中國(guó)文學(xué)

前言

人文素質(zhì)是一種內(nèi)在的東西，正如孟子所說：“仁義禮智根于心，其生色也然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！比宋乃刭|(zhì)是人對(duì)生活的看法、人內(nèi)心的道德修養(yǎng)，以及由此而生的為人處世之道。它表現(xiàn)在人們的言談舉止之間，它于不知不覺間通過你的眼神、表情和姿態(tài)流露出來。這也就是我們通常所說的一個(gè)人的氣質(zhì)和修養(yǎng)。要提高自己的人文素質(zhì)，必須具備相應(yīng)的人文知識(shí)，俗語(yǔ)云：“腹有詩(shī)書氣自華?！泵珴蓶|同志也指出：“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的?！泵珴蓶|同志這里所說的文化，作者認(rèn)為就是指軍隊(duì)整體的人文素質(zhì)。在浩如煙海的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人文知識(shí)占據(jù)了巨大的篇幅。人文一詞最早見之于《易·賁》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的人文指詩(shī)書禮樂及其教化。無論在西方還是中國(guó)，人文一詞都包含著“人”和“文”兩重含義，即包含著“理想的人性”和“文化的教化”兩方面的內(nèi)涵。人文知識(shí)即關(guān)于人文領(lǐng)域，主要是精神生活領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識(shí)，如歷史、文學(xué)、法律、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德知識(shí)等。人文知識(shí)博大精深，內(nèi)涵深刻，飽含哲理，是中華民族文化的精髓。人文知識(shí)，作為人類總體知識(shí)構(gòu)成中的一個(gè)重要組成部分，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義精神文明具有重要的意義。但近幾十年來，人文知識(shí)在世界范圍內(nèi)都相對(duì)沒有得到足夠的重視?？茖W(xué)技術(shù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的緊密聯(lián)系，以及迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)給人們以思維沖浪般的興奮和挑戰(zhàn)，對(duì)全世界青年才俊構(gòu)成強(qiáng)大的吸引力。在人們普遍關(guān)注功利的今天，大多數(shù)人只關(guān)注于英語(yǔ)、財(cái)會(huì)、電腦這些馬上就能派得上用場(chǎng)的知識(shí)，而不大喜歡人文知識(shí)。殊不知，雖然人文知識(shí)并不馬上顯現(xiàn)作用，但它所潛藏的深刻的智慧和無窮的力量卻是無盡的。鑒此，為給當(dāng)代青年呈現(xiàn)人類知識(shí)體系，尤其是中華知識(shí)體系的概貌，提供人文知識(shí)和人文教育的基本要素，我們組織編寫了這套彩圖版《人文知識(shí)讀本》。此套書包括《中國(guó)通史》、《世界通史》、《中國(guó)文學(xué)》、《中國(guó)藝術(shù)》四冊(cè)。它們大都以時(shí)間為順序，分為若干篇章，精彩扼要地勾勒出中國(guó)歷史、世界歷史、中國(guó)文學(xué)、中國(guó)藝術(shù)的歷史演進(jìn)的基本脈絡(luò)和風(fēng)格特色。增設(shè)的大事年表、相關(guān)鏈接、世界大事記、中國(guó)大事記、世界藝術(shù)事典、中國(guó)藝術(shù)事典、世界文學(xué)事典、中國(guó)文學(xué)事典等多個(gè)輔助欄目，或縱向深入，或橫向延展，全面地解讀人文知識(shí)。同時(shí)，編者為每本書精心選配的近600幅內(nèi)容涵蓋面廣的圖片，文圖對(duì)應(yīng)，互為解釋與補(bǔ)充，方便讀者理解作品。此套叢書以讀者的閱讀為本位，通過科學(xué)的體例與創(chuàng)新的版式，全方位、新視覺、多層次地闡釋人文知識(shí)，是當(dāng)代青年培養(yǎng)人文素養(yǎng)的理想讀本。這只是我們的初步嘗試，難免存在不足之處，歡迎大家批評(píng)指正，我們將陸續(xù)推出相關(guān)讀本，希望得到大家的幫助和指導(dǎo)。

內(nèi)容概要

本書以讀者的閱讀為本位，打破了傳統(tǒng)的以文字講述的單一模式，通過科學(xué)的體例與創(chuàng)新的版式，全方位、新視覺、多層次地闡釋中國(guó)文學(xué)。全書共分為先秦文學(xué)、兩漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、唐朝文學(xué)、宋元文學(xué)、明清文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)八個(gè)篇章，精彩扼要地勾勒出中國(guó)文學(xué)的基本脈絡(luò)和發(fā)展過程。增設(shè)的中國(guó)文學(xué)大事記和世界文學(xué)大事記等多個(gè)輔助欄目，或縱向深入，或橫向延展，全面地解讀中國(guó)文學(xué)。同時(shí)，編者選配的近600 幅內(nèi)容涵蓋面廣的圖片，文圖對(duì)應(yīng)，互為解釋與補(bǔ)充，方便讀者理解作品。    精煉簡(jiǎn)潔的文字、科學(xué)的體例和創(chuàng)新的版式設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，幫助讀者從一個(gè)全新的角度和一個(gè)嶄新層面去考察文學(xué)，感受文學(xué)，思考文學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

曹衛(wèi)東：男，1968年5月生，博士，教授，博士生導(dǎo)師。北京大學(xué)碩士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士；現(xiàn)為北京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。先后擔(dān)任北京師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)助理、副院長(zhǎng)，還擔(dān)任北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心專職研究員、復(fù)旦大學(xué)國(guó)外馬克思主義研究中心兼職研究員、南京大學(xué)馬克思主義社會(huì)理論研究中心兼職研究員、德國(guó)《論證》雜志和香港《社會(huì)理論學(xué)報(bào)》編委、德國(guó)普萊斯納學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)等。曾先后到德國(guó)、荷蘭、波蘭、日本、中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港等國(guó)家和地區(qū)講學(xué)或從事學(xué)術(shù)交流。

書籍目錄

先秦文學(xué)  洪荒歌謠與神話傳說  《詩(shī)經(jīng)》  《左傳》與《戰(zhàn)國(guó)策》  《論語(yǔ)》與《孟子》  《老子》與《莊子》  屈原兩漢文學(xué)  司馬相如  班固和張衡  《史記》  《漢書》  兩漢樂府  《古詩(shī)十九首》魏晉南北朝文學(xué)  三曹與建安七子  竹林七賢  西晉文壇  陶淵明  謝靈運(yùn)和鮑照  永明體  庾信  《搜神記》和《世說新語(yǔ)》  《文心雕龍》  南北朝民歌唐朝文學(xué)  初唐四杰  陳子昂  《春江花月夜》  王昌齡  王維和孟浩然  高適和岑參  詩(shī)仙李白  詩(shī)圣杜甫  劉長(zhǎng)卿和韋應(yīng)物  韓愈和柳宗元  元稹和白居易  孟郊與賈島  李賀  杜牧  李商隱    唐代詞家    李煜    傳奇宋元文學(xué)  柳永和晏殊  蘇軾  秦觀與晏幾道  周邦彥  李清照  辛棄疾  姜夔  張炎與蔣捷  宋初詩(shī)壇  蘇軾的詩(shī)  黃庭堅(jiān)和江西詩(shī)派  陸游和“中興四大詩(shī)人”  歐陽(yáng)修與三蘇  王安石和曾鞏  《太平廣記》  《西廂記》  關(guān)漢卿  白樸、馬致遠(yuǎn)和鄭光祖  元代散曲明清文學(xué)  《三國(guó)演義》  《水滸傳》  《西游記》  《金瓶梅詞話》  《三言二拍》  《牡丹亭》  李玉與李漁  《長(zhǎng)生殿》  《桃花扇》  晚明小品文  清代桐城派  清代詩(shī)歌  清詞  蒲松齡與《聊齋志異》  吳敬梓與《儒林外史》  李汝珍與《鏡花緣》  曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》  《官場(chǎng)現(xiàn)形記》和《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》  《老殘游記》和《孽?；ā番F(xiàn)代文學(xué)  魯迅  郁達(dá)夫  茅盾  巴金  老舍  沈從文和錢鐘書  曹禺  冰心和朱自清  許地山  林語(yǔ)堂  郭沫若  新月派  艾青  穆旦當(dāng)代文學(xué)  十七年的小說  十七年詩(shī)歌與散文  新時(shí)期小說  新時(shí)期詩(shī)歌  新時(shí)期散文  新時(shí)期話劇  革命“樣板戲”  人生的選擇和思考  市井文化的描繪與反思  日常生活的詩(shī)性消解  《紅高梁》  《動(dòng)物兇猛》  蘇童與《妻妾成群》  90年代的寫作  紅色經(jīng)典《敵后武工隊(duì)》  《高山下的花環(huán)》  當(dāng)代軍旅文學(xué)  后紅色經(jīng)典

章節(jié)摘錄

插圖：《論語(yǔ)》與《孟子》憑借著宗法血緣關(guān)系建立起來的奴隸社會(huì)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期終于露出了衰老的跡象。原來維系著社會(huì)關(guān)系的“禮”，在此時(shí)已經(jīng)瓦解崩潰。道德在淪喪，倫理在瓦解，傳統(tǒng)在丟失。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一些緬懷著周王朝輝煌歷史的仁人志士，開始用他們不倦的儒家言說為重建禮樂社會(huì)而奔波。在深邃的歷史甬道中，他們的心志是那樣的凄苦，他們的腳步是那樣的堅(jiān)定，他們的面孔是那樣的清晰。他們的學(xué)說雖然在當(dāng)時(shí)遭到抵制，卻在后來統(tǒng)治了中國(guó)兩千年。先知之門：《論語(yǔ)》他從時(shí)間深處走來，深邃的目光穿透了幾千年的中國(guó)歷史，超前的智慧照亮了整個(gè)黑暗時(shí)代。他高尚的品質(zhì)像高山大河一樣令人景仰，他簡(jiǎn)短的言說為一個(gè)五千年的泱泱大國(guó)打開了先知之門。他就是孔子，一個(gè)百折不撓的活動(dòng)家，一個(gè)憂思重重的思想家，一個(gè)萬世師表的教育家?？鬃?公元前551一前479年)名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。據(jù)孔子說，他的祖上居住在宋國(guó)，后來為了避禍才逃到魯國(guó)，定居下來?？鬃拥母赣H名叫叔梁紇，曾以勇敢和臂力過人立下戰(zhàn)功。叔梁紇在66歲左右與未滿20歲的顏徵在結(jié)婚?；楹髢扇嗽缴綎|曲阜東南的尼山拜神求子；后來生下了孔子，便取名為“丘”，字“仲尼”。他3歲時(shí)就遭受了喪父之痛，母親顏氏把他帶到當(dāng)時(shí)魯國(guó)的都城曲阜。他15歲立志求學(xué)，通過私人傳授，博習(xí)詩(shī)書禮樂，青年時(shí)代做過管理倉(cāng)庫(kù)和牛羊的小官。大約30歲的時(shí)候，他在曲阜城北設(shè)學(xué)舍，開始私人講學(xué)，受業(yè)門人先后達(dá)到3000多人，其中杰出者72人。身處于硝煙彌漫的亂世，感受著天下蒼生所遭受的深重災(zāi)難，孔子，這個(gè)悲天憫人的圣哲，一心想通過傳揚(yáng)自己的思想來改變亂世，拯救百姓于水火之中。于是他游走列國(guó)，勸說各國(guó)君主接受自己振興禮樂的主張。然而，在一個(gè)普遍崇尚開疆拓土、征戰(zhàn)殺伐的功利年代，他理想主義的主張注定只能是悲愴現(xiàn)實(shí)的一個(gè)不起眼的注腳。孔子50歲的時(shí)侯，開始了從政生涯。他先是在魯國(guó)當(dāng)過“司空”、“司寇”的官職，任期都很短，最后他被迫離開了魯國(guó)。他為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，帶領(lǐng)眾弟子周游列國(guó)，先后到過衛(wèi)、宋、陳等10多個(gè)國(guó)家，受到過圍攻，挨過餓，末了只好重返魯國(guó)。直到68歲時(shí)，這位一生踟躕不得志的智者，才重返魯國(guó)，從此專心從事整理和傳授典籍的工作，直到73歲逝世。他所整理的《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》，他所編著的《春秋》等古代文獻(xiàn)，每一部都成為幾千年封建社會(huì)的經(jīng)典之作?！墩撜Z(yǔ)》曾被稱作“中國(guó)人的圣經(jīng)”，在長(zhǎng)達(dá)2000多年的中國(guó)社會(huì)中，享有獨(dú)一無二的至尊地位，對(duì)中國(guó)人精神的影響之大不言而喻?！墩撜Z(yǔ)》作為記載這位圣賢和他弟子言行的著作，它大約編定在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不但是儒家的主要經(jīng)典之一，在中國(guó)文學(xué)史上也堪稱名著?？鬃右簧荚跒榛謴?fù)禮制、挽救社會(huì)道德淪喪而奔走。他不靠金錢，不靠強(qiáng)力，也不用宗教的力量，為什么能使得3000門人、72賢人心甘情愿地追隨他到老呢?《論語(yǔ)》為我們提供了答案?！靶奚?，治國(guó)，齊家，平天下”，他的抱負(fù)是何等的遠(yuǎn)大；“知其不可為而為之”，他對(duì)理想的追求又是何等的執(zhí)著?！凹河?，己欲達(dá)而達(dá)人”，他的胸襟是何等的大氣；“子厄于陳蔡，而弦歌未絕”，他的是風(fēng)度又是何等的灑脫；“躬自厚而薄責(zé)于人”，他對(duì)人是何等的歉卑和寬容；“君子無所爭(zhēng)，必也，射也，輯讓而升，下而飲。所爭(zhēng)也君子”，他為人處事又是何等的光明磊落?！墩撜Z(yǔ)》中浮現(xiàn)的孔子，以炯炯的目光洞徹了人生，領(lǐng)略了宇宙的至理，卻又是如此的寂寞，不被世人了解；他是如此執(zhí)著，為實(shí)現(xiàn)自己的主張、拯救天下蒼生而奔走不休，而他同時(shí)又是如此的豁達(dá)，不自怨自艾。是的，孔子巨大的人格魅力，就在于他“學(xué)而不厭，悔人不倦”地追求大道，然后把這種生生不息的生命源泉傳遞給別人。弟子從他身上吸取的，是厚道慈善的寬容仁愛精神，是反省自躬的自我批判精神，是至大至剛的拼搏進(jìn)取精神。智慧而不自滿，溫柔敦厚而不軟弱，為理想奔波不已，知其不可為而為之。這種巨大的人格魅力，使他不追求地位而追隨者無數(shù)，不追求名聲功業(yè)而名垂千古，功成萬代；同時(shí)，他以自己的身體力行，確立了中國(guó)儒家具有終極關(guān)懷性質(zhì)的宗教品格，從而在現(xiàn)實(shí)生活中，成為處于亂世中的孤獨(dú)個(gè)體安身立命、精神皈依的歸宿，并為幾千年的中國(guó)文人立下了立身、處世的楷模，也為幾千年的中國(guó)文化立下了齊家、治國(guó)之本。整部《論語(yǔ)》，都是由孔子和弟子的對(duì)話組成。然而在短短的對(duì)話中，卻已經(jīng)孕育著后世散文敘事、議論、寫入的基本創(chuàng)作要素?！墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)言十分簡(jiǎn)練，但是卻善于用形象的語(yǔ)言表達(dá)深刻的道理，因此讀來無不用意深遠(yuǎn)，洋溢著一種雍容和順、迂徐含蓄的風(fēng)格?！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！?《子罕》)由樹之常青象征堅(jiān)貞凜然的風(fēng)骨，這不僅僅是對(duì)松柏的贊頌，更是對(duì)豐富的社會(huì)現(xiàn)象的概括。后世多少詩(shī)人筆下所歌頌的“郁郁澗底松”，都是從《論語(yǔ)》中得到了啟示?！墩撜Z(yǔ)》更善于在簡(jiǎn)單的對(duì)話中描寫人物?！断冗M(jìn)》篇侍坐一節(jié)，描述孔子聽弟子各言其志，在短短的言談中，子路的直率、冉有的謙恭、公西華的長(zhǎng)于辭令都躍然紙上。而曾皙“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的描繪，更是將一種安貧樂道的情懷，一種瀟灑倜儻的風(fēng)度，都體現(xiàn)在生動(dòng)鮮明的生活畫面中。仁者的精神境界變成富于審美意義的形象，平易親切而情趣盎然。浩然之氣：《孟子》就在孔子去世一個(gè)世紀(jì)后，一位名叫孟軻(約公元前370—前289年)的鄒國(guó)年輕人，由于景仰孔子學(xué)說，而模仿孔子廣收門徒，周游列國(guó)，企圖將孔子終身未竟的事業(yè)在百年之后完成。然而，推崇“仁政”言說的孟子也和孔子一樣碰得頭破血流。于是，他也和他所敬仰的孔子一樣退而著書，從而成為儒家的又一名大師，被后世尊為“亞圣”。作為孔子忠實(shí)而出色的繼承人，孟軻的思想本于孔子而又有所發(fā)展。他把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”，主張使人民安居樂業(yè)；他主張建立一個(gè)黎民不饑不寒、老者安享晚年之樂的小康社會(huì)；他主張“民貴君輕”，對(duì)當(dāng)時(shí)某些統(tǒng)治者虐民以逞的行為提出尖銳的批判，甚至斥責(zé)為“率獸而食人”(《梁惠王》)。他甚至對(duì)君主的個(gè)人絕對(duì)權(quán)威表示否定：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位。”(《萬章》)“君之視臣如草芥，則臣之視君如寇仇?！?《離婁》)“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”(《梁惠王》)這樣的話，在專制強(qiáng)化的后代就沒有人敢說了。然而與孔子的深沉莊重、謹(jǐn)慎省身不同的是，孟子是一個(gè)鋒芒畢露、自負(fù)好強(qiáng)的人。為了讓他“仁政”的思想推行天下，他動(dòng)輒便與人言辭交鋒，唇舌開戰(zhàn)，而且必欲爭(zhēng)勝。這種好勝的性格反映在《孟子》里，就形成了理直氣壯、慷慨激昂的風(fēng)格：說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也；食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也；般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉?(《孟子·盡心》)孟子曾經(jīng)說過：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”(《公孫丑上》)這種浩然之氣，是一個(gè)正直篤行的士大夫?qū)θ柿x道德進(jìn)行堅(jiān)持不懈的修煉，從而形成一種至大至剛、充塞于天地之間的人格魅力。由這種人格魅力所決定，《孟子》在嬉笑怒罵之間傳達(dá)觀點(diǎn)，絕不作吞吞吐吐之狀，感情激越，詞鋒犀利，氣勢(shì)恢宏，如長(zhǎng)河大浪磅礴而來，橫行無阻，震蕩乾坤。這種理直氣盛的做人和行文的風(fēng)格，以其巨大的魅力，影響著后世一代又一代的作家。作為儒家學(xué)派最出名的兩部經(jīng)典作品，《論語(yǔ)》與《孟子》為后世提供了垂范千年的立身、治學(xué)準(zhǔn)則和治國(guó)、平天下的原則。盡管后來的封建統(tǒng)治者是出于鞏固自身統(tǒng)治的需要而把《論語(yǔ)》和《孟子》奉為規(guī)范人民思想的圭臬，但是《論語(yǔ)》和《孟子》寶貴的“仁”的思想，卻是黑暗的奴隸社會(huì)中，人性覺醒的一道燦爛的曙光。

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