馬克思主義美學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　審美人類(lèi)學(xué)是本集刊積極推動(dòng)的一個(gè)研究方向，這一輯里的三篇論文分別從方法論、個(gè)案研究和基本理論闡釋三個(gè)方面討論了不同的問(wèn)題，相信對(duì)讀者會(huì)有不同程度的啟發(fā)?！　”据嬑覀兘M織了關(guān)于日本近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的興起與發(fā)展過(guò)程中幾個(gè)重要文學(xué)運(yùn)動(dòng)與文學(xué)理論問(wèn)題的討論，其中包括兩篇論文與一篇譯文。趙仲明的《日本近代從自然主義到無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)及其若干理論爭(zhēng)論》，主要從歷史的視角觀察了日本文學(xué)從自然主義到無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的歷史階段的發(fā)展脈絡(luò)，著重討論了其中自然主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)和新感覺(jué)派文學(xué)中獨(dú)特的文學(xué)理論和文學(xué)特征，為中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)的理解提供了一定的借鑒依據(jù)。丁瑞媛的《日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮的理論建構(gòu)與歷史演進(jìn)》，主要分析了日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)本身、文學(xué)理論指導(dǎo)、文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，以及戰(zhàn)前無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要理論家及其代表性作家在二戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后的發(fā)展軌跡，總結(jié)出日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)具有進(jìn)步性與局限性，為今后有關(guān)日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的研究提供了一個(gè)較為客觀的依據(jù)。譯文勝本清一郎的《藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的前衛(wèi)性與大眾性》，是在日本近代討論文藝?yán)碚搯?wèn)題中的觀點(diǎn)較為先端的論文，勝本在談?wù)撚嘘P(guān)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展方向的時(shí)候明確指出，必須認(rèn)清無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的確立運(yùn)動(dòng)與大眾化運(yùn)動(dòng)的特殊意義和價(jià)值，同時(shí)，也只有正確認(rèn)識(shí)這兩種運(yùn)動(dòng)，并將它們有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能使無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)正確成長(zhǎng)。以上通過(guò)對(duì)若干占據(jù)日本近代文學(xué)史上重要地位的文學(xué)運(yùn)動(dòng)與理論的分析與探討，試圖為近代日本文學(xué)的發(fā)展歷史和理論建構(gòu)一個(gè)較為立體的認(rèn)識(shí)，為今后有關(guān)日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的研究提供一個(gè)較為全面客觀的依據(jù)，相信對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)研究與文學(xué)理論建設(shè)具有一定的借鑒意義。

書(shū)籍目錄

卷首語(yǔ)英國(guó)馬克思主義美學(xué)　Terry Eagleton，Wang Jie & Xu Fangfu Iamnota Post—Marxist，buta Marxist　特里·伊格爾頓　悲劇、希望與樂(lè)觀主義（許嬌娜譯）　付德根　戰(zhàn)后英國(guó)成人教育與文化研究　邁克·桑德斯　“輪流談?wù)撜魏驮?shī)歌”（姚建彬譯）馬克思主義美學(xué)基本理論　董學(xué)文　凌玉建　文學(xué)本質(zhì)界定中“意識(shí)形態(tài)”術(shù)語(yǔ)復(fù)義性考略　姚建彬　試論作為馬克思主義闡釋學(xué)主要策略的“歷史化”　姜迎春　馬克思對(duì)粗俗文化的批判及其當(dāng)代價(jià)值中國(guó)馬克思主義美學(xué)　鄒華　崇高的歷史提升與更新——周來(lái)祥美學(xué)簡(jiǎn)論　徐碧輝　和諧社會(huì)的美學(xué)解讀　李志宏　新時(shí)期文學(xué)實(shí)踐昭示下的文藝與政治關(guān)系　伍世昭　歷史之脈·知識(shí)體系·話語(yǔ)資源——論中國(guó)20世紀(jì)認(rèn)識(shí)論文論．　蘇東曉　文藝與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：析40年代的中國(guó)文藝?yán)碚撔螒B(tài)審美人類(lèi)學(xué)　斯科特·拉什西莉亞·勞瑞　方法：存在論、發(fā)展、映射（方焱譯）——全球文化產(chǎn)業(yè)研究　向麗　“美”如何作為一種被建構(gòu)的存在——關(guān)于“美”的審美人類(lèi)學(xué)闡釋　沙倫·麥克唐納　騷動(dòng)不安的記憶（陳春莉譯強(qiáng)東紅校）——對(duì)棘手的公共遺跡的干預(yù)與爭(zhēng)論　馬克思主義美學(xué)在日本　趙仲明　日本近代從自然主義到無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)及其若干理論爭(zhēng)論　勝本清一郎　藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的前衛(wèi)性與大眾性（王艷梅譯）……來(lái)自歐洲大陸的聲音約稿啟事《馬克思主義美學(xué)研究》投稿格式

章節(jié)摘錄

如果把人與自然環(huán)境的關(guān)系看做一個(gè)人類(lèi)生存的本體層面的問(wèn)題，則其解決也需要從本體層面出發(fā)去解決。從自然環(huán)境作為人的生存之根、人類(lèi)精神的家園這個(gè)意義上說(shuō)，人與環(huán)境的和諧，其實(shí)質(zhì)上是自然美的保持和生態(tài)美的建設(shè)問(wèn)題。只有作為美的形象體現(xiàn)和代表的自然成為人類(lèi)的生存之根，才可能作為人類(lèi)的精神家園。這里，自然美和社會(huì)美都是傳統(tǒng)美學(xué)中本來(lái)有的概念，而生態(tài)美則是近年來(lái)美學(xué)界從美學(xué)角度去審視、觀照和反思人與自然和環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題而提出的新型的美學(xué)概念?！吧鷳B(tài)美”的概念提出是近幾年來(lái)的事，對(duì)它的闡釋也不少，但不少人不是語(yǔ)焉不詳，便是根本不作任何界定，隨意使用。在我看來(lái)，從哲學(xué)層面上說(shuō)，它是在自然美和社會(huì)美基礎(chǔ)之上對(duì)自然美和社會(huì)美的超越，也是自然美和社會(huì)美的綜合，是一種更高級(jí)的審美形態(tài)和審美境界。自然美強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)自然的人化和改造，是人以主體的身份對(duì)自然之美的發(fā)現(xiàn)；社會(huì)美是人對(duì)自己在社會(huì)活動(dòng)中的所體現(xiàn)和確立的各種社會(huì)價(jià)值的形式化，是以美的形式對(duì)社會(huì)善的價(jià)值的確認(rèn)，生態(tài)美則是在人化自然的基礎(chǔ)上人的自然化和自然的本真化。自然美和社會(huì)美強(qiáng)調(diào)的是人作為實(shí)踐主體對(duì)自然的改造和對(duì)社會(huì)的變革，即強(qiáng)調(diào)美源于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，生態(tài)美則強(qiáng)調(diào)的是人作為自然之子對(duì)自然的回歸與依賴(lài)，是在確立起人的主體地位之后以一種更高的視野重新審視人與自然之間的關(guān)系，即把人放到更高、更深、更廣闊的宇宙空間和時(shí)間中去審視、定位，從而重新樹(shù)立起人對(duì)自然的敬畏和尊敬之情。從價(jià)值觀上說(shuō)，自然美是在自然之“真”中發(fā)現(xiàn)社會(huì)“善”的內(nèi)涵，社會(huì)美是使社會(huì)之“善”賦予自然之“真”以形式，生態(tài)美則是在更高的基礎(chǔ)上把自然之“真”的形式和社會(huì)之“善”的內(nèi)涵統(tǒng)一、融會(huì)、貫通起來(lái)，使之成為蘊(yùn)含人類(lèi)理想的自然本真之美與社會(huì)實(shí)踐之善的自由形式。如果說(shuō)，實(shí)踐美學(xué)過(guò)去強(qiáng)調(diào)的是在自然之“真”的形式下所包含的社會(huì)之“善”，那么，今天，從美學(xué)角度對(duì)生態(tài)問(wèn)題的觀照使得自然之“真”本身成為注目的焦點(diǎn)——這里的“真”不僅僅是“真實(shí)”，更重要的還有“本真”之意。如果說(shuō)，過(guò)去對(duì)人化自然的強(qiáng)調(diào)立足于美的歷史回溯和起源學(xué)考辨，那么，現(xiàn)在對(duì)人的自然化和自然的本真化的重視則是立足于現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)分析和面向未來(lái)的理想展望。人的自然化不是把人“化”到自然中去，不是人在自然面前無(wú)所作為，而是人自覺(jué)地保持對(duì)自然的謙卑和謙遜態(tài)度，把自然當(dāng)作自己情感和精神的歸宿和家園。在當(dāng)今人類(lèi)科技高度發(fā)達(dá)、人類(lèi)征服和改造自然的能力已經(jīng)達(dá)到可以對(duì)其生存的環(huán)境進(jìn)行干預(yù)的前提下，確立生態(tài)美作為人與環(huán)境的之間關(guān)系的審美理想已經(jīng)是勢(shì)在必然。把生態(tài)美作為環(huán)境美的理想形態(tài)，正是要重新設(shè)計(jì)人與環(huán)境的關(guān)系、使人與的環(huán)境的關(guān)系在新的歷史條件下達(dá)到新的優(yōu)化平衡。

編輯推薦

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