修養(yǎng)

前言

當(dāng)今之世，國人所缺少的未必是錦衣玉食香車寶馬，也未必是職稱學(xué)位和天賦才華，而恐怕更是人格修養(yǎng)、心性修養(yǎng)。本來，國人最不應(yīng)該缺少人格修養(yǎng)。因?yàn)橹袊軐W(xué)在很大程度上就是人生哲學(xué)、處世哲學(xué)。如孔子云“仁者愛人”，孟子云“反求諸己”，老子云“為而不爭”，莊子云“用心如鏡”，茍子云“崇德?lián)P善”。尤其儒學(xué)，歷代儒學(xué)家都強(qiáng)調(diào)修身為本，造就了一批又一批國難當(dāng)頭“舍生取義”的仁人志士和先憂后樂“天下為公”的知識分子。為什么到了現(xiàn)代，人格修養(yǎng)反而成了問題、成了稀有元素呢？其中原因固然一言難盡，但以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化的衰落與斷裂不能不說是主要原因之一，而這顯然同晚清以來外侮內(nèi)憂銷魂鑠骨的社會情勢有關(guān)。九十年前，五四運(yùn)動打倒“孔家店”，以孔子思想為代表的儒學(xué)被視為封建主義的代名詞，受到空前猛然的抨擊，儒學(xué)獨(dú)尊的時代至此終結(jié)。1949年新中國成立后，限于種種主客觀原因，未能對傳統(tǒng)文化采取公允態(tài)度。而1957年的“反右”，使得作為傳統(tǒng)文化傳承者的大批飽學(xué)之士淪為“右派”，傳統(tǒng)文化的地位愈發(fā)風(fēng)雨飄搖，朝不慮夕。及至1966年開始的十年浩劫，所有傳統(tǒng)文化俱成“革命”對象，風(fēng)卷殘云一般被“文化大革命”的鐵掃帚掃進(jìn)了所謂歷史垃圾箱。言語道斷，思維路絕，莫漫說儒學(xué)“反躬修己”之說，就連國家主席劉少奇之《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》都成了“大毒草”，“造反”之聲甚囂塵上，“修養(yǎng)”一詞殆成反義，危危乎銷聲匿跡。春風(fēng)化雨，萬象更新，1978年迎來改革開放。邇來三十年問，豐衣足食，國泰民安。人們大多有了政治修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、文學(xué)修養(yǎng)以至國學(xué)修養(yǎng)，但人格心性的修養(yǎng)始終未能與之并駕齊驅(qū)。這從整個社會風(fēng)氣存在的種種流弊即可窺其一斑。歸根結(jié)蒂，社會風(fēng)氣問題無非是心的問題。而心的問題也就是心性修養(yǎng)問題。正因?yàn)闆]有這方面的修養(yǎng)，心才缺少定力，沒有根基，如浮萍一樣在社會這個汪洋大海中隨波逐流，見利忘義，見錢眼開，見色動心，弄虛作假，招搖撞騙，貪污受賄，腐化墮落。甚至為人師表的教授也有人把持不住，致使學(xué)術(shù)造假屢禁不絕。不諱地說，對于當(dāng)下國人，心的危機(jī)才是真正的危機(jī)。近年興起的國學(xué)熱不妨視為這種心無所依的焦慮和饑渴所催生的心靈尋根或文化回歸現(xiàn)象。這也為人格心性的修養(yǎng)提供了難得的契機(jī)。但完全依賴國學(xué)也不現(xiàn)實(shí)。我感到費(fèi)解的是——也許我孤陋寡聞——迄今為止，好像還沒有哪位學(xué)者以國學(xué)為根基結(jié)合西學(xué)并揉進(jìn)當(dāng)代元素，寫出中西今“三位一體”的修養(yǎng)讀本。新渡戶稻造這本《修養(yǎng)》恰恰在這方面有其價值。書中，他將東兩方經(jīng)典和自己對當(dāng)時的日本社會風(fēng)潮所見所聞所思所感融于一爐，在經(jīng)典與民眾之間架起一座橋梁，使得經(jīng)典走向大眾、親近大眾、服務(wù)大眾，以此改造國民的思想、熔鑄國民的氣質(zhì)、提升國民的人格。顯而易見，中國的儒家學(xué)說和西方的基督文化是《修養(yǎng)》的兩根支柱。作者開篇就將《大學(xué)》“修齊治平”之“修身”視為修養(yǎng)概念的來源，繼而將基督“飼養(yǎng)羔羊”之語轉(zhuǎn)用于“修養(yǎng)”的“養(yǎng)”，使得修養(yǎng)一詞同時進(jìn)發(fā)出東西文明的光彩，構(gòu)思精巧而妙造自然，雙峰并起而互為一體，實(shí)為大家手筆。進(jìn)入正文后繼續(xù)旁征博引。以第七章“對待名譽(yù)的心理”為例，忽而孔子孟子菜根譚，忽而圣經(jīng)古希臘莎士比亞，甚至拿破侖和《魯濱遜漂流記》也聯(lián)翩登場。又不忘引用日本臨濟(jì)宗中興之祖自隱禪師逸事和之于日本人的“誠”之含義，信手拈來，隨機(jī)生發(fā)。同時融入作者本人的閱歷和對青年人心理的體察。東西切換自如，古今一氣貫通。這是此書的第一個特點(diǎn)。第七章有這樣兩句話尤需切記：“講別人的壞話，只不過是坦白自己的卑鄙”，“必須知道獲得名譽(yù)的同時必定伴有幾分危險”。說起來，我國近年來出了許多勵志方面的書，皆與修養(yǎng)有關(guān)。但大多帶有明顯的功利性，再三告訴青年人如何成為精英或成功人士。成為精英或成功人士誠然可喜可賀，亦為社會所需。問題是那樣的人畢竟是極少數(shù)，而大多數(shù)人則是平凡的，是在平凡崗位履行平凡職責(zé)的普通人?！缎摒B(yǎng)》的另一可貴之處，在于它是為普通人寫的。這是此書的第二個特點(diǎn)。作者認(rèn)為修養(yǎng)的目的并非使人成為驚天動地的英雄豪杰，獲取榮華富貴，而在于提升人格境界，因而日常性的平凡努力比什么都重要。他在總論中寫道：“也許有的人看到我用平凡二字感到不快。我所說的平凡任務(wù)盡管性質(zhì)上是平凡的，但是，執(zhí)行任務(wù)的人，絕不能稱為平凡的人?！弊髡邽榇伺e了一個例子。每天早晨有一個賣納豆(大豆發(fā)酵做成的一種類似濕豆豉的豆制品)的婦女從他家門前經(jīng)過。她的職業(yè)平凡，買賣也很尋常，但她風(fēng)雨不誤，不亂開價，納豆做得一絲不茍，態(tài)度誠懇熱情。用賺得的錢養(yǎng)活臥病在床的丈夫和背上的孩子——有這樣的人品，“她不就是一個了不起的人嗎？”在作者眼里，了不起的人不一定是功成名就的精英，平凡的人也可以通過人格修養(yǎng)成為了不起的人。換言之，較之教人如何成為事業(yè)上的成功者，這本書更是教人如何成為人格上的成功者。毫無疑問，后者比前者更重要，也更能給人帶來真正的幸福感。此書的第三個特點(diǎn)，就是譯者在譯者前言中強(qiáng)調(diào)的通俗易懂。新渡戶稻造是一位毋庸置疑的著名學(xué)者、大學(xué)教授和一校之長。早年負(fù)笈歐美，諳熟西方經(jīng)典，通曉英德語文，曾以華麗而高雅的英語文體撰著廣為人知的《武士道》一書。但《修養(yǎng)》則寫得深入淺出，平白曉暢，推心置腹，娓娓道來，毫無艱深晦澀的學(xué)究氣息和居高臨下的說教意味，作為一代大家，委實(shí)難能可貴。自不待言，原作筆調(diào)需由譯文體現(xiàn)。盡管以我挑剔的眼光看來譯文有的地方尚欠工致和洗練，但總體上較好地傳達(dá)了原文的這一特點(diǎn)。若干段落譯得文氣充沛，一瀉而下。以“直譯”論之，殊為不易。譯者王成教授是較早自海外歸國的博士。記得初次相見是2001年金秋時節(jié)，于北大參加季羨林先生九十周年華誕慶賀會暨學(xué)術(shù)研討會之余，我們在陽光燦爛的未名湖畔暢談良久，頗有同道之感。后來接連聚會京城，幾次聽得他的學(xué)術(shù)演講和即席發(fā)言，留下了難忘的印象。他長于思辨，發(fā)言邏輯縝密，起承轉(zhuǎn)合，侃侃而談。日語口頭表達(dá)能力也好，風(fēng)生水起，滔滔不絕。同時不忘提筆行文，時有篇章見諸學(xué)術(shù)刊物和其他媒體，乃“海歸”學(xué)人中的佼佼者。此次出書，以稿賜我，披覽之余，略抒所感，謹(jǐn)為弁言。倘此書對國人重返修養(yǎng)或有裨益，亦不負(fù)譯者一番苦心。是所望焉。

內(nèi)容概要

新渡戶的《修養(yǎng)》是一本關(guān)于人格形成的優(yōu)秀的論著。不僅在明治后期至大正時代形成一股時代思潮的各修養(yǎng)組織的思想運(yùn)動中占有一席之地，而且，書中提出了一種新的價值觀，其中蘊(yùn)涵著從根本上改變?nèi)毡救嗣褡鍤赓|(zhì)的目標(biāo)和獨(dú)特的方法論。    此書是《武士道》的作者新渡戶稻造關(guān)于人生、修養(yǎng)的一部勵志書。從明治末到昭和初期，曾經(jīng)再版148次。一百年來，此書影響了一代又一代日本人的精神生活。    《修養(yǎng)》的另一可貴之處，在于它是為普通人寫的?！^之教人如何成為事業(yè)上的成功者，這本書更是教人如何成為人格上的成功者。毫無疑問，后者比前者更重要，也更能給人帶來真正的幸福感?！　∪绻f《武士道》是他向世界介紹日本人的精神生活是什么樣的一本書，《修養(yǎng)》則是他時隔十年后重新探索日本的精神生活應(yīng)該怎么樣的一本書。 　　20世紀(jì)初，新渡戶稻造批判物質(zhì)文明橫行的《修養(yǎng)》成為經(jīng)久不衰的暢銷書。本書主張自我修養(yǎng)比功名利祿更重要。21世紀(jì)的今天，世界面臨著更大的危機(jī)，本書的出版將成為應(yīng)對物質(zhì)文明泛濫的一劑良藥。

作者簡介

新渡戶稻造（1862-1933），國際政治活動家，農(nóng)學(xué)家，教育家，思想家。1862年出生于日本盛岡。札幌農(nóng)業(yè)學(xué)校畢業(yè)后，留學(xué)美國、德國。1894年在北海道的札幌市設(shè)立遠(yuǎn)友夜校。歷任札幌農(nóng)業(yè)學(xué)校教授、第一高等學(xué)校校長、東京帝國大學(xué)教授、東京女子大學(xué)第一任校長。1919年至1926年擔(dān)任國際聯(lián)盟副秘書長。1933年，在加拿大維多利亞市去世。著作有《武士道》、《隨想錄》、《東西文化交流》、《處世之道》等。

書籍目錄

重返修養(yǎng)（中譯本序）一本值得重讀的名著（譯者前言）序言總論第一章  青年  一、“長歲數(shù)”意味著什么？  二、“身有老少，而心無老少”  三、青年身上也有天性淡泊的一面  四、青年要積蓄元?dú)獾诙? 立志  一、凡夫俗子也需要立志  二、人也要呼吸縱向的空氣第三章  職業(yè)  一、職業(yè)的選擇也是學(xué)問的選擇  二、沒有特別愛好者的職業(yè)選擇  三、當(dāng)境遇不允許滿足志愿時  四、不要被名聲所迷惑  五、缺少經(jīng)費(fèi)不會影響立志第四章  信念  一、“人的一生如負(fù)重遠(yuǎn)行”  二、小事當(dāng)中存在大原則  三、妨礙恒心的原因不僅僅來自內(nèi)心第五章  勇氣  一、恪守道義是勇氣修養(yǎng)的第一步  二、如何修養(yǎng)勇氣？第六章  克己  一、“克”是絕對的，不問有無敵手  二、應(yīng)該戰(zhàn)勝的真正敵人潛藏在此  三、克己之工夫在于一呼一吸之間  四、克己的程度第七章  名譽(yù)  一、名譽(yù)并非存在于自身之外  二、獲得名譽(yù)的同時必定伴有幾分危險  三、名譽(yù)是手段還是目的？  四、即使達(dá)不到目標(biāo)也要把理想置于高處第八章  儲蓄  一、文明是精力的儲蓄  二、有儲蓄意識的人大多是思維縝密的人  三、儲備體力不是虛張聲勢  四、將儲備的知識顯露出來的機(jī)會至關(guān)重要  五、積德不論人和時間第九章  閱讀  一、我從讀書中學(xué)到的  二、一生受益的閱讀之法第十章  逆境  一、沒有人不會身處逆境  二、苦難磨練一些人，也毀滅一些人  三、處于逆境時退后一步再行動  四、順境和逆境之間也許僅一步之遙第十一章  順境  一、凡人皆有得意時  二、人在身處順境時更加容易掉以輕心  三、境遇的好壞只在一念之間第十二章  處世  一、人在社會中應(yīng)該努力的方向  二、善用自己的境遇第十三章  道路  一、一條人應(yīng)該走的路  二、世上的路有高有低第十四章  默思  一、靜思默想是靈魂與天地的交會  二、沉默五分鐘  三、以體會人生真味為目標(biāo)第十五章  暑天  一、夏季是最佳的精神修養(yǎng)期  二、讓散亂的精神盡量歸一第十六章  新年  一、新年是重新出發(fā)的好機(jī)會  二、將自己的愿望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)

章節(jié)摘錄

插圖：不要受名譽(yù)心驅(qū)使做事在缺乏宗教觀念的我國，相信靈魂不滅、未來的天國或者極樂世界的人很少，也許是為了彌補(bǔ)這個缺陷，許多人把活在世上名聲遠(yuǎn)揚(yáng)、死后流芳百世當(dāng)做是無限的幸福。拿破侖把靈魂不滅與聲譽(yù)同等看待，有哲學(xué)家嘲笑他的思想極其淺薄，可是，在我國，與拿破侖相同的思想，而且，更加淺薄的思想?yún)s廣泛流行。我們幼年時代，也許由于實(shí)業(yè)沒有今天這樣發(fā)達(dá)，或者由于我出身于土族，總之，還沒有養(yǎng)成創(chuàng)造財富的觀念。相反，經(jīng)常受到教育，說作為臣子應(yīng)該盡到忠孝。為什么必須盡到忠孝呢？令人懷疑是為了獲得名譽(yù)。我也講一講自己的經(jīng)歷。我想一定有人和我的經(jīng)歷相似。我不幸很早就失去了父親，是由母親一手撫養(yǎng)大的。從我的口中說出來，聽起來有些自吹自擂，但是，母親真的可稱為“巾幗不讓須眉”，我非常尊敬母親?，F(xiàn)在，雖然母親早已經(jīng)去世，但是，遇到喜事的話，我會讓母親看，希望她和我一起高興，遇到災(zāi)難時，我會與母親商量，希望和她一起體會悲傷。雖然年少時沒有好好孝順母親，但是我現(xiàn)在思念母親的感情不亞于任何人，而且，每年一兩次必讀母親以前寫的信，來悼念母親。每一次讀信，我都會感到有一個美中不足的地方，那就是母親非常注重?fù)P名，并作為最高的教誨。當(dāng)然，也許母親還有更高的思想，或許，她認(rèn)為把更深奧的思想講給一個不到十歲的少年聽，也不見得懂，也就沒有講。母親心中是如何想的，我不得而知，從八歲到十八歲之間，母親寄給我的信里表現(xiàn)出的最高思想是：“不要做壞事。做了壞事，不僅你的名聲受損，還會玷污家族的名聲。要做善事，做偉大的人。你成為偉人的話，你的名聲、父親的名聲、家族的名聲都會流傳于世?！边@樣的精神一直貫穿其中，因此，所有的事情不是為了事情本身，而是看成了弘揚(yáng)家族名聲的手段。老實(shí)說，我十四五歲的時候，為人生的目的就在于揚(yáng)名這樣的觀念費(fèi)了不少的心思。到了十六歲，開始關(guān)注宗教以來，斷然認(rèn)為名譽(yù)心絕對不是善的。如果做某件事的話，會自我反省這是不是為了受贊揚(yáng)才做的。如果稍有一點(diǎn)這樣的心思，就會停下來。好像近似自我刁難，但是，伸出的手也要盡力收回來。這樣的做法到底多大程度獲得了成功，還是交給觀察者來判斷，總而言之，我這三十年來經(jīng)常告誡自己的一件事就是，不要受名譽(yù)心驅(qū)使做事。有時受到報紙等媒體的表揚(yáng)，稍有一點(diǎn)自鳴得意的時候，我甚至覺得報紙上寫自己的缺點(diǎn)最終對自己有益。讀到我寫的這一切，人們會覺得我只講自己，也有朋友會懷疑我是為了得到別人的贊揚(yáng)才寫這些事的。如果寫作的過程中，心中有這樣一絲念頭的話，我就會主動地刪掉，稍稍留心閱讀的人不會認(rèn)為我寫的這些話是自我吹噓，反倒會覺得這是在曝露家丑。如果家丑能夠成為讀者中少數(shù)人的參考，我也就滿足了，這受到父母或者長輩的教誨，認(rèn)為人生的目的在于獲得名聲，世上像我一樣的人不在少數(shù)，更有甚者認(rèn)為只要名聲在外就好。我不止一兩次聽人講：“做盜賊也可以，能像石川五右門那樣揚(yáng)名后世的話……”也有人說：“或者做一個傻瓜，如果留給后世的歷史一個大愚（bigfool）的名聲也合算。成不了孑乙子的話，倒不如當(dāng)盜寇?！比绱藰O端地追求名聲，應(yīng)該說近乎病態(tài)。對哲學(xué)家而言，最大的恥辱和最大的名譽(yù)幾乎沒有什么區(qū)別。這樣的觀點(diǎn)從理論上并非講不通的。即使給世上散布毒害也不在意，只要自己的名字眾口相傳就行，這樣的觀點(diǎn)，即使用極其穩(wěn)重平和的語言評價，也必須說其冷酷無情之極。即使行為無害于世，但思想是有害的。不惜用非常離譜的觀點(diǎn)迷惑別人，夸夸其談地煽動別人，用猥褻的筆調(diào)使人墮落，只要自己揚(yáng)名于世就萬事大吉，這樣的做法是一時的廣告手段，只能說淺薄。

名人推薦

新渡戶稻造這本《修養(yǎng)》將東西方經(jīng)典和自己對當(dāng)時的日本社會風(fēng)潮所見所聞所思所感融于一爐，在經(jīng)典與民眾之間架起一座橋梁，使得經(jīng)典走向大眾、親近大眾、服務(wù)大眾，以此改造國民的思想、熔鑄國民的氣質(zhì)、提升國民的人格?！缎摒B(yǎng)》的另一可貴之處，在于它是為普通人寫的?！^之教人如何成為事業(yè)上的成功者，這本書更是教人如何成為人格上的成功者。毫無疑問，后者比前者更重要，也更能給人帶來真正的幸福感。新渡戶稻造是一位毋庸置疑的著名學(xué)者、大學(xué)教授和一校之長。早年負(fù)笈歐美，諳熟西方經(jīng)典，通曉英德語文，曾以華麗而高雅的英語文體撰著廣為人知的《武士道》一書。但《修養(yǎng)》則寫得深入淺出，平明曉暢，推心置腹，娓娓道來，毫無艱深晦澀的學(xué)究氣息和居高臨下的說教意味，作為一代大家，委實(shí)難能可貴?！稚偃A（著名翻譯家） 如果說《武士道》是他向世界介紹日本人的精神生活是什么樣的一本書，《修養(yǎng)》則是他時隔十年后重新探索日本的精神生活應(yīng)該怎么樣的一本書?！醭桑ā缎摒B(yǎng)》譯者）  20世紀(jì)初，新渡戶稻造批判物質(zhì)文明橫行的《修養(yǎng)》成為經(jīng)久不衰的暢銷書。本書主張自我修養(yǎng)比功名利祿更重要。21世紀(jì)的今天，世界面臨著更大的危機(jī)，本書的出版將成為應(yīng)對物質(zhì)文明泛濫的一劑良藥。 ——日本·立教大學(xué)教授   藤井淑禎   此書是《武士道》的作者新渡戶稻造關(guān)于人生、修養(yǎng)的一部勵志書。從明治末到昭和初期，曾經(jīng)再版148次。一百年來，此書影響了一代又一代日本人的精神生活。 ——國際日本文化研究中心教授   鈴木貞美     對自己的人生負(fù)起責(zé)任，探索人生只有靠自己的力量。如何做到持之以恒，如何讀書，如何儲蓄金錢、體力、智慧、道德……《修養(yǎng)》一書提出了實(shí)現(xiàn)自己理想的具體方法。為此，我推薦《修養(yǎng)》作為每個人的人生指南。 ——日本·早稲田大學(xué)教授   大河內(nèi)博

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