領(lǐng)導(dǎo)干部書架-第一輯

前言

當(dāng)今之世，國人所缺少的未必是錦衣玉食香車寶馬，也未必是職稱學(xué)位和天賦才華，而恐怕更是人格修養(yǎng)、心性修養(yǎng)。本來，國人最不應(yīng)該缺少人格修養(yǎng)。因為中國哲學(xué)在很大程度上就是人生哲學(xué)、處世哲學(xué)。如孔子云“仁者愛人”，孟子云“反求諸己”，老子云“為而不爭”，莊子云“用心如鏡”，茍子云“崇德?lián)P善”。尤其儒學(xué)，歷代儒學(xué)家都強(qiáng)調(diào)修身為本，造就了一批又一批國難當(dāng)頭“舍生取義”的仁人志士和先憂后樂“天下為公”的知識分子。為什么到了現(xiàn)代，人格修養(yǎng)反而成了問題、成了稀有元素呢？其中原因固然一言難盡，但以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化的衰落與斷裂不能不說是主要原因之一，而這顯然同晚清以來外侮內(nèi)憂銷魂鑠骨的社會情勢有關(guān)。九十年前，五四運(yùn)動打倒“孔家店”，以孔子思想為代表的儒學(xué)被視為封建主義的代名詞，受到空前猛然的抨擊，儒學(xué)獨(dú)尊的時代至此終結(jié)。1949年新中國成立后，限于種種主客觀原因，未能對傳統(tǒng)文化采取公允態(tài)度。而1957年的“反右”，使得作為傳統(tǒng)文化傳承者的大批飽學(xué)之士淪為“右派”，傳統(tǒng)文化的地位愈發(fā)風(fēng)雨飄搖，朝不慮夕。及至1966年開始的十年浩劫，所有傳統(tǒng)文化俱成“革命”對象，風(fēng)卷殘云一般被“文化大革命”的鐵掃帚掃進(jìn)了所謂歷史垃圾箱。言語道斷，思維路絕，莫漫說儒學(xué)“反躬修己”之說，就連國家主席劉少奇之《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》都成了“大毒草”，“造反”之聲甚囂塵上，“修養(yǎng)”一詞殆成反義，危危乎銷聲匿跡。春風(fēng)化雨，萬象更新，1978年迎來改革開放。邇來三十年問，豐衣足食，國泰民安。人們大多有了政治修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、文學(xué)修養(yǎng)以至國學(xué)修養(yǎng)，但人格心性的修養(yǎng)始終未能與之并駕齊驅(qū)。這從整個社會風(fēng)氣存在的種種流弊即可窺其一斑。歸根結(jié)蒂，社會風(fēng)氣問題無非是心的問題。而心的問題也就是心性修養(yǎng)問題。正因為沒有這方面的修養(yǎng)，心才缺少定力，沒有根基，如浮萍一樣在社會這個汪洋大海中隨波逐流，見利忘義，見錢眼開，見色動心，弄虛作假，招搖撞騙，貪污受賄，腐化墮落。甚至為人師表的教授也有人把持不住，致使學(xué)術(shù)造假屢禁不絕。不諱地說，對于當(dāng)下國人，心的危機(jī)才是真正的危機(jī)。近年興起的國學(xué)熱不妨視為這種心無所依的焦慮和饑渴所催生的心靈尋根或文化回歸現(xiàn)象。這也為人格心性的修養(yǎng)提供了難得的契機(jī)。但完全依賴國學(xué)也不現(xiàn)實。我感到費(fèi)解的是——也許我孤陋寡聞——迄今為止，好像還沒有哪位學(xué)者以國學(xué)為根基結(jié)合西學(xué)并揉進(jìn)當(dāng)代元素，寫出中西今“三位一體”的修養(yǎng)讀本。新渡戶稻造這本《修養(yǎng)》恰恰在這方面有其價值。書中，他將東兩方經(jīng)典和自己對當(dāng)時的日本社會風(fēng)潮所見所聞所思所感融于一爐，在經(jīng)典與民眾之間架起一座橋梁，使得經(jīng)典走向大眾、親近大眾、服務(wù)大眾，以此改造國民的思想、熔鑄國民的氣質(zhì)、提升國民的人格。顯而易見，中國的儒家學(xué)說和西方的基督文化是《修養(yǎng)》的兩根支柱。作者開篇就將《大學(xué)》“修齊治平”之“修身”視為修養(yǎng)概念的來源，繼而將基督“飼養(yǎng)羔羊”之語轉(zhuǎn)用于“修養(yǎng)”的“養(yǎng)”，使得修養(yǎng)一詞同時進(jìn)發(fā)出東西文明的光彩，構(gòu)思精巧而妙造自然，雙峰并起而互為一體，實為大家手筆。進(jìn)入正文后繼續(xù)旁征博引。以第七章“對待名譽(yù)的心理”為例，忽而孔子孟子菜根譚，忽而圣經(jīng)古希臘莎士比亞，甚至拿破侖和《魯濱遜漂流記》也聯(lián)翩登場。又不忘引用日本臨濟(jì)宗中興之祖自隱禪師逸事和之于日本人的“誠”之含義，信手拈來，隨機(jī)生發(fā)。同時融入作者本人的閱歷和對青年人心理的體察。東西切換自如，古今一氣貫通。這是此書的第一個特點(diǎn)。第七章有這樣兩句話尤需切記：“講別人的壞話，只不過是坦白自己的卑鄙”，“必須知道獲得名譽(yù)的同時必定伴有幾分危險”。說起來，我國近年來出了許多勵志方面的書，皆與修養(yǎng)有關(guān)。但大多帶有明顯的功利性，再三告訴青年人如何成為精英或成功人士。成為精英或成功人士誠然可喜可賀，亦為社會所需。問題是那樣的人畢竟是極少數(shù)，而大多數(shù)人則是平凡的，是在平凡崗位履行平凡職責(zé)的普通人。《修養(yǎng)》的另一可貴之處，在于它是為普通人寫的。這是此書的第二個特點(diǎn)。作者認(rèn)為修養(yǎng)的目的并非使人成為驚天動地的英雄豪杰，獲取榮華富貴，而在于提升人格境界，因而日常性的平凡努力比什么都重要。他在總論中寫道：“也許有的人看到我用平凡二字感到不快。我所說的平凡任務(wù)盡管性質(zhì)上是平凡的，但是，執(zhí)行任務(wù)的人，絕不能稱為平凡的人。”作者為此舉了一個例子。每天早晨有一個賣納豆(大豆發(fā)酵做成的一種類似濕豆豉的豆制品)的婦女從他家門前經(jīng)過。她的職業(yè)平凡，買賣也很尋常，但她風(fēng)雨不誤，不亂開價，納豆做得一絲不茍，態(tài)度誠懇熱情。用賺得的錢養(yǎng)活臥病在床的丈夫和背上的孩子——有這樣的人品，“她不就是一個了不起的人嗎？”在作者眼里，了不起的人不一定是功成名就的精英，平凡的人也可以通過人格修養(yǎng)成為了不起的人。換言之，較之教人如何成為事業(yè)上的成功者，這本書更是教人如何成為人格上的成功者。毫無疑問，后者比前者更重要，也更能給人帶來真正的幸福感。此書的第三個特點(diǎn)，就是譯者在譯者前言中強(qiáng)調(diào)的通俗易懂。新渡戶稻造是一位毋庸置疑的著名學(xué)者、大學(xué)教授和一校之長。早年負(fù)笈歐美，諳熟西方經(jīng)典，通曉英德語文，曾以華麗而高雅的英語文體撰著廣為人知的《武士道》一書。但《修養(yǎng)》則寫得深入淺出，平白曉暢，推心置腹，娓娓道來，毫無艱深晦澀的學(xué)究氣息和居高臨下的說教意味，作為一代大家，委實難能可貴。自不待言，原作筆調(diào)需由譯文體現(xiàn)。盡管以我挑剔的眼光看來譯文有的地方尚欠工致和洗練，但總體上較好地傳達(dá)了原文的這一特點(diǎn)。若干段落譯得文氣充沛，一瀉而下。以“直譯”論之，殊為不易。譯者王成教授是較早自海外歸國的博士。記得初次相見是2001年金秋時節(jié)，于北大參加季羨林先生九十周年華誕慶賀會暨學(xué)術(shù)研討會之余，我們在陽光燦爛的未名湖畔暢談良久，頗有同道之感。后來接連聚會京城，幾次聽得他的學(xué)術(shù)演講和即席發(fā)言，留下了難忘的印象。他長于思辨，發(fā)言邏輯縝密，起承轉(zhuǎn)合，侃侃而談。日語口頭表達(dá)能力也好，風(fēng)生水起，滔滔不絕。同時不忘提筆行文，時有篇章見諸學(xué)術(shù)刊物和其他媒體，乃“海歸”學(xué)人中的佼佼者。此次出書，以稿賜我，披覽之余，略抒所感，謹(jǐn)為弁言。倘此書對國人重返修養(yǎng)或有裨益，亦不負(fù)譯者一番苦心。是所望焉。

內(nèi)容概要

　　主要譯介世界政治、哲學(xué)、史學(xué)、倫理和文化方面的最新作品，以“讓中國了解世界，讓世界了解中國”為使命，以“思想文化的擺渡者——在東西方之間”為座右銘，溝通中西文化，傳承人類文明。

作者簡介

馬可·奧勒留：（Marcus Aurelius，公元121-180年）著名的“帝王哲學(xué)家”，古羅馬帝國皇帝，在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫方面受過很好的教育，晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學(xué)家皇帝。他是一個比他的帝國更加完美的人，他的勤奮工作最終并沒有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著。 馬可·奧勒留是一個悲愴的人；在一系列必須加以抗拒的欲望里，他感到其中最具有吸引力的就是想要引退去過一種寧靜的鄉(xiāng)村生活的那種愿望。但是實現(xiàn)這種愿望的機(jī)會始終沒有來臨。

書籍目錄

《沉思錄》譯者前言 一本寫給自己的書Book 1 卷一品質(zhì)閃耀在良好的傳承中我從父親那里學(xué)到的Book 2 卷二來自命運(yùn)的東西并不脫離本性唯一能從人那里奪走的只有現(xiàn)在Book 3 卷三享受那你認(rèn)為是最好的東西的快樂最長久的名聲也是短暫的Book 4 卷四任何行為都不要無目的地做出使你的智慧僅僅用于正直地行動Book 5 卷五遵從你自己的和共同的本性尋求不可能的事情是一種發(fā)瘋Book 6 卷六靈魂保持在一種狀態(tài)和活動之中靈魂先于身體早衰是讓人羞愧之事沒有人能阻止你按本性生活Book 7 卷七多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了熱切地追求你認(rèn)為最好的東西痛苦不是不可忍受或永遠(yuǎn)持續(xù)的Book 8 卷八幸福在于做人的本性所要求的事情使你的生活井然有序是你的義務(wù)人們是彼此為了對方而存在的Book 9 卷九與持有同樣原則的人一起生活在來自外部事物的打擾中保持自由不同無知的人作無謂的交談Book 10 卷十因果的織機(jī)永恒地織著與你相關(guān)聯(lián)的線認(rèn)識真正按照本性生活的人操縱你的是隱蔽在內(nèi)部的信念Book 11 卷十一我為普遍利益做過什么？人們相互蔑視又相互奉承總是想著有德之士Book 12 卷十二在無望完成的事情中也要訓(xùn)練自己死亡不是一件可怕的事情《沉思錄：Ⅱ》譯者序引領(lǐng)人們走向?qū)庫o、滿足與幸福的傳世經(jīng)典卷一區(qū)分什么你能控制，什么你不能控制傷害我們的是我們對事情的看法與你有關(guān)的事要全神貫注卷二讓你的意愿與自然和諧一致好的生活是內(nèi)心平靜的生活持久的滿足勝過及時的行樂卷三與他人交往要有所警惕將人生視如赴宴責(zé)任體現(xiàn)在人際關(guān)系中一而再、再而三地寬恕他人卷四智慧的生活就是理性的生活戒除驕傲自大是走向智慧生活的第一步智慧的人生，行重于知必須時刻關(guān)注的只有自己卷五品德比名聲更要緊有道德的人生才是興旺發(fā)達(dá)的人生珍視你的思想與理智，忠實你的目標(biāo)哲學(xué)的主要任務(wù)是回應(yīng)靈魂的呼聲卷六從所有外物中獲益不選擇焦慮，就沒有焦慮的容身之所不幸與痛苦是可以避免的失敗了還可以重新再來卷七尊敬暴君如同尊敬你的小瓦罐任何時候都要保持我們的本性勇敢面對困難，不要悲嘆哀怨自由的真諦卷八鎮(zhèn)定而謹(jǐn)慎地對待一切自信和謹(jǐn)慎并不沖突以正確的方式展示自己的能力卷九順應(yīng)天意，遵從天命安心地居留在已安排好的位置上愉快地接受不可控制的事物不要渴求我們無法控制的東西死亡并不可怕卷十要了解友誼的真相做自己心靈的伴侶不因他人的錯誤而生氣一些經(jīng)典的話卷十一在善惡判斷上我們還需努力只對意志可控之物作出判斷論一心想高升的人卷十二不要害怕短缺犬儒主義者的精神知足方能與自然和諧一致過寧靜而幸福的生活《沉思錄：Ⅲ》前言 西塞羅——古希臘羅馬文化之父1 論友誼友誼是神靈賦予人類的最好的東西友誼來不得半點(diǎn)虛假“為了友誼”是個不名譽(yù)的托詞貧窮不是尋求友誼的動因友誼中應(yīng)當(dāng)注意各種限制缺乏忠誠的友誼是不能持久的和朋友絕交是一種不幸獻(xiàn)媚的朋友比尖刻的敵人更壞美德是友誼的基礎(chǔ)2 論善與責(zé)任人是唯一知道節(jié)制的動物德行的四個來源不擇手段的行為應(yīng)該避免懲罰有限，公正無界行善不要超越自己的財力物以類聚，人以群分越是困難的事情，越要做得堂堂正正不僅要偉大，而且要有用戰(zhàn)爭的功績與和平的偉大任公職者要信守規(guī)則理性擔(dān)當(dāng)指揮，欲望堅決服從服從特殊個性，從事高尚職業(yè)美德之路與享樂之路美觀、得體與優(yōu)雅一切都要奉行中庸之道在合適的時間做合適的事情謹(jǐn)慎的行為比智慧沉思更有價值3 論利與責(zé)任人最能助人也最能害人服從權(quán)勢的六個動機(jī)善意、信任和敬佩贏得榮譽(yù)應(yīng)盡到自己的責(zé)任施舍無止境，疏財有限度努力施惠于不同處境的人為政清廉，恤民有度關(guān)心健康，關(guān)心財產(chǎn)4 論老年老年不能從事積極的工作嗎？老年使人衰弱嗎？年輕人并不討厭老年人只要能堅持，老年亦健康老年幫助我們擯棄了一切不良習(xí)慣宴請賓客，一起生活閑逸的老年更加快樂務(wù)農(nóng)真是其樂無窮感官快樂焉能與威望相比擬老年的死亡是“成熟”后的自然現(xiàn)象靈魂離開軀體后更加純潔最聰明的人總能從容地赴死西塞羅年表《幸福之路》上部 第不快樂的原因第一章 什么使人不快樂？第二章 拜倫式的不快樂第三章 競爭第四章 厭煩與興奮第五章 疲勞第六章 忌妒第七章 犯罪意識第八章 迫害狂第九章 畏懼與論下部 第快樂的原因第十章 快樂還可能嗎？第十一章 興致第十二章 情愛第十三章 家庭第十四章 工作第十五章 閑情雅興第十六章 努力與放棄第十七章 快樂的人我的信仰自然與人美好的人生道德的準(zhǔn)則個人的與社會的拯救科學(xué)與幸福附：東方與西方的幸福視念《修養(yǎng)》重返修養(yǎng)（中譯本序）一本值得重讀的名著（譯者前言）序言總論第一章 青年一、“長歲數(shù)”意味著什么？二、“身有老少，而心無老少”三、青年身上也有天性淡泊的一面四、青年要積蓄元?dú)獾诙?立志一、凡夫俗子也需要立志二、人也要呼吸縱向的空氣第三章 職業(yè)一、職業(yè)的選擇也是學(xué)問的選擇二、沒有特別愛好者的職業(yè)選擇三、當(dāng)境遇不允許滿足志愿時四、不要被名聲所迷惑五、缺少經(jīng)費(fèi)不會影響立志第四章 信念一、“人的一生如負(fù)重遠(yuǎn)行”二、小事當(dāng)中存在大原則三、妨礙恒心的原因不僅僅來自內(nèi)心第五章 勇氣一、恪守道義是勇氣修養(yǎng)的第一步二、如何修養(yǎng)勇氣？第六章 克己一、“克”是絕對的，不問有無敵手二、應(yīng)該戰(zhàn)勝的真正敵人潛藏在此三、克己之工夫在于一呼一吸之間四、克己的程度第七章 名譽(yù)一、名譽(yù)并非存在于自身之外二、獲得名譽(yù)的同時必定伴有幾分危險三、名譽(yù)是手段還是目的？四、即使達(dá)不到目標(biāo)也要把理想置于高處第八章 儲蓄一、文明是精力的儲蓄二、有儲蓄意識的人大多是思維縝密的人三、儲備體力不是虛張聲勢四、將儲備的知識顯露出來的機(jī)會至關(guān)重要五、積德不論人和時間第九章 閱讀一、我從讀書中學(xué)到的二、一生受益的閱讀之法第十章 逆境一、沒有人不會身處逆境二、苦難磨練一些人，也毀滅一些人三、處于逆境時退后一步再行動四、順境和逆境之間也許僅一步之遙第十一章 順境一、凡人皆有得意時二、人在身處順境時更加容易掉以輕心三、境遇的好壞只在一念之間第十二章 處世一、人在社會中應(yīng)該努力的方向二、善用自己的境遇第十三章 道路一、一條人應(yīng)該走的路二、世上的路有高有低第十四章 默思一、靜思默想是靈魂與天地的交會二、沉默五分鐘三、以體會人生真味為目標(biāo)第十五章 暑天一、夏季是最佳的精神修養(yǎng)期二、讓散亂的精神盡量歸一第十六章 新年一、新年是重新出發(fā)的好機(jī)會二、將自己的愿望變?yōu)楝F(xiàn)實

章節(jié)摘錄

卷一區(qū)分什么你能控制，什么你不能控制懂得你能控制什么，你不能控制什么。要想獲得幸福與自由，必須明白這樣一個道理：一些事情我們能控制，另一些則不能。只有正視這個基本原則，并學(xué)會區(qū)分什么你能控制，什么你不能控制，才可能擁有內(nèi)在的寧靜與外在的效率。我們能夠控制的是我們自己的觀點(diǎn)、愿望、欲求與厭惡之事。這些東西是我們能直接影響的，因此與我們息息相關(guān)。我們總可以選擇自己精神生活的內(nèi)容和品質(zhì)吧！有些事物我們無法控制，如我們擁有什么樣的身體，我們是否生而富足或運(yùn)氣亨通，他人怎樣看待我們，我們的社會地位如何。我們必須牢記，這些均為外部事物，因此與我們的好惡無關(guān)。試圖控制和改變我們力所不及之事，只能帶來痛苦。記住：我們力所能及之事，自然處于我們的控制之下，不會有什么限制或妨礙；但我們力所不及之事則不然，它是脆弱的，具有依附性，或由他人的興致和行動所決定。還要記住：如果你認(rèn)為自己可以自由支配那些你本來就不能控制之事，或者試圖把他人之事置于自己的掌控之中，那么你的追求必將受挫，你會變成一個灰心、焦慮和挑剔的人。什么重要，什么不重要？我們一而再再而三地看不清什么重要，什么不重要，這是我們的困窘之處。我們渴求那些力所不及的東西，而對力所能及的東西又不滿意。我們需要定期停下來檢查一番，坐下來想一想，確定什么東西值得重視，什么不值得；什么風(fēng)險值得付出代價，什么不值得。即使是生活中最令人困惑或痛苦的地方，在經(jīng)過明辨與抉擇之后，也可以變得比較容易忍受。欲望需要得到滿足?？释c厭惡都是躍躍欲試、變化多端的統(tǒng)治者，它們需要被滿足。渴望支配我們?nèi)テ疵?，以得到我們想要的東西；厭惡則要求我們，一定要避開我們反感的東西。得不到想要的東西，我們會感到失望；得到不想要的東西，我們則會苦惱不已。這些都有代表性。有些事不是你所渴求的，且與你的幸福相悖，但卻在你的控制之下，如果你想避開它們，那么你就永不會遭遇任何你不想要的東西。不過，如果你試圖躲避不可避免之事，如疾病、死亡或不幸（對此你沒有真正的控制力），那么你就會使你自己和周圍的人遭受痛苦。盡管欲望和厭惡都強(qiáng)勁有力，可它們僅僅是習(xí)慣而已。我們可以通過修煉養(yǎng)成更好的習(xí)慣。對一切力所不及之事感到厭惡，這種習(xí)慣你要克制，要把注意力集中在對付那些于你不利卻能控制的事情上面。盡最大努力控制你的欲望。因為，如果你想得到的東西卻是你控制不了的，失望必然接踵而至；同時，你還會忽略那些正是你可控制的又值得追求的東西。當(dāng)然，有時出于現(xiàn)實的原因，你必須追逐某個東西或避開另一個東西，但要做得優(yōu)雅、巧妙、靈活。讓你的愿望符合實際。不論好壞，生命和自然都由我們無法改變的法則所掌控。越快接受這一點(diǎn)，我們就能更加平靜。期望你的孩子或伴侶永遠(yuǎn)活著，這是愚蠢的。與你一樣，他們也終有一死；死亡的法則完全不由我們控制。同樣的，希望雇員、親屬或友人完美無瑕，也是愚蠢的。這等于期望控制我們無法真正控制的事物。如果我們依據(jù)事實來對待我們的愿望，而不是被愿望沖昏頭腦，那么我們力所能及之事，就是不對愿望感到失望。誰給予我們想要的東西，拿走我們不想要的東西，誰就能最終支配我們。如果你追求的是自由，那么,那些取決于他人之物，你就不要指望得到，也不要妄想躲開，否則你永遠(yuǎn)都是無助的奴隸。要懂得何謂真正的自由，如何才能得到它。自由并非為所欲為的權(quán)利或能力。自由來自于對自身力量的限度和上天所設(shè)置的自然之限度的了解。接受生命的限度與不可避免性，而不與其抗?fàn)?，我們才能獲得自由。相反，如果我們屈從于一時之念，想得到我們無法控制的事物，那么我們就會失去自由。你的意志總在你的掌控之中。沒有什么事能真正妨礙你，因為你的意志總在你的掌控之中。疾病可能考驗?zāi)愕纳眢w，但你僅僅擁有身體嗎？瘸腿會使你的行動不便，但你不僅僅擁有腿啊，你的意志比你的腿更強(qiáng)大。你的意志沒必要受一個突發(fā)事件的影響，除非你讓它如此。面對降臨到你頭上的任何事，都不要忘了這一點(diǎn)。卷七自由的真諦如果一個人能夠按照自己的愿望生活，不被強(qiáng)迫、阻礙，不遭受暴力，能自由地選擇，成功地實現(xiàn)愿望，避免可以避免的事情，他就是自由的人。有誰愿意生活在錯誤之中呢？沒有誰。有誰想受蒙騙，沖動、不公正、沒有節(jié)制、不安、卑賤地生活呢？沒有誰。所以，壞人不能夠依照自己的愿望生活，壞人是沒有自由的。悲傷、恐懼、妒忌、憐憫、渴望無法實現(xiàn)、想避免的又避免不了，有誰會愿意這樣生活呢？根本不會有人。我們看到有哪個壞人能夠避免憂傷與害怕，避免他想要避免的，或得到他想要得到的呢？沒有誰。一樣的道理，我們看到，壞人是不自由的?，F(xiàn)在想一想，如何把自由的概念運(yùn)用在動物身上呢？馴化過的獅子被人關(guān)在籠子里，人們把它們喂養(yǎng)大，還帶著它們四處溜達(dá)。但是，有誰會說這樣活著的獅子是自由的呢？獅子的生活越舒適，它就越受奴役，這難道不是事實嗎？獅子愿意成為這樣的獅子嗎，假如它有意識和理智的話？的確，那些被人關(guān)在鳥籠里喂養(yǎng)的鳥兒，它們渴望逃離囚籠，為此它們吃了不少苦頭?。∮械镍B兒寧可餓死，也不想忍受那樣的生活。雖然有的鳥兒能夠茍活，也非常痛苦，沒有什么生氣，只要找到逃跑的出口，它們立即就會遠(yuǎn)走高飛。鳥兒渴望軀體的自由，渴望不受束縛，自由自在地生活。你在籠子里生活，有什么不好呢?“你怎么這樣問！我天生就是要飛到任何我想去的地方，活在天地間，想唱歌就唱歌。你剝奪了我這一切，卻還來問我‘你這樣有什么不好呢？’”因此，只有那些不屈從于囚籠生活，一旦被人捉住便以死贏得解脫的動物，才能被稱為是自由的?！翱鞓返厮廊ナ谴_保自由的穩(wěn)當(dāng)?shù)穆窂??！钡跉W根尼曾在某個地方這樣說過。一個奴隸祈禱，渴求立刻獲得自由。在他看來，他一直受到束縛，不能快快樂樂地生活。因為他沒有擺脫奴役，獲得自由。他說:“如果我獲得自由，我就會立即擁有無比的幸福。我不用再向任何人獻(xiàn)媚，作為一個與人平等、與人處于同等地位的人，我可以與任何人交談。我想去哪里，就可以去哪里。我愿意什么時候來，從哪里來，我都可以自己做主?！焙髞?，他獲得了自由。突然間，他發(fā)現(xiàn)自己沒有地方可去，沒有東西可以吃，他開始四處尋找，奉承別人，找別人混飯吃。后來，他或者以男妓為生，經(jīng)歷著最恐怖的事情，要是能夠找到這樣一個混飯的地方，他所受的奴役，相比上一次他所受到的更嚴(yán)重?；蛘呒幢闼绣X了，因為不過是個粗俗的暴發(fā)戶，他于是愛上了一個毫不起眼的姑娘，生活得很悲慘，整天嘆氣，渴望再成為奴隸?！鞍眩揖烤乖趺戳?？以前，別人給我衣穿，給我鞋穿，給我飯吃，我生病時讓人照顧我，我只為他做幾件事而已。但是，現(xiàn)在我成了一個多么可憐的人??！我遭受了怎樣的苦楚啊！我不只是一個人的奴隸，而是幾個人的奴隸。不過，如果我能戴上戒指①，”他說,“那個時候，我就應(yīng)該能真正地過上富有而幸福的生活?！庇谑牵瑸榱双@得這些戒指，他便承受了他所活該承受的罪。然后，當(dāng)他帶上戒指后，同樣的事情又發(fā)生了。他說:“我要是能夠服軍役，就能從一切煩惱中擺脫出來?！庇谑?，他參加了一場戰(zhàn)斗，像一只籠中鳥那樣忍受痛苦。他接著要求參加第二場和第三場戰(zhàn)斗。之后，他走完最后一步，成了一名元老院議員。進(jìn)入元老院，他成了一名奴隸，更好地、最堂皇地受著奴役。有害的、需要避免的是什么呢？如果有誰認(rèn)為是不能與愷撒做朋友，那么，當(dāng)他和愷撒做了朋友，他就能不受限制和強(qiáng)迫，安寧地生活了嗎？還有誰比已經(jīng)是愷撒的朋友的人，更適合做證人呢？他來了，請回答我們：你是現(xiàn)在睡得安穩(wěn)，還是你成為愷撒的朋友之前睡得安穩(wěn)？他馬上回答:“不要問我了，以神明的名義，我懇求你。別嘲笑我，你不知道我吃了多少苦。我的命很苦?，F(xiàn)在連覺都睡不了，接連有人進(jìn)來報告：愷撒已經(jīng)醒了，已經(jīng)出來了。麻煩來了，苦惱來了，要小心謹(jǐn)慎！”嘿，你是現(xiàn)在吃飯更愉快，還是以前更愉快？聽聽他是怎么說的，如果愷撒沒有邀請他共同進(jìn)餐，他會覺得自尊有點(diǎn)受傷；如果愷撒邀請他共同進(jìn)餐，他就時時得注意不要說錯什么做錯什么，就像一個奴隸在主子的餐桌上吃飯一樣。掉腦袋是他真正害怕的。你更自在地淋浴是在什么時候呢？更輕松地鍛煉是在什么時候呢？總而言之，現(xiàn)在的生活與過去的生活，你更喜歡哪一種呢？我膽敢發(fā)誓，一個人只要還有感覺，不是無藥可救，那他越親近愷撒，就越會哀嘆自己的不幸。所以，當(dāng)那些所謂的國王不能遵從自己的意愿而生活，那些國王的朋友也不能遵從自己的意愿而生活的時候，最終還有什么人是自由的呢？——尋找吧，你會有所發(fā)現(xiàn)。因為，從自然那里，你獲得了發(fā)現(xiàn)真理的能力。請回答我的一個問題：對你來說，自由是偉大、高貴而又寶貴的嗎?“怎么不是！”一個精神卑賤的人可能獲得如此偉大、珍貴和高貴的東西嗎?“那是不可能的?！彼?，當(dāng)你看到某人在別人面前卑躬屈膝或違心諂媚，可以肯定他是不自由的。我們會說那樣的人不自由，不只是說他為了討口飯吃而如此，即便他是為了謀求行省總督或執(zhí)政官的職位而如此，也算不自由。那些為了一點(diǎn)點(diǎn)利益而做這些事的人，我們稱為“小奴隸”，而別的人，則可以名副其實地被稱為“大奴隸”?！拔页姓J(rèn)這點(diǎn)?！睂δ銇碚f，自由意味著獨(dú)立與自主嗎?“當(dāng)然?。　辈徽撌钦l，當(dāng)他受到另一個的阻礙和強(qiáng)迫時，你可以宣稱這個人是不自由的。只要你懂得如何辨別別人的和自己的東西，辨別受限制和不受限制的事情，只關(guān)心后者，不關(guān)心前者，只是努力渴求后者，厭惡前者，你還用害怕誰呢?“沒有人?！碑?dāng)然，還需要顧慮什么呢？顧慮那些善惡本性處于其中的你自己的東西？然而，誰有權(quán)控制這些東西呢？好比沒有人能阻礙神一樣，又有誰能夠取走它們、阻礙它們呢？不受阻礙的人是自由的，能得到他想要得到的東西。如果，一個人受阻礙、受強(qiáng)迫，違背自我意愿地陷入某種處境，就是奴隸。誰能擺脫束縛呢？這種人不想要屬于別人的東西。屬于別人的東西是哪些呢？所有那些對其能否擁有不由我們控制的事情，所有那些只能在某種程度上或某種條件下?lián)碛械臇|西。因此，身體及其他每個部分，還有財物，都是不屬于自己的。如果你急著想要擁有這些東西，并把它們看做你自己的，你就會受到懲罰，就像想要別人的東西的人會受到懲罰一樣。如果你想要自由，想要讓你的心集中在那些有價值的東西上，你就要對那些信條、那些語詞、那些典范加以思考。如果你為了一件重大的事情付出了重大的代價，這有什么值得驚訝的呢？為了自由，有人甘愿走上絞架，有人縱身跳崖，有時整個城市都為此而毀滅。為了真實確定的、堅不可摧的自由，在神向你索取他曾給予你的東西時，難道你要拒絕神的要求嗎？你難道不打算去學(xué)習(xí)面對死亡，面對折磨、流放，忍受鞭笞，一句話，學(xué)習(xí)放棄一切不屬于自己的東西，就像柏拉圖說過的那樣？否則你就只能是眾多奴隸中的一員，即使你當(dāng)過一萬次執(zhí)政官；即使你邁進(jìn)了皇宮，你也并不比奴隸好多少。你會理解克里安提斯的名言，覺得這實在是真理:“哲人的話或許違反常理，但理性永遠(yuǎn)是站在他們一邊的?！苯?jīng)過實踐，你會知道他們的話是正確的，實際上，對于那些追求和崇拜某些東西的人來說，獲得這些東西不會有任何益處。沒有獲得它們的人認(rèn)為，如果擁有了這些東西，他們就會擁有所有的好東西。但是，得到這些東西之后，他們的熱望還是一樣強(qiáng)烈，還是覺得自己來來回回地?fù)u擺不定，還是覺得膩味，還是想要得到?jīng)]有得到的東西。想要得到自由，用滿足自己的欲望的辦法是無法實現(xiàn)的，只有消滅自己的欲望才能實現(xiàn)。你會知道，這些話都是對的。過去，你為別的東西白白費(fèi)力，現(xiàn)在應(yīng)該把精力轉(zhuǎn)到能讓你獲得自由的事情上。為了找到能讓自己獲得自由的觀念，要時時保持警惕。不要向有錢的老頭獻(xiàn)媚，而要去拜訪哲學(xué)家，去登他的門。常登哲學(xué)家的門不是一件不光彩的事。如果你以適當(dāng)?shù)姆绞桨菰L他，離開時你就不會兩手空空、一無所獲。不管怎么說，至少試一試吧，這樣的嘗試不丟臉。

媒體關(guān)注與評論

各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須明白……不學(xué)習(xí)、不堅持學(xué)習(xí)、不刻苦學(xué)習(xí)。勢必會落伍。勢必難以勝任我們所肩負(fù)的重大職責(zé)，要做合格的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，必須大力加強(qiáng)學(xué)習(xí)…… 　　——胡錦濤書籍是人類智慧的結(jié)晶。讀書決定一個人的修養(yǎng)和境界，關(guān)系一個民族的素質(zhì)和力量，影響一個國家的前途和命運(yùn)。一個不讀書的人、不讀書的民族，是沒有希望的。 　　——溫家寶領(lǐng)導(dǎo)干部要……通過研讀哲學(xué)經(jīng)典，改進(jìn)思維，把握規(guī)律，增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力；通過研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的道德品格。 　　——習(xí)近平《沉思錄》[古羅馬]馬可·奧勒留溫總理讀了百遍的案頭書。出版至今，連續(xù)18個月，多家書城社科書銷售排行第一名。無論是遭逢社會的風(fēng)波還是個人的不幸，我都能從中讀到一些讓我的心靈沉靜下來而繼續(xù)努力的句子?！　　螒押辍冻了间洠孩颉穂古羅馬]愛比克泰德愛比克泰德的思想，預(yù)示了時下主要的一種心理療法背后的理論：“天災(zāi)人禍不足奇，想不開才出問題?！睈郾瓤颂┑玛P(guān)心的焦點(diǎn)是找到一種忍受人生的辦法。《沉思錄：Ⅲ》[古羅馬]西塞羅奠定西方政治和法律框架的巨著那些具有偉大靈魂的人相信，只有道德上的善和正當(dāng)?shù)男袨椴胖档脷J佩、企求或為之奮斗，他們絕不會屈從于任何人、任何激情或任何命運(yùn)的改變。這個人經(jīng)過如此的鍛煉之后，不僅應(yīng)當(dāng)做偉大的、最有用的事情，而且應(yīng)當(dāng)做得極為努力和勤奮甚至甘愿冒喪失生命和許多使生活過得有意思的物品的危險。　　——[古羅馬]西塞羅《幸福之路》[英]羅素羅素的《幸福之路》雖然寫于大半個世紀(jì)前，但書中分析快樂與不快樂的原因卻是歷久常新。無論處于任何時代，人都會經(jīng)歷快樂與不快樂的時刻，作者特別指出導(dǎo)致不快樂的原因，教讀者多認(rèn)識自己，更提出一些可以引領(lǐng)大家走向幸福之路的方法，甚富啟發(fā)性?！　　愀垭娕_十大好書精選

編輯推薦

《修養(yǎng)》[日]新渡戶稻造百年暢銷書，從1911年出版到1925年已經(jīng)發(fā)行138版。自20世紀(jì)初開始，新渡戶稻造批判物質(zhì)文明橫行的《修養(yǎng)》成為經(jīng)久不衰的暢銷書。本書主張自我修養(yǎng)比功名利祿更重要。21世紀(jì)的今天，世界面臨著更大的危機(jī)，本書的出版將成為應(yīng)對物質(zhì)文明泛濫的一劑良藥。

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