馬克思人學(xué)思想的現(xiàn)代解讀

前言

開創(chuàng)馬克思主義經(jīng)典著作研究的新境界馬克思、恩格斯的名字是于1899年傳入中國的。從那時起，中國學(xué)者已經(jīng)開始了對他們思想的研究。但真正把馬克思主義作為觀察中國和世界命運的思想武器并深入研究馬克思主義經(jīng)典著作，則是從五四運動時期李大釗等人開始的。從這個意義上說，馬克思主義經(jīng)典著作研究在我國大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即建國前的初步研究階段、從新中國成立到改革開放前夕的系統(tǒng)研究階段、改革開放以來的深入研究階段。經(jīng)過一代又一代學(xué)人的不懈努力，我國馬克思主義經(jīng)典著作研究取得了巨大成就。特別是改革開放以來，我國馬克思主義經(jīng)典著作研究取得了一系列標(biāo)志性的重要成果。如黃楠森、施德福、宋一秀主編的《馬克思主義哲學(xué)史》（三卷本），黃楠森、莊福齡、林利主編的《馬克思主義哲學(xué)史》（八卷本），莊福齡主編的《馬克思主義發(fā)展史》（四卷本），余源培主編的《馬克思主義哲學(xué)史教程》，葉汝賢主編的《馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史1837－1949》，楊春貴主編的《馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史教程》等。其中，黃楠森、莊福齡、林利主編的《馬克思主義哲學(xué)史》（八卷本），直到今天還是世界上最大部頭的馬克思主義哲學(xué)史研究著作，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著重要影響。

內(nèi)容概要

《馬克思人學(xué)思想的現(xiàn)代解讀:弗羅洛夫人道主義思想研究》通過追溯弗羅洛夫哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景與社會環(huán)境，勾勒弗羅洛夫思想的發(fā)展軌跡，同時分析其方法論原則和理論框架，歸納弗羅洛夫新人道主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，對弗羅洛夫的人道主義思想進行了全景式的哲學(xué)解讀。《馬克思人學(xué)思想的現(xiàn)代解讀:弗羅洛夫人道主義思想研究》以馬克思人學(xué)思想為視角評價弗羅洛夫的新人道主義思想，闡發(fā)其人學(xué)思想建構(gòu)范式，發(fā)掘弗羅洛夫人學(xué)理論的積極意義，揭示其理論悖謬與實踐誤區(qū)，重審馬克思主義哲學(xué)關(guān)于自由個性、人的解放與全面發(fā)展的理論闡釋，致力于為當(dāng)代中國改革與發(fā)展提供一定的啟示。

作者簡介

姚穎，1978年生，遼寧沈陽人。中國人民大學(xué)哲學(xué)博士，中共中央編譯局當(dāng)代馬克思主義研究所助理研究員、博士后。主要從事馬克思主義哲學(xué)與蘇聯(lián)—俄羅斯馬克思恩格斯文獻考據(jù)研究。參與中央編譯局重大委托項目、中國人民大學(xué)211工程項目等5項，主持人事部博士后科研基金項目與中央編譯局科研基金青年項目各1項。曾在《光明日報》、《馬克思主義與現(xiàn)實》、《國外理論動態(tài)》等學(xué)刊發(fā)表論文、綜述及譯文。合著《馬克思主義哲學(xué)中國化研究》。

書籍目錄

總序序?qū)а砸?、馬克思人學(xué)思想與弗羅洛夫人道主義思想研究的緣起二、對歷史與邏輯的整體性解讀思路三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及主要研究方法第一章 弗羅洛夫——影響俄羅斯歷史命運的哲學(xué)家　一、時代背景及社會環(huán)境　　（一）第三次科技革命與資本主義的發(fā)展　?。ǘ┊?dāng)時蘇聯(lián)的社會狀況　二、弗羅洛夫生平及主要著作　三、弗羅洛夫哲學(xué)思想概覽　　（一）弗羅洛夫哲學(xué)思想的發(fā)展軌跡　?。ǘ└チ_洛夫哲學(xué)的方法論原則和理論框架第二章　弗羅洛夫人道主義思想的形成　一、弗羅洛夫與蘇聯(lián)人道主義思潮　?。ㄒ唬┨K聯(lián)人道主義思潮的興起與發(fā)展　　（二）對蘇聯(lián)人道主義思潮的繼承　二、弗羅洛夫與全球性問題研究　　（一）弗羅洛夫?qū)θ蛐詥栴}研究的緣起　?。ǘ└チ_洛夫?qū)θ蛐詥栴}研究的內(nèi)容　?。ㄈ└チ_洛夫?qū)θ蛐詥栴}研究的方法　三、全球性問題與人道主義　?。ㄒ唬┤祟惿嫖C下的全人類問題　　（二）全球性問題條件下人的未來發(fā)展　　（三）羅馬俱樂部“新人道主義”的啟示第三章 弗羅洛夫新人道主義哲學(xué)　一、新人道主義的概念、實質(zhì)及特征　二、“全人類價值高于一切　?。ㄒ唬读_素一愛因斯坦宣言》與思維方式的改變　　（二）全人類價值優(yōu)先何以可能　三、“人是一切事物的尺度　　（一）人道主義與科學(xué)　?。ǘ┤说乐髁x視域中的技術(shù)與人的“高度契合”　　（三）馬克思入學(xué)思想的相關(guān)論域　四、生、死與不朽　?。ㄒ唬┩铀纪滓蛩够c托爾斯泰生死觀的啟示　?。ǘι绬栴}的科學(xué)的、社會的和人道主義的解釋　?。ㄈ┥芍械摹叭恕迸c“人的前景第四章 弗羅洛夫人道主義思想的影響　一、弗羅洛夫人道主義思想對蘇聯(lián)哲學(xué)人道化的影響　?。ㄒ唬┨K聯(lián)哲學(xué)的兩次轉(zhuǎn)向　?。ǘ┨K聯(lián)哲學(xué)的入學(xué)主題凸顯　?。ㄈ┤说阑奶K聯(lián)哲學(xué)對現(xiàn)實的思考　二、弗羅洛夫人道主義思想對蘇聯(lián)改革的影響　?。ㄒ唬└チ_洛夫與戈爾巴喬夫　?。ǘ┬氯说乐髁x思想與《改革與新思維》　三、弗羅洛夫人道主義思想與蘇聯(lián)解體　?。ㄒ唬┨K聯(lián)解體的思想根源　?。ǘ└チ_洛夫與蘇聯(lián)解體第五章 弗羅洛夫人道主義思想與俄羅斯傳統(tǒng)哲學(xué)　一、俄羅斯傳統(tǒng)哲學(xué)源流及其特質(zhì)　?。ㄒ唬┒砹_斯傳統(tǒng)哲學(xué)的形成與發(fā)展　?。ǘ┒砹_斯傳統(tǒng)哲學(xué)的特征　二、弗羅洛夫?qū)Χ砹_斯傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承　?。ㄒ唬┢帐赖娜说乐髁x　　（二）從人類中心論到人類目的論　?。ㄈγ篮梦磥淼膹娏液魡尽　。ㄋ模┱热祟惖氖姑庾R　三、俄羅斯學(xué)者的評價第六章 弗羅洛夫人道主義思想評價　一、馬克思人學(xué)思想視域中的人道主義　?。ㄒ唬嵺`人道主義：人道主義與共產(chǎn)主義的內(nèi)在契合　?。ǘ┈F(xiàn)實的個人：實踐人道主義的主體　?。ㄈ┳杂蓚€性、人的解放與全面發(fā)展　二、弗羅洛夫人道主義思想的馬克思主義哲學(xué)審視　?。ㄒ唬└チ_洛夫人道主義思想的積極意義　?。ǘ└チ_洛夫人道主義思想的理論悖謬　?。ㄈ└チ_洛夫人道主義思想的實踐誤區(qū)　三、弗羅洛夫人道主義思想的當(dāng)代意義　　（一）弗羅洛夫思想對當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)的影響　?。ǘ└チ_洛夫思想對當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的意義　　（三）弗羅洛夫思想對當(dāng)代中國改革與發(fā)展的啟示結(jié)語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

在這里，馬克思從其理論出發(fā)點的角度表現(xiàn)出對“現(xiàn)實的個人”的生命與存在的充分尊重，關(guān)注現(xiàn)實的個人的自由，以之為“全部人類歷史的第一個前提”，體現(xiàn)出真正的人道主義精神。與此同時，馬克思將人道主義精神推到了一個新的水平，有別于以往的哲學(xué)家對人道主義的抽象思辨，即對異化作出廣義理解，以物化或物象（化）加以表述，從而更為客觀地反映出人類生產(chǎn)生活的辯證意蘊。②他第一次把人道主義根植于物質(zhì)生產(chǎn)的沃土之中，從而使對現(xiàn)實的人道主義的價值訴求成為歷史的、辯證的而非玄虛的政治實踐。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出“每個人的自由與全面發(fā)展”以及“全人類的徹底解放”的理想，正是對人道主義的實踐闡述。“現(xiàn)實的個人”是馬克思實踐人道主義思想的出發(fā)點，同時也是其落腳點，這個出發(fā)點和落腳點隨著歷史發(fā)展而發(fā)生轉(zhuǎn)變。在這個意義上，我們可以將馬克思的人道主義思想稱為實踐的人道主義，這不僅在于上面已經(jīng)提到，馬克思的實踐人道主義思想從現(xiàn)實的社會生產(chǎn)生活出發(fā)，與以往哲學(xué)家從純粹的思辨角度出發(fā)得出的結(jié)論具有本質(zhì)的差異；還因為馬克思哲學(xué)視野中的“現(xiàn)實的個人”乃是對于“偶然的個人”或“孤立的個人”的實踐揚棄，其目的在于發(fā)展成為“有個性的個人”。這種發(fā)展并不是一蹴而就的，具體表現(xiàn)為漫長的生成過程，即不固守現(xiàn)成的或日停止于暫時完成的狀態(tài)。因此，恩格斯將人理解為未完成的存在，這是符合馬克思對人的實踐規(guī)定的。

后記

“悄悄地我走了，正如我悄悄地來……”作別熟悉的人大校園，用輕柔的詩句來描述當(dāng)時的心境，倒是頗為恰當(dāng)?shù)摹?004年的那個清晨，我悄然走進這座中國哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)與研究的重鎮(zhèn)，校園的草木樓臺漸漸成為難忘的圖景，三年的時光流淌著從追求到超越的過程，對我具有重要的文化意義。追求的目的在于提升以往的生活境界，追求的過程卻使超越成為自然之舉，在人大三年學(xué)習(xí)生活中，我感到自己在學(xué)術(shù)道路上逐漸踏實，作為博士生的這段生活經(jīng)歷是我重要的人生坐標(biāo)。超越通過個體的努力展開，但個體的努力與周遭的環(huán)境關(guān)聯(lián)密切，在人大的生活豐富了我的認識視野。聆聽著名哲學(xué)家的教誨可謂一種緣分，對這種緣分的珍惜是重要的文化選擇。在博士生這段生活經(jīng)歷中，超越自我的重要維度是哲學(xué)思維培養(yǎng)與博士論文寫作，前者內(nèi)化于我的文化生命，后者是三年學(xué)術(shù)研究的“成果”，這個“成果”之生成過程比較艱難。

編輯推薦

《馬克思人學(xué)思想的現(xiàn)代解讀:弗羅洛夫人道主義思想研究》是由中央編譯出版社出版發(fā)行的。

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