沉思錄III

前言

你的功績(jī)高于偉大的軍事將領(lǐng)。擴(kuò)大人類知識(shí)的領(lǐng)域比擴(kuò)大羅馬帝國(guó)的版圖，在意義上更為可貴?！壤麨跛埂鹑鎏焐系男切?，雖然離我們非常遙遠(yuǎn)，但它們還是那么明亮，那么耀眼，像鑲嵌在天幕上的鉆石一樣，放射出絢爛的光彩。古羅馬時(shí)代的西塞羅就是人類理智的星空中一顆璀璨的星星，雖然他作古已2000多年，但他的智慧之光依然是那樣鮮亮，那樣絢爛，給后人以無(wú)窮的啟迪。馬爾庫(kù)斯·圖利烏斯·西塞羅(Marcus TuIlius Cicero，公元前106～前43)是古羅馬最有才華的政治家之一，他不僅當(dāng)過(guò)執(zhí)政官、元老院元老、總督，而且也是當(dāng)時(shí)最偉大的演說(shuō)家、哲學(xué)家和散文家。他早年曾在希臘和羅馬受過(guò)良好的教育。青年時(shí)代，他曾在一些著名教師的指導(dǎo)下研究修辭學(xué)、法律和哲學(xué)。同時(shí)，他“為了提高自身的素質(zhì)，總是把希臘文的學(xué)習(xí)和拉丁文的學(xué)習(xí)結(jié)合在一起”，因而熟練地掌握了這兩種語(yǔ)言，這就為他日后研究、翻譯和闡釋古希臘的文化知識(shí)和精神成果提供了必要的條件。成年后，他在從事政治活動(dòng)之余，致力于古希臘哲學(xué)的研究和闡釋。他深受柏拉圖學(xué)派、亞里士多德學(xué)派、斯多葛學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派的影響，其哲學(xué)思想兼有上述各學(xué)派的觀點(diǎn)，因此后人一般稱他為折中主義哲學(xué)家。他的哲學(xué)貢獻(xiàn)主要在于：對(duì)古希臘的各派哲學(xué)進(jìn)行通俗的解釋，不僅成功地將它們傳播給了其同時(shí)代人，而且對(duì)后代人也產(chǎn)生久遠(yuǎn)的影響。后來(lái)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們幾乎只是通過(guò)他才了解古希臘豐富的哲學(xué)思想，特別是亞里士多德以后的各派哲學(xué)思想。雖然后來(lái)哲學(xué)家們對(duì)他的哲學(xué)思想褒貶不一，但他在傳播古希臘的哲學(xué)和文化方面所做出的卓越貢獻(xiàn)則是無(wú)可爭(zhēng)議的。從本質(zhì)上說(shuō)，西塞羅是一位思想家。他的政治思想，是結(jié)合羅馬社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)希臘各派學(xué)說(shuō)加以改造而成的。他在《論國(guó)家》和《論法律》兩部著作中分別對(duì)國(guó)家學(xué)說(shuō)和法律理論作了系統(tǒng)的闡述。他認(rèn)為，國(guó)家不是人為的產(chǎn)物，而是在歷史進(jìn)程中逐漸形成的，其根源在于人天生就有一種社會(huì)性，需要國(guó)家來(lái)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。他以“共和國(guó)”的觀念取代希臘人的城邦觀念，認(rèn)為國(guó)家是“人民的事業(yè)”，是“共同擁有法律和各項(xiàng)權(quán)利，希冀分享共同利益的為數(shù)眾多的人的集合體”。西塞羅認(rèn)為，國(guó)家政體一般可以分為三種，即君主制、貴族制和民主制，但這三種單一的政體很容易蛻變成暴君制、寡頭制、暴民制。唯有將這三種政體有機(jī)地結(jié)合在一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，融合成一種混合的政體，才能制約、均衡和調(diào)和各方面的勢(shì)力，保持社會(huì)的穩(wěn)定。西塞羅認(rèn)為羅馬共和國(guó)就是這種理想的政體。在《論法律》中，西塞羅根據(jù)斯多葛派的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然法，亦即正確的理性，是真正的法律，是衡量一切是非的標(biāo)準(zhǔn)；上帝是自然法的制定者、解釋者和監(jiān)護(hù)者；成文法必須符合自然法，否則就稱不上是法律。在他看來(lái)，自然法、理性和上帝是統(tǒng)一的，公正、善和成文法則是它的體現(xiàn)。所有的人在這種神圣的自然法面前都是平等的，但不是財(cái)產(chǎn)的均等，而是理性的共有。此外，西塞羅對(duì)法律的性質(zhì)和羅馬人的公平精神也有透辟的論述。他曾在一篇演講詞中說(shuō)：“民法有什么特殊性質(zhì)？法律的性質(zhì)是不在外來(lái)影響之下改變，不在強(qiáng)力壓迫之下屈服，不在金錢誘惑之下腐化?！蔽魅_的上述思想對(duì)羅馬法乃至后來(lái)的西方政治和法律都有很大影響。

內(nèi)容概要

《沉思錄》，古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留·安東尼所著，是一本寫給自己的書，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中寫成的。它來(lái)自作者對(duì)身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種冷靜而達(dá)觀的生活。這本書是斯多葛學(xué)派的一個(gè)里程碑。    本書是《沉思錄》Ⅲ，內(nèi)容包括：論友誼、論善與責(zé)任、論利與責(zé)任、論老年。

作者簡(jiǎn)介

馬爾庫(kù)斯·圖利烏斯·西塞羅（Marcus Tullius Cicero，公元前106年—公元前43年），古羅馬著名演說(shuō)家、國(guó)務(wù)活動(dòng)家、哲學(xué)家、拉丁語(yǔ)大師，一位多產(chǎn)的拉丁散文作家，是古代希臘羅馬傳世作品較多的作家之一。 
    西塞羅可以說(shuō)是羅馬共和國(guó)的最后一位真正的執(zhí)政官，在其之后，隨著屋大維的上臺(tái)，羅馬共和國(guó)名存實(shí)亡，古羅馬逐漸由共和制轉(zhuǎn)向帝制。西塞羅對(duì)共和政體和法律的論述，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。實(shí)際上，現(xiàn)代西方政治法律制度里面就隱隱含著西塞羅自然法和共和制理想的烙印。

書籍目錄

前言　西塞羅——古希臘羅馬文化之父1 論友誼　友誼是神靈賦予人類的最好的東西　友誼來(lái)不得半點(diǎn)虛假　“為了友誼”是個(gè)不名譽(yù)的托詞　貧窮不是尋求友誼的動(dòng)因　友誼中應(yīng)當(dāng)注意各種限制　缺乏忠誠(chéng)的友誼是不能持久的　和朋友絕交是一種不幸　獻(xiàn)媚的朋友比尖刻的敵人更壞　美德是友誼的基礎(chǔ)2 論善與責(zé)任　人是唯一知道節(jié)制的動(dòng)物　德行的四個(gè)來(lái)源　不擇手段的行為應(yīng)該避免　懲罰有限，公正無(wú)界　行善不要超越自己的財(cái)力　物以類聚，人以群分　越是困難的事情，越要做得堂堂正正　不僅要偉大，而且要有用　戰(zhàn)爭(zhēng)的功績(jī)與和平的偉大　任公職者要信守規(guī)則　理性擔(dān)當(dāng)指揮，欲望堅(jiān)決服從　服從特殊個(gè)性，從事高尚職業(yè)　美德之路與享樂(lè)之路　美觀、得體與優(yōu)雅　一切都要奉行中庸之道　在合適的時(shí)間做合適的事情　謹(jǐn)慎的行為比智慧沉思更有價(jià)值3 論利與責(zé)任　人最能助人也最能害人　服從權(quán)勢(shì)的六個(gè)動(dòng)機(jī)　善意、信任和敬佩　贏得榮譽(yù)應(yīng)盡到自己的責(zé)任　施舍無(wú)止境，疏財(cái)有限度　努力施惠于不同處境的人　為政清廉，恤民有度　關(guān)心健康，關(guān)心財(cái)產(chǎn)4 論老年　老年不能從事積極的工作嗎？　老年使人衰弱嗎？　年輕人并不討厭老年人　只要能堅(jiān)持，老年亦健康　老年幫助我們擯棄了一切不良習(xí)慣　宴請(qǐng)賓客，一起生活　閑逸的老年更加快樂(lè)　務(wù)農(nóng)真是其樂(lè)無(wú)窮　感官快樂(lè)焉能與威望相比擬　老年的死亡是“成熟”后的自然現(xiàn)象　靈魂離開(kāi)軀體后更加純潔　最聰明的人總能從容地赴死西塞羅年表

章節(jié)摘錄

1論友誼友誼是神靈賦予人類的最好的東西在我看來(lái)這樣一個(gè)真理是很清楚的，即：我們生活在世界上，彼此之間自然會(huì)形成一種關(guān)系，它把我們大家聯(lián)結(jié)在一起，而且彼此越親近，這種關(guān)系也就越牢固。所以我們?cè)诟星樯舷矏?ài)自己的同胞甚于喜愛(ài)外國(guó)人，喜愛(ài)自己的親戚甚于喜愛(ài)陌生人。因?yàn)閷?duì)于自己的同胞和親戚，我們自然會(huì)產(chǎn)生一種友誼，盡管這種友誼缺少些永久的成分。因此，友誼勝過(guò)親戚關(guān)系，因?yàn)橛H戚可以是沒(méi)有感情的，而友誼則絕不能沒(méi)有。親戚沒(méi)有感情依然是親戚，而友誼沒(méi)有感情就不成其為友誼了。你通過(guò)考察以下事實(shí)便可最充分地了解這種友誼：將人類聯(lián)結(jié)在一起的那些純粹自然的關(guān)系是無(wú)定限的，而這種友誼卻是非常集中的，它被限制在一個(gè)非常狹小的范圍里，只有兩個(gè)人，或者最多只有少數(shù)幾個(gè)人，才能分享這份情感。我們可以把友誼定義為：對(duì)有關(guān)人和神的一切問(wèn)題的看法完全一致，并且相互之間有一種親善和摯愛(ài)。我傾向于認(rèn)為，除智慧以外，友誼是不朽的神靈賦予人類最好的東西。有些人喜歡財(cái)富，有些人喜愛(ài)健康，有些人喜歡權(quán)力，有些人喜歡官職，許多人甚至喜歡感官的快樂(lè)。這最后一種是沒(méi)有理性的獸類的理想。至于其他各種，我們可以說(shuō)，它們也是脆弱無(wú)常的，它們主要是靠變幻莫測(cè)的命運(yùn)而不是靠我們自己的精明強(qiáng)干。另外還有一些人，他們覺(jué)得德行是“最美好的東西”。這當(dāng)然是一種崇高的見(jiàn)解。但是，他們所說(shuō)的德行正是友誼的孕育和保護(hù)者。沒(méi)有德行，友誼就不可能存在。友誼的好處簡(jiǎn)直不勝枚舉。如果生活中沒(méi)有那種在朋友間的相互親善中所能見(jiàn)到的安逸，活著還有什么意思？假如有一個(gè)人，你對(duì)他絕對(duì)信任，什么事情都可以跟他說(shuō)，就像和自己談話一樣，還有什么比這更令人愉快的呢？如果沒(méi)有一個(gè)人能夠與你分享快樂(lè)，那么你的成功不是失去了其一半價(jià)值？另一方面，如果沒(méi)有一個(gè)人比你自己還著急地為你分憂，那么你有了災(zāi)難就會(huì)難以承受。總而言之，其他的欲望都有一個(gè)特定的目標(biāo)——財(cái)富是為了使用，權(quán)力是為了得到尊敬，官職是為了體面，娛樂(lè)是為了感官的享受，健康是為了免除疾苦和充分利用身體的各種功能。但是友誼有數(shù)不盡的好處。你無(wú)論走到哪里，友誼永遠(yuǎn)在你身旁。它無(wú)處不在，而且永遠(yuǎn)不會(huì)不合時(shí)宜，永遠(yuǎn)不會(huì)不受歡迎。用一句通俗的話來(lái)說(shuō)，火與水本身并不見(jiàn)得比友誼更普遍地為人們所使用。我現(xiàn)在所講的不是普通的或經(jīng)過(guò)修改的友誼（雖然這種友誼也是快樂(lè)和裨益的一個(gè)源泉），而是那種純真無(wú)瑕的友誼。這種友誼既能使成功增光添彩，也能通過(guò)分憂解愁減輕失敗的苦惱。友誼的好處很大也很多，它無(wú)疑是一個(gè)絕好的東西，因?yàn)橛颜x能使我們對(duì)未來(lái)充滿希望，能給我們以力量和信心。可以說(shuō)，一個(gè)人，他的真正的朋友就是他的另一個(gè)自我。所以說(shuō)，他的朋友與他同在。如果他的朋友很富，他也不會(huì)窮。雖然他很弱，但他朋友的力量就是他的力量。他死后仍然可以在朋友的生活中再次享受人生之樂(lè)。最后這一點(diǎn)也許是最難想象的，但這是朋友的敬重、懷念和悲悼跟隨我們到墳?zāi)沟慕Y(jié)果。它們不但使死亡易于為人們所接受，而且給活人的生活增添一種絢麗的色彩。但是，如果你把這種感情的紐帶從世界中排除出去的話，家庭和城市將不復(fù)存在，甚至土地的耕作也將無(wú)法進(jìn)行。如果你不知道友誼與和睦的好處，那么，你只要想一想仇恨和不和的后果，就會(huì)明白了。有哪個(gè)家庭、哪個(gè)國(guó)家能夠堅(jiān)固到不被敵視與分裂徹底摧毀的呢？由此你就可以知道友誼有多么大的好處。據(jù)說(shuō)，阿格利琴托有一位哲學(xué)家，他在一首希臘詩(shī)歌中以一個(gè)預(yù)言家的權(quán)威口氣提出這樣一種理論：宇宙中凡是不可變的東西都是靠友誼這種結(jié)合的力量才如此，凡是可變的東西都是由于傾軋這種分離的力量才如此。實(shí)際上，這是一個(gè)人人皆知且事實(shí)上已為經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)的真理。因?yàn)?，要是有人忠?shí)于友誼，在朋友遇到危難時(shí)能挺身而出，或與朋友分擔(dān)危險(xiǎn)，那么，誰(shuí)見(jiàn)了都會(huì)拍手叫好。例如，我的朋友和賓客帕庫(kù)維烏斯所寫的一出新戲，其中有一幕獲得了滿場(chǎng)喝彩。這一幕的情節(jié)是：王國(guó)不知道兩個(gè)人中誰(shuí)是俄瑞斯忒斯，愿為朋友而死的皮拉得斯說(shuō)自己就是俄瑞斯特斯，但真正的俄瑞斯忒斯則堅(jiān)稱他才是俄瑞斯忒斯。當(dāng)時(shí)，全場(chǎng)的觀眾都站立起來(lái)，報(bào)以熱烈的掌聲。這只不過(guò)是一個(gè)虛構(gòu)的故事。想想看，要是真有這種事情，他們又會(huì)感動(dòng)到什么樣子呢？不難想象，這是一種多么自然的情感，他們雖然自己沒(méi)有決心這樣做，卻認(rèn)為別人這樣做非常正確。友誼來(lái)不得半點(diǎn)虛假在思考友誼這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我常常想到，最主要的足要考慮這樣一個(gè)問(wèn)題：希求友誼是不是脆弱或貧乏的緣故？我的意思是說(shuō)：友誼的目的是為了互惠，以便相互取長(zhǎng)補(bǔ)短呢？還是，雖然互惠是一種自然屬于友誼的好處，但友誼還有另一種始初原因，這種原因從時(shí)問(wèn)上來(lái)說(shuō)更加古遠(yuǎn)，從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)更加崇高，而且更直接地出自我們的本性呢？“友誼”（amicitia）這個(gè)拉丁詞是從“愛(ài)”（amor）這個(gè)詞派生出來(lái)的，而愛(ài)無(wú)疑是相互之間產(chǎn)生感情的原動(dòng)力。關(guān)于物質(zhì)上的好處，常常會(huì)發(fā)生這樣一種情況：甚至那些用虛情假意博得別人好感和出于不純潔的動(dòng)機(jī)贏得別人敬重的人也能得到這種好處。但是，友誼就其本性來(lái)說(shuō)是容不得半點(diǎn)虛假的，就其本身而言，它是真誠(chéng)的、自發(fā)的。因此，我覺(jué)得，友誼是出于一種本性的沖動(dòng)，而不是出于一種求助的愿望；出自一種心靈的傾向（這種傾向與某種天生的愛(ài)的情感結(jié)合在一起），而不是出自對(duì)于可能獲得的物質(zhì)上的好處的一種精細(xì)的計(jì)算。你甚至可以在某些動(dòng)物身上看到這種情感。它們?cè)谀骋欢螘r(shí)期內(nèi)總是非常愛(ài)它們的后代，它們的后代也很愛(ài)它們，可見(jiàn)，它們都有這種自然的、天生的情感。至于人類，當(dāng)然這就更明顯了：首先是子女與其父母之間的那種自然的情感，除非由于驚人的邪惡，這種感情是不會(huì)破裂的；其次，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某個(gè)人的脾氣性格與我們相同時(shí)，我們便會(huì)對(duì)他產(chǎn)生一種愛(ài)慕之心，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，我們?cè)谒纳砩峡吹接幸环N我可以稱之為“美德的信標(biāo)光”的東西。沒(méi)有什么比美德更可愛(ài)、更能博得人們的好感了。所以。從某種意義上可以說(shuō)，甚至對(duì)于那些我們從未見(jiàn)到過(guò)的人，由于他們的誠(chéng)實(shí)和美德，我們也會(huì)產(chǎn)生愛(ài)慕之心。為了保衛(wèi)帝國(guó)，我們?cè)?jīng)在意大利同兩位著名的將軍——皮勒斯和漢尼拔——打過(guò)仗。前者由于其正直，我們對(duì)他沒(méi)有太深的仇恨；而后者由于其殘忍，我們?nèi)珖?guó)人民都恨他，而且將永遠(yuǎn)恨他。假如正直的吸引力是如此之大，以至于我們不儀能夠愛(ài)從未見(jiàn)到過(guò)的正直的人，而且甚至還能夠愛(ài)一個(gè)正直的仇人，那么，當(dāng)人們認(rèn)為他們?cè)谀切┡c其能親密結(jié)交的人身上看到了美德和善時(shí)，他們就會(huì)產(chǎn)生一種愛(ài)慕之心，這是不足為奇的。我并不否認(rèn)，確實(shí)得到些好處、覺(jué)察到一種樂(lè)意為我們效勞的愿望，以及密切的交往，都能使愛(ài)慕之心變得更加強(qiáng)烈。當(dāng)這些因素與我前面所說(shuō)的那種心靈的最初沖動(dòng)結(jié)合在一起時(shí)，就會(huì)進(jìn)發(fā)出一種奇異的愛(ài)慕之情。而如果有人認(rèn)為這種愛(ài)慕之情是出于一種脆弱感，以便使自己能夠得到某人的幫助，那么我所能說(shuō)的只是：當(dāng)他堅(jiān)持認(rèn)為它是產(chǎn)生于貧乏時(shí)，他把友誼的動(dòng)機(jī)看得很低賤，認(rèn)為友誼不是出自一個(gè)高貴的“門第”（如果可以允許我這樣表述的話）。如果實(shí)際情況如此，那么，一個(gè)人越是覺(jué)得自己窮，他就會(huì)越是向往得到友誼。然而實(shí)際上完全不是那么回事。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人最自信的時(shí)候，當(dāng)他因具有美德和智慧而感到很充實(shí)，無(wú)須求助于人，完全能夠獨(dú)立自主的時(shí)候，他是最喜歡結(jié)交朋友、最珍重友誼的。例如，阿非利加努斯有求于我什么呢？一點(diǎn)也不求！我對(duì)他也是一無(wú)所求。但是我愛(ài)他，因?yàn)槲覛J佩他的德行；他也喜歡我，也許是因?yàn)樗麑?duì)我的性格也有好感。密切地交往更加深了我們彼此之間的感情。雖然我們的友誼的確產(chǎn)生了許多物質(zhì)上的好處，但是我們互相愛(ài)慕的最初動(dòng)機(jī)并不是為了得到這些好處。正像我們慷慨行善不是為了得到別人的感恩，我們不是把行善看成是一種投資，而是遵循一種慷慨豪爽的天性。同樣，我們把友誼看做值得企求的東西，也不是因?yàn)橄＜饺蘸竽艿玫交貓?bào)才對(duì)它感興趣，而是堅(jiān)信：它能給予我們的東西自始至終包含在情感本身之中。那些像野獸一樣將一切都?xì)w因于感官上的快樂(lè)的人的觀點(diǎn)則與此大相徑庭。這是不奇怪的。思想卑劣的人當(dāng)然不可能看到任何崇高的東西，任何高尚而神圣的東西。所以，我們現(xiàn)在不談?wù)撨@種人。還是讓我們接受這樣一種學(xué)說(shuō)：愛(ài)慕和喜歡都是出自一種自發(fā)的情感（一指出正直的存在，就會(huì)產(chǎn)生這種情感）。當(dāng)人們一旦有了這種愛(ài)慕之心，他們當(dāng)然會(huì)試圖依附于他們所愛(ài)慕的對(duì)象，而且會(huì)越來(lái)越接近于他。他們的目的是：他們可以在同一個(gè)層次上平等地互敬互愛(ài)，并且更樂(lè)意于為對(duì)方效勞而不求回報(bào)，他們之間應(yīng)當(dāng)有這種崇高的競(jìng)爭(zhēng)。這樣，雙方都會(huì)以誠(chéng)相待。我們會(huì)從友誼中得到最大的物質(zhì)上的好處，而當(dāng)友誼是出自一種本性的沖動(dòng)而不是出自一種需求感時(shí)，它就會(huì)更加崇高，更加符合于實(shí)際。因?yàn)椋绻颜x是靠物質(zhì)上的好處維系的話，那么，物質(zhì)上的好處的任何變化都會(huì)使友誼解體，而本性是不可能改變的，因?yàn)檎嬲挠颜x是永恒的。……

媒體關(guān)注與評(píng)論

人類在大地上生息一日，光榮的西塞羅就一日不會(huì)從他們的記憶中消逝。  　　——維勒伊烏斯?帕特爾庫(kù)魯斯（古羅馬歷史學(xué)家）  那些具有偉大靈魂的人相信，只有道德上的善和正當(dāng)?shù)男袨椴胖档脷J佩、企求或?yàn)橹畩^斗，他們絕不會(huì)屈從于任何人、任何激情或任何命運(yùn)的改變。這個(gè)人經(jīng)過(guò)如此的鍛煉之后，不僅應(yīng)當(dāng)做偉大的、最有用的事情，而且應(yīng)當(dāng)做得極為努力和勤奮甚至甘愿冒喪失生命和許多使生活過(guò)得有意思的物品的危險(xiǎn)。  　　——西塞羅  西塞羅的書有一個(gè)絕對(duì)不容忽視的優(yōu)點(diǎn)：無(wú)論誰(shuí)都要讀。一種思想一旦能保存在西塞羅的著作里，那它就可以在全部未來(lái)的時(shí)光里為廣大的讀者保存下來(lái)。  　　——喬治?H.薩拜因（《政治學(xué)說(shuō)史》的作者）  羅馬演說(shuō)之文，始于加圖，至愷撒時(shí)代大盛，西塞羅為代表，正猶狄摩西尼之在古希臘末世，文章器識(shí)，足相仿佛，而得禍亦同。  　　——周作人  西塞羅是羅馬偉大的法學(xué)家和政治家。他受斯多噶哲學(xué)家觀點(diǎn)的影響。像斯多噶哲學(xué)家一樣，他傾向于確定自然和自然理性，并設(shè)想理性是宇宙的主宰力量。  　　——博登海默（美國(guó)法理學(xué)家）   毫不夸張地說(shuō)，西塞羅把羅馬的公共生活引入了最輝煌的歲月，并隨著他的去世而結(jié)束，他立于這歲月的搖籃中，他跟隨著這歲月的靈車。  　　——查爾斯?泰勒（歷史學(xué)家）

編輯推薦

《沉思錄Ⅲ》為第三冊(cè)。其包裝美觀精致，紅色古羅馬背景封面非常高雅?！冻了间洝肥堑於ㄎ鞣秸魏头煽蚣艿木拗?，其內(nèi)容是近兩千年前的古羅馬皇帝的人生感悟，介紹的是古羅馬執(zhí)政官的從政智慧，是現(xiàn)代人處世的生命哲學(xué)。時(shí)至今日，該書依然影響著一代代的領(lǐng)導(dǎo)人?！　∪祟愒诖蟮厣仙⒁蝗?，光榮的西塞羅就一日不會(huì)從他們的記憶中消逝?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　S勒伊烏斯·帕特爾庫(kù)魯斯（古羅馬歷史學(xué)家）

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