周易與漢字

前言

　　常秉義先生學(xué)貫中西，匯通古今，多年致力于《周易》的研究，對東方文化的精髓有深刻的理解，對易道原理的領(lǐng)悟有豐厚的造詣。其已經(jīng)出版的《周易與歷法》、《周易與漢字》等著作，皆能發(fā)皇古義，融會新知，因而在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起了相當(dāng)強烈的反響?！　〕１x先生的新著《周易與中醫(yī)》一書，深入系統(tǒng)地論述了醫(yī)易匯通的理論和實踐，提出了一系列具有重要研究價值的嶄新而獨到的見解。特別是其中關(guān)于天人合一、太極陰陽、五運六氣、八卦九宮、天體運行節(jié)律、時空運動結(jié)構(gòu)、周天公度全息模式、藏府經(jīng)絡(luò)氣血理論等的闡述，無不滲透了中華民族博大精深的易道思想和作者本人貫古通今的真知灼見?！　〈笄澜?，繁衍有度，蒼茫宇宙，錯落無垠，中國古人用以描述這無限運動過程的符號數(shù)序，是對自然法則的高度抽象和概括。“河出圖，洛出書，圣人則之”?！逗訄D》、《洛書》是中華民族文化的源頭。早在六千年前，那令人奇異莫測的神秘數(shù)圖，就啟發(fā)和開鑿了炎黃祖先超凡的靈感和智慧，并創(chuàng)造了《周易》這樣震撼古今中外的鴻篇巨制，從而引出后學(xué)三千易著和統(tǒng)領(lǐng)中華民族文化得以世代傳衍的易道思想體系?！　】装矅鵀椤渡袝纷餍?，推崇“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也”。而《周易》就是大道之源。大道即自然之道，生命之道、社會之道莫不盡在其中。老子通于大道，孔子精于常道，而易之道廣大悉備，有天道、有人道、有地道。其至大無外，至小無內(nèi)，囊括宇宙，包羅萬象，誠可謂“范圍天地而不過，曲成萬物而不遺”。

內(nèi)容概要

漢字之所以亙古而不變，彌久而長新，因而不是單純的文字符號，其中蘊藏著使人類社會思維不斷升華的“生生之謂易”的太極陰陽一分為二法則。    本書重在從易學(xué)思維入手，即古代稱之為一以貫之的“道”學(xué)觀念，對所有漢字闡釋進行尋根溯源式的挖掘，企圖還漢字之初的面貌，一切從“一”開始。透過漢字的外象，可以領(lǐng)悟到優(yōu)秀的中華文化傳統(tǒng)思維模式。

作者簡介

常秉義，著名易學(xué)大師常秉義教授是國內(nèi)外屈指可數(shù)的易學(xué)權(quán)威之一。他精通河洛數(shù)理、皇極經(jīng)
世、梅花易數(shù)、六爻、風(fēng)水、股市行情預(yù)測等，被多家大學(xué)、機構(gòu)聘為教授、顧問等職。2006年，由全球華人聯(lián)合會世界易經(jīng)總會、全球華人聯(lián)合會易經(jīng)研究院等40多家各國著名易學(xué)機構(gòu)提名產(chǎn)生的2006年全球最具影響力的百名易學(xué)人物，常秉義大師名列前茅。2007年，在第十回世界易經(jīng)大會中，經(jīng)世界易學(xué)專家評審委員會評議：常先生被授予“世界著名易學(xué)導(dǎo)師”稱號。
    常先生著述甚豐，著作等身。其代表作有《周易與中醫(yī)》、《周易與歷法》、《周易與漢字》、《易經(jīng)與大智慧》、《周易與股票市場預(yù)測》、《焦氏易林注》、《皇極經(jīng)世真詮》，點評《緯書集成》等40余部專著，為弘揚大易作出了突出貢獻。

書籍目錄

序再版自序前言再版前言第一章 總論  一、八卦為漢字之源  二、八卦之象  三、河圖  四、陰陽五行  五、八卦之象的全息功能  六、漢字六書及其他    （一）象形    （二）指事    （三）會意    （四）形聲    （五）轉(zhuǎn)注    （六）假借  七、漢字中的數(shù)理陰陽概念第二章 漢字與易學(xué)思維  元  德（惠）    日月易  星辰  圭卦  爻  學(xué)·學(xué)  古  周  宙  道  器  神  玄  獨·獨  微  幾·幾  先  後·后  陲·陰  陽·陽  柔剛·剛  期  屈伸  幻  化  公  避  敝  力  天  地  人  人中  腎·腎  肝  肺  脾  心  王  大  小  相  丞  主  承  山  川  凰·風(fēng)  雷  雨  縋·龍  文  武  歷·歷  農(nóng)·農(nóng)  參·參  斗  度  畫·晝夜  崴·歲年  旬  象  首  準(zhǔn)·準(zhǔn)  端  北  中·忠  伍  本  疇·時  是  圜  圓·圓  半  析  世  示  木  火  土  金  才  春、夏、秋、鼟·冬  生畏·長收藏  柬·東西南北  青龍朱雀白虎玄武  青  赤  白  黑  黃  酸、苦、甘、辛、咸  琴  棋  害·書  畫·畫  漠·漢  儒  士  智·知  信  儉·儉  養(yǎng)·養(yǎng)  酒臀·醫(yī)  氯·氣  精  父  母  女  男婦·婦  字  胎始  終·終  妊娠  好  孫·孫  保  安  穌·和  比  友  兄·見  眉  耳  目  聲·聲  鼓  哭  樂·樂  喜  陳壁·墜  鳥·鳥  豕  牛  羊  馬·馬  閹·閹  果  杲杳  巢窠  旦  科  理（一）  理（二）  略  敷·數(shù)  勾股  棠·業(yè)  燧  食色  瓷  紙·紙  磁  張·張  壹·壺  灸  醬·醬（曲）  射  箭  弩  賈·賈  貿(mào)·貿(mào)  貧·貧  卓·車  舟船  經(jīng)·經(jīng)  綱·綱  統(tǒng)·統(tǒng)  正維-維  貞·貞  榮·榮  出入  岳·岳  景藏  極·極反  罡羅·羅第三章 數(shù)字與易學(xué)思維  一、一至十?dāng)?shù)    一    二    三    四    五    六    七    八    九    十  二、十于與十二支    （一）十干      甲      乙      丙      丁      戊      己      庚      辛      壬      癸   （二）十二支      子      丑      寅      卯      辰      巳      年      來      由      酉      戌      亥第四章 八卦、六十四卦通釋  一、八卦    乾    坤    震    坎    艮    巽    離·離    兌  二、六十四卦    乾    坤    屯    蒙    需    訟·訟    師·師    比    小畜    履    泰    否    同人    大有    謙·謙    豫    隨    蠱·蠱    酶·臨    觀·觀    噬嗑    賁·賁    剝    後·復(fù)    無妄    大畜    頤·頤    大遇·過    坎    雕·離    咸    恒    逐·遁    大壯·壯    晉·晉    明夷    家人    睽    蹇    解    損·損    益    央    姤    基    升    困    井    堇    鼎    震    艮    漸·漸    蹄·歸妹    豐·豐    旅    巽    兌    渙    節(jié)·節(jié)    中孚    小遇·過    既濟·濟    未濟·濟第五章  《周易》經(jīng)、傳中的成語  一、《易經(jīng)》中的成語  二、《易傳》中的成語

章節(jié)摘錄

　　第一章 總論　　曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！彼未笕鍙堓d解釋說：“形而上者是指無形體者，形而下者是指有形體者?！笨梢?，這是古人對物質(zhì)世界兩種存在形式的劃分，是一個偉大而科學(xué)的命題。所謂“道”，實際上是指人們無法感知的自然變化規(guī)律，它從根本上形成并控制“形而下者”（即“器”）的物質(zhì)。故老子曰：“道者，萬物之奧?！闭怯捎凇暗馈?、“器”的主從關(guān)系和辯證統(tǒng)一經(jīng)典理論的確立，才形成輝煌燦爛的中國古代文化?！　∥覀兪熘奈鞣轿幕ìF(xiàn)代科學(xué)）是一種實體論的認(rèn)識方法，注重從外部深入研究事物的空間位置、形態(tài)結(jié)構(gòu)以及質(zhì)量、數(shù)量、能量、性質(zhì)等關(guān)系。而中國古代先哲則重點強調(diào)通過時空無限的運動方式及其相互作用來探討事物的動態(tài)功能結(jié)構(gòu)。西方思維方式注重研究事物本身狀態(tài)，以實驗科學(xué)為基礎(chǔ)，其特點是局部的、靜態(tài)的，因此對事物之間的必然聯(lián)系考慮較少。而東方思維方式則注重事物相互關(guān)系及其相對穩(wěn)定性的發(fā)展過程，其特點是系統(tǒng)的、整體的、動態(tài)的。西方科學(xué)注重科別分工的精細(xì)，而缺乏歸納、綜合的研究方法。阿爾溫·托夫勒在《科學(xué)和變化》中說：“當(dāng)代西方文明中得到最高發(fā)展的技巧之一就是拆零，即把局部分解成盡可能小的一些部分。我們非常擅長此技，以致我們竟然忘記把這一些細(xì)部重新組裝到一起?！碑?dāng)然，“這種解剖、分析的方法已使西方科學(xué)取得了許許多多令人贊嘆的成就，例如物理學(xué)的基本粒子學(xué)科和西醫(yī)學(xué)。但什么是基本粒子，至今仍未找到。有興趣的是，基本粒子皆有正反粒子，皆有運動能和結(jié)合能。也就是說？又回到中華傳統(tǒng)文化所說的陰陽結(jié)構(gòu)?！保ㄚw定理《東方時空與未來科學(xué)》）　　盡管西醫(yī)學(xué)取得了輝煌的成就，但只從受精后的形而下開始研究，而對于生命奧秘、本源乃至形而上的本體卻從未涉足。而中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之日人?！边@就是說，生命來源最為重要。有趣的是，現(xiàn)代科學(xué)成果六十四個遺傳密碼的發(fā)現(xiàn)與古老的六十四卦全部物象對立，不謀而合。不僅如此，在我國佛教密宗身心修煉的“三脈七輪”之說中，心輪有八脈，喉輪十六脈，頂輪三十二脈，臍輪六十四脈。筆者認(rèn)為，天人之間密吻合拍的韻律關(guān)系將是二十一世紀(jì)重大科研課題！　　綜上所述，形上與形下的主從關(guān)系和辯證統(tǒng)一理論即為大易之旨，故《周易》上經(jīng)為氣化之始，首于乾坤；下經(jīng)為形化之初，端于咸恒，人倫由是出?！　≈腥A文化無不源于《周易》，其中中醫(yī)學(xué)、漢字尤為明顯。如前所述，西方醫(yī)學(xué)是“器”的分支，而中醫(yī)學(xué)則是“道”的分支。西醫(yī)注重解剖，在顯微鏡下觀察；中醫(yī)注重整體，言五藏六腑離不開“氣”，而“氣”是無形無象的東西。有乎道，自然存乎器。道、器從來不分。不過，道是本而器為末，故而道長存而器易毀。這樣，我們自然會對古代諸子百家異說紛起，然而在道器觀念上幾近一致，特別對道、氣奧秘都給予極大的關(guān)注?！　h字起源于易卦干支，這是毫無疑義的。不僅如此，漢字還是易學(xué)思維，道、器結(jié)合的典范。漢字的成因及其規(guī)律無不體現(xiàn)出易卦干支陰陽五行的思維特點?？梢哉f，漢字是中華古老文明的象征，是人類文明的結(jié)晶。就是這些被西方人視為神秘玄妙的方塊字，它和中華文明史一樣源遠(yuǎn)流長、博大精深?！　”娝苤澜缟系脑嘉淖侄际怯蓤D畫進而演變成象形文字，繼之又進化成符號體系。追溯世界文明古國所有象形文字，諸如巴比倫的楔形文字、美索不達(dá)米亞的丁頭文字、埃及的象形文字、印度的象形文字，雖然都曾輝煌過幾千年，然而終于都消亡在中世紀(jì)，成為歷史的陳跡。惟有中國的漢字，歷經(jīng)滄海桑田、朝代頻繁更迭，甚至外族入主中原，卻始終不見漢字的消亡。個中道理何在？正如蕭啟宏先生在《漢字通易經(jīng)》一書中所言：“中國的漢字突破了圖形文字發(fā)展階段的局限，發(fā)展成為科學(xué)完備的巨大符號系統(tǒng)，五千余年，一脈相承地流傳至今。這是因為，漢字在完成‘成命百物’的歷史使命時，與中國史前文化中樞易學(xué)符號發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系的結(jié)果。換句話來說，漢字的發(fā)明，使中國易學(xué)的符號系統(tǒng)，實現(xiàn)了從抽象數(shù)理符號卦爻稱號，到具體物名文字符號漢字符號的過渡。中國易學(xué)的卦符是一種象：主審者理，明理者象，對待者數(shù)，流行者氣。這是中國易學(xué)的合理內(nèi)核。漢字的發(fā)明，產(chǎn)生了一種能與語言相結(jié)合的，成為能書寫具體事物的名稱、表現(xiàn)具體名稱對象事理的符號。所以，漢字不僅是記錄漢語的文字符號，而且是負(fù)載著古代科學(xué)知識和文化觀念的全息標(biāo)志。漢字是一套易學(xué)符號?！薄皾h字易符說，有簡單嚴(yán)格的漢字象易學(xué)判定公式，所有的漢字都用一個標(biāo)準(zhǔn)和模式去作易學(xué)大觀的分析，一切解釋都是形而上道、形而下器的層層推理”。蕭先生還就漢字形音陰陽向背之義作了深刻地剖析：“漢字易符學(xué)認(rèn)為，‘同形同宗，同音意同?！炎中魏妥忠舳伎醋魇窍蟆Ｐ问窍蟮年柮?，音是象的陰面。字與字之間，都有一分為二，對立統(tǒng)一，是互為其根，分層擴展的關(guān)系，它所表現(xiàn)的是一個八卦次序圖的結(jié)構(gòu)模型。漢字易符說涉及的范圍極廣，還有許多問題需要作專題的說明。但是，它從古老易學(xué)模型與漢字總體的邏輯聯(lián)系上，推導(dǎo)出一個總體的格局，足以證明易符與字符是相通的?！薄　h字的造字法本于易學(xué)原理，其結(jié)構(gòu)模式無不是陰陽五行觀念的反映，說到底，漢字的結(jié)構(gòu)模式，就是易學(xué)模式。因此，漢字的結(jié)構(gòu)模型、漢字的形音合璧、漢字的思維內(nèi)涵、漢字的科學(xué)規(guī)律，是在易學(xué)原理、易學(xué)思潮全面影響下發(fā)展起來的一門語言文字學(xué)。正如蕭啟宏所說：“今天漢語的基礎(chǔ)，是在五千年前黃帝時代的語言傳承下來的，其基本詞匯和詞匯結(jié)構(gòu)方式，都是萬變不離其宗的。所以，易學(xué)理論是中國語文理論的基石。”（《漢字通易經(jīng)》第三章第七節(jié)）　　總之，漢字在易學(xué)思維的全面影響下，形成了道器渾一、陰陽合一、五常統(tǒng)一、形意象一、象數(shù)歸一的表意表音文字?！　∪绻麖姆水嬝员硪馑闫穑瑵h字已有七千年的歷史，如果從黃帝時代倉頡造字算起，也有五千年的歷史?！　”M管漢字源于易學(xué)思維，但易學(xué)不等于漢字。“易學(xué)卦爻符號已經(jīng)成為能表達(dá)出宇宙萬物萬般變化原理的宇宙方程。它與文字之間還有一窗之隔，那就是它把卦形作為一種象，這種象運載的是一套科學(xué)的道理，它可以用任何語言來表達(dá)，它不固定代表每一事物的名稱，與物名不發(fā)生直接的聯(lián)系，所以，它不能書寫語言，還不是文字。但是它已經(jīng)走到了文字領(lǐng)域的邊緣，給文字的發(fā)明帶來明確的暗示?！保ㄊ拞⒑辍稘h字通易經(jīng)·第四章》）伏羲畫卦，“天下之能事畢矣”，“易簡而天下之理得矣！”于是，倉頡因此而創(chuàng)出漢字。所以說，易學(xué)思維就是漢字的根源，這是毫無疑義的。　　盡管易學(xué)不等于漢字，但卦象中亦有原始漢字的痕跡，這也反映了上古易卦與文字語言混沌不分草創(chuàng)時期的真實情景。　　自古以來，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為我國文字的起源極為古遠(yuǎn)，公認(rèn)漢字是原始社會的產(chǎn)物。至于具體年代，則眾說不一。有的說本于八卦，有的說源于河圖洛書，有的說始于結(jié)繩記事。不管怎樣，古人多認(rèn)為八卦為伏羲所畫，即為文字之始，乃上古記事、記物之符號?！兑住は缔o》明言：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄昂映鰣D。洛出書，圣人則之。”圣人即伏羲氏。宋代易學(xué)家楊誠齋在其《易傳》中說“以類萬物之情”之語，表示八卦具有文字功能。宋代理學(xué)大師程頤進而提出漢字是一套易學(xué)符號的著名觀點。楊誠齋指出：“卦者其名，畫者非卦，乃伏羲初制文字?！保ā墩\齋易傳》）　　《印學(xué)叢談》說：“伏羲因畫八卦作龍書，神農(nóng)因嘉禾作穗書，黃帝見慶云作云書?！崩顦銏@《中國藝術(shù)史概論》說： “中國最古的文字是八卦?！薄皶梢云鹪从诎素裕嬕部梢云鹪从诎素??！本瓦B西方大科學(xué)家萊布尼茨也說：“六十四卦圖給普通文字的發(fā)明以重大的暗示?！庇《惹翱偫砟岷蒸斣嬲]其女兒：“世界上有一個偉大的國家，她的每一個字，都是一首優(yōu)美的詩，一幅美麗的畫，你要好好地學(xué)習(xí)。我說的這個國家就是中國?！薄　∫?、八卦為漢字之源　　最早的文字，是由圖畫而來，亦即文字的原始狀態(tài)。然而單純的圖畫，未必是文字，只有當(dāng)圖畫和語言結(jié)合起來了，才算真正的文字。如畫個山，念作山字；畫個水，念作水字。人人如此，約定俗成，文字才算形成。因此，文字與圖畫的根本區(qū)別，就是文字是有音節(jié)的圖畫?！　　?/pre>




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　　漢字起源于易卦干支，這是毫無疑義的。不僅如此，漢字還是易學(xué)思維，道、器結(jié)合的典范，漢字的成因及其規(guī)律無不體現(xiàn)出易卦干支陰陽五行的思維特點。





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