可以就此大膽推測：徽商所取得的成就與他們所處特定環(huán)境的影響應該是分不開的。走進浩瀚的徽商史料中，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣的矛盾：養(yǎng)育徽商集團的故土——徽州，是一片由崇山峻嶺環(huán)繞的閉塞山地，與商業(yè)活動形成與發(fā)展所必備的地域的開放性、交通的便利性形成強烈的反差。這的確是一個矛盾而饒有趣味的現(xiàn)象。是什么使徽州商人萌發(fā)了外出經(jīng)商的念頭呢？他們又是怎樣在如此貧瘠的土地上種出財富之花的呢？出生于徽州的汪道昆在他的《太函集》里分析徽州人經(jīng)商的原因說：今新安大族，而其在山谷之間，無平原曠野可為耕田。故雖士大夫之家，皆以畜賈游于四方?？梢娀罩萃恋夭贿m于耕種、不能滿足其日常生活的需要是他們外出經(jīng)商的首要原因?；罩荨吧蕉嗵锷佟?，俗稱“七山一水一分田，一分道路和莊園”，即便是豐收之年，因自然條件惡劣，“一畝所入不及吳中饑年之半”。但是由于中國古代戰(zhàn)亂頻繁，所以處在崇山萬嶺中的徽州仍是一個躲避戰(zhàn)亂的好去處。中原的世家大族和平民百姓為了躲避戰(zhàn)亂，就把徽州作為了他們的選擇之一。在晉末、唐末和北宋末期徽州都出現(xiàn)了大規(guī)模的移民潮，隨著外來移民的持續(xù)大規(guī)模遷入，再加上人口的自然增殖，徽州人多地少的矛盾愈來愈突出，所需的大部分糧食就靠從外地輸入。這樣的環(huán)境嚴重地影響到徽州人的生存。于是，生存問題成為徽州人必須面對的最現(xiàn)實的問題。那么，如何“治生”？在那時候的中國，要想擺脫貧困，要么出仕，要么經(jīng)商。但是出仕要經(jīng)歷寒窗苦讀，才能一躍龍門，貧寒的徽州人是難以支撐的，更何況那個“獨木橋”上要經(jīng)過的是中國千千萬萬的讀書人，能做官的人畢竟有限。于是外出經(jīng)商成了徽州人唯一的選擇?；罩菟桌?，人到十五六歲，就要出門學做生意?；罩菝耖g流傳的一句諺語概括得更生動形象，叫做“前世不修，生在徽州，十二三歲，往外一丟”。要經(jīng)商必先有商品?；罩蓦m然“糧不足”，但由于它地處亞熱帶地區(qū)，因此物產(chǎn)非常豐富。其萬山叢中盛產(chǎn)樹木，尤其是杉木，質(zhì)地堅硬，可為棟梁之才；竹子更是漫山遍野，茶更是堪稱一絕，尤其是祁門茶和松蘿茶。陶土也是徽州的一大財富，瓷都景德鎮(zhèn)的制陶原料白土，就產(chǎn)于徽州婺源、祁門的兩座山；另外它的手工業(yè)也比較發(fā)達，如制墨業(yè)、制硯業(yè)等，徽州所產(chǎn)文房四寶早在明朝時就已經(jīng)聞名全國。于是，徽商開始將境內(nèi)豐富的土特產(chǎn)運出去銷售，將本地需要的商品從外地輸來。江浙、長江中下游、南北大運河沿線，福建、廣東等東南沿海地區(qū)，都遍布了徽州商人的腳印，他們憑借自己的聰明才智把生意越做越好。隨著商業(yè)的擴大，他們已經(jīng)不滿足于在中國之內(nèi)發(fā)展自己的商業(yè)了，而是開始拓展自己的活動空間。有些徽商甚至大膽到?jīng)_破當時的海禁，私下從事海上貿(mào)易。明清兩朝都曾實行海禁，明朝法令規(guī)定：“敢于私下諸蕃互市者，必置之重法。”但由于往來于大海之間的貿(mào)易，獲利最豐厚，不少徽商就鋌而走險，遠揚大海?！　　≈腔埸c評從明代中葉開始，徽商的富有就已經(jīng)讓人們羨慕不已了，可是誰能想到他們富有身影的背后是那樣一片貧瘠的土地。徽州人沒有屈服于外在惡劣的環(huán)境，相反他們又找到了環(huán)境中有利的因素來成就自己。俗話說“窮則變，變則通，通則達?！币稽c兒不錯，徽州人外出經(jīng)商可謂是絕處逢生，他們用自己的頭腦和雙手變不利為有利，終于走出了一條自己的“治生”之路。養(yǎng)兒不讀書，等于養(yǎng)頭豬養(yǎng)兒不讀書，等于養(yǎng)頭豬；一家不讀書，一家一窩豬?！罩菝裰V中國是一個文明古國，但其中的文明僅是指“農(nóng)耕文明”，商業(yè)一直被定義為末業(yè)?！秴问洗呵铩飞现v：“民舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰(zhàn)；民舍本而事末則產(chǎn)約，產(chǎn)約則輕遷徙，輕遷徙則國家有患皆有遠志，無有居心；民舍本而事末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令，以是為非，以非為是?！边@里說如果人民棄農(nóng)經(jīng)商就會變得不好管制，而且經(jīng)商需要各地奔走，那他們就很可能會在國家危難時遠徙他方；另外，經(jīng)商者多狡詐，會違反法令，顛倒是非。韓非子更是把商人歸為“五蠹”，說他們是國家蛀蟲。而作為古代中國文化主導的儒家學派的代表孟子就更狠，他對商人就用了一個字：“賤”，孟子管商人叫“賤丈夫”。所以尊儒重仕、重農(nóng)抑商一直是中國封建社會的基本國策。明朝初年，朱元璋就下令：農(nóng)民之家，許穿綢衫絹布；商賈之家，止許穿布，農(nóng)民之家但有一人為商賈者，亦不許穿綢衫。這一規(guī)定到后來雖然有所改變，但是歷代的抑商政策仍然沒有較大改觀。清朝的雍正皇帝也曾明確指出：“朕觀四民之業(yè)，士之外，農(nóng)為最貴。凡士工商賈皆賴食于農(nóng)，以故農(nóng)為天下之本務，而工賈皆其末也?！痹诜饨ㄕ稚陶叩拈L期影響下，商賤、商輕的傳統(tǒng)價值觀念在人們的頭腦中根深蒂固，從事商業(yè)經(jīng)營被認為是市井小人之事，為人所不屑。這樣的價值觀念給時人從商帶來了無形的心理壓力，使他們內(nèi)心深處有一種強烈的自卑感。而徽州號稱“東南鄒魯”，又是南宋理學大師朱熹的故里，作為“文公道學”之邦，宋代以來，這里就形成了“戶誦有弦”、“雖十家村落，亦有諷誦之聲”的儒風昌盛的局面，儒家的學說思想在徽州占有極其崇高的地位，讀書做官不僅在文化倫理上具有最高的價值，而且在世俗中也成為最具體的終極人生目標。那么，在儒家思想被視為天經(jīng)地義的教條的徽州，經(jīng)商勢必讓徽州人覺得低人一等。從現(xiàn)存的徽商傳記資料來看，很多徽商似乎都是因為一些客觀原因被迫走上了商業(yè)一途。休寧商人朱就之“因家貧無以養(yǎng)親，退而挾策游江湖，權牟拮據(jù)，獲贏余以奉庭闈歡志”。經(jīng)商只為奉養(yǎng)雙親，他的經(jīng)商動機似乎充滿了對家境的無奈。而且在徽州，只有“畢事儒不效”的情況下，他們才會“弛儒而張賈”。即便因賈而富，也往往“由賈入儒”，或者是“延師課子”，為后代業(yè)儒入仕大費心力。明歙商汪才生就曾告誡兒子要奮發(fā)業(yè)儒，“毋效賈豎子為也”。清婺源木商洪庭梅致富后也慨然說：“今庶幾惟所欲為，奚仆仆風塵以商賈自穢”。自己作為商人，竟然以經(jīng)商為“恥”、以經(jīng)商為自慚形穢，甚至還有在兒子面前自貶為“賈豎子”的，可見其自卑感是何等的強烈。自卑感已經(jīng)成為徽州人從商道路上的巨大思想障礙，如果不掃清這個障礙，徽州人在經(jīng)商道路上勢必越走越窄，最終消歿在歷史的洪流中，那么精明而又務實的徽州人是通過什么樣的方式來調(diào)適自己的心理，平衡自己的生存取向與社會的價值取向呢？要從求學、致仕、為官之道轉(zhuǎn)到經(jīng)商上，勢必要經(jīng)歷一場痛苦的思想裂變過程。智慧點評身處重農(nóng)輕商的封建社會，徽商的心理無可厚非，但是凡事如果不能得到世人、尤其是政府肯定是無法在社會中站穩(wěn)腳跟的，凡事如果違背了自己的人生價值觀也是肯定無法長久的，徽商清楚地看到了這一點，因此他們用盡各種各樣的借口為自已的經(jīng)商找到一條被社會、被當時的價值觀所認可的途徑，以孝、以義作為自己經(jīng)商的目的，既迎合了自已的心理需求，又能讓時人接受，雖是一時之計，但也不乏其可取之處。從“賤丈夫”的樊籠中掙脫出來士農(nóng)工商，所業(yè)雖別，是皆本職，惰則職惰。——徽商箴言徽州以“程朱故鄉(xiāng)”自居，宋明新儒中的程朱一派對其影響可想而知，徽商自然希望能從朱子的學說中找到維護自己的理論?！按嫣炖?，滅人欲”是朱熹理學的核心部分，但是朱熹對于人欲的理解，卻似乎有兩種涵義。他曾經(jīng)提出“學者需是革盡人欲，復盡天理，方始是學”。又說“人之一心天理存而人欲亡，人欲勝則天理滅”。但是他同時對此又做出解釋說：“人欲中自有天理。”朱熹對人欲的二重解釋，為徽州商人將理學融入商業(yè)文化提供了可能。此外朱熹也曾明確地表達過自己對商賈的看法。有一次學生問朱熹：“吾輩之貧者，令不學子弟經(jīng)營，莫不妨否？”朱熹回答：“止經(jīng)營衣食亦無害，陸家亦作鋪買賣?！泵鞔日芾钯椧泊竽懶Q“商賈亦何鄙之有？”更是直接把商賈與其他各階層人士畫上等號。理論上的支持讓徽人入賈變得合理化，朱熹的親為更讓他們覺得經(jīng)商理直氣壯。朱熹的親屬及其本人都從事過商業(yè)，其外祖父祝確經(jīng)營的商店、客棧占徽州府的一半，人稱“祝半州”。而朱熹本人雖然堅持“仁人者，正其義不謀其利”，但是他也不反對獲取正當利益。他自己就曾經(jīng)辦過書坊，刻書賣書。他的以儒者身份親營商業(yè)，對徽商來說無疑是一個巨大的行為榜樣和精神安慰。于是他們自覺的以朱熹理學思想與傳統(tǒng)道德作為自己立身行事的指南，將商和儒兩者妥善的結合起來。沿朱熹的思路，他們更是把理欲相通引申到士紳關系的解釋中提出了賈儒相通的觀念，徽州民間有所謂的左賈右儒，明朝以左上右下，這說明在徽州人心目中，甚至把賈放到了比儒更重要的位置上。婺源商人李惟誠曾經(jīng)立有這樣的誓言：“丈夫志四方，何者非吾所為？即不能拾朱紫以顯父母，創(chuàng)業(yè)立家亦足以垂裕后昆?！被丈虆橇既逭J為：“儒者直孜孜為名高，名亦利也。籍令承親之志，無庸顯身揚名，利亦名也。不顧則不可以為子，尚要事儒？”這兩人都認為無論是業(yè)儒還是從商，最終的目的都是要顯親揚名，光宗耀祖，這二者在儒家的倫理中是完全統(tǒng)一的。更有一些文人也產(chǎn)生了這樣的想法。著名文人李東陽就提出“士商異術而同志”的看法，徽州籍文人汪道昆也在他的文章中提出：“其俗不儒則賈，相代若踐更，要之良賈何負口儒，則其躬行彰彰矣”。相關鏈接朱熹（1130-1200），字元晦，號晦庵，別號紫陽，南宋時期的思想家，祖籍徽州婺源。于紹興十八年（1148年）中進士，歷仕商宗、孝宗、光宗、寧宗四朝。在理宗寶慶三年，被贈太師，追封為信國公，后改為徽國公。他是宋代理學的集大成者，認為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”，成為鞏固封建勢力的強有力的支柱，強化了三綱五常，對后期封建社會的變革，起到了阻礙作用。這些話固然有著自我安慰，自我調(diào)適的作用，但卻都是對傳統(tǒng)文化的極大突破，徽商以此減輕了思想上的束縛。而且隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品的流通更加需要商業(yè)的支持。當朝宰相張居正就說過“商不得通有無以利農(nóng)，則農(nóng)病，農(nóng)不得力本穡以資商，則商病”，他認為商農(nóng)是互利互惠的。由此可見，當時的人們已經(jīng)逐漸認識到了商業(yè)的重要性，商人的社會地位也隨之有所提高。在這樣的社會背景下，徽州人更加積極探索，最后聰明而務實地發(fā)現(xiàn)了一條“儒商合一”的道路，在思想上作了如下變通：（1）面對士貴商賤的傳統(tǒng)意識，徽商竭力否認士、商之間的尊卑差異，他們開始從不同的角度論證“士商異術而同志”。經(jīng)商、業(yè)儒只是各人的志向不同而已，二者并無實質(zhì)性區(qū)別，不論走哪一條路都是“丈夫”所為，都是人生的有為之途。再者一個人的品質(zhì)是否高尚，重要的是他的儒學修行，而并不在為儒、為賈。如果從商的人能做到“賈名而儒行”，按儒家的道德規(guī)范行事，把儒家思想貫徹到商業(yè)經(jīng)營當中，那么“賈何負于儒”！因此儒、賈二者并無尊卑貴賤之別。（2）從追求的目標來說，徽商認為儒、賈亦是相通的。表面看來，“儒為名高，賈為厚利”，似乎追求的目標不一，但實質(zhì)上“名高”與“厚利”卻是一致的。業(yè)儒入仕固然可以“拾朱紫以顯父母”，光耀門庭，而經(jīng)商創(chuàng)業(yè)也同樣可以養(yǎng)父母，亦能“大振其家聲”。因而“名亦利也”、“利亦名也”，二者亦是相通的。 。（3）從社會功能的角度來看，徽商認為商人的作用更是一點也不比儒者遜色。儒者入仕，治國平天下，而商人可以貿(mào)遷有無，“興廢補弊”，亦有益于社會。除了分工不同，對社會的貢獻都是相同的。明嘉靖年間的休寧商人汪弘甚至認為，從某種程度上說，商人對社會的作用遠勝于那些整天縱情山水，無所事事的儒士。至此，徽商以“儒術飾賈事”，奉行“以儒為體，以賈為用”的信條，把“賈”與“儒”、“文”與“商”近乎完美地結合在自己的商業(yè)生涯中。只有沖破思想上的束縛方能成就一番大事業(yè)，徽商的觀念在古板而傳統(tǒng)的儒士看來也許是離經(jīng)叛道的，但正是因為他們敢于打破“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)觀念，沖破世俗偏見，才使許多徽民變?yōu)榛丈獭；丈套罱K不僅贏得了天時，壟斷了兩淮鹽務，積累了其他商幫難以匹敵的巨額資金和大部分地區(qū)的茶、木經(jīng)營，而且占據(jù)了地利，享用著黃金水道和南北運河的便捷交通，使中國的商界為之震顫！

編輯推薦

眾所周知，古今中外的商業(yè)競爭，歸根結底是人才的競爭，是文化的較量，是精神的博弈。而徽商之所以能在中國商界叱咤風云，輝煌300余年，與其思想、文化和精神是密不可分的。 《徽商的智慧》對于徽商的做人、經(jīng)商的智慧的挖掘，已不單單是一種對歷史的回望，而是對于一種智慧的癡迷。輝煌已屬于過去，而智慧則可以傳承到未來。因此，《徽商的智慧》不但是要為人們解開徽商致富并稱雄商界的謎底，更重要的是可以讓我們弘揚并運用前人留下的豐厚遺產(chǎn)。

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