快樂的知識

前言

《快樂的知識》一書，是尼采1882年撰寫的，其中第五卷補寫于1886年。他在第二版前言(1886年秋)中提及，此書是他大病初愈之后寫就的，是疾病和痛苦娩出的胎兒，由于這次康復大出他的意外，故“快樂的知識”意味著“心靈的狂歡”，“康復的陶醉使他居然闡發(fā)諸多非理性、愚妄之論，抒發(fā)孟浪情愫，侈談外表棘手而實則并非如此的種種問題”。所謂“非理性”、“愚妄”、“孟浪”云云，當然是作者“自知性僻難諧俗”的自嘲；作為決意“為自己創(chuàng)造一個特殊太陽”的偉大哲學家、詩人，尼采在揭露和批判非神圣、非道德、非人性的世界時，處處表現(xiàn)出驚世駭俗的狂狷、放任和尖刻，往往言人之未言、言人之未敢言；庸人和道學家聽起來似夢囈、譫語，與尼采心靈相通的人則有痛快淋漓之感。正是這些不合時宜的連珠妙語，顯現(xiàn)出尼采才藻富瞻、哲理深邃、思辯明晰。這本語錄式的小書涉及的問題頗多，諸如生命、個體與群體本能、愛情、文藝、哲學、科學、道德、法律、宗教、社會發(fā)展，等等，是否可以說，尼采思想的精髓大體上已包羅在這部奇書里了?，F(xiàn)將書中涉及的問題擇其要者介紹于后：尼采力主保存?zhèn)€體本能和人的自由意志，指出群體本能意識、道德和宗教無不以否定個體本性和自我為目的。他響亮地喊出“你要成為你自己”，“情欲比禁欲和偽善好；誠實，即便是惡意的誠實也比因恪守傳統(tǒng)道德而失去自我好；自由之人可能為善，也可能為惡，然而，不自由的人則是玷辱人之本性，因此不配分享天上和人間的安慰。總之，誰要做自由人，必先完全成為他自己。自由不會如神賜之物落在人的懷里”。尼采認為失去自我的人會有許多人性弱點：畸形、孱弱、平庸、畏葸、卑瑣、笨拙、自感厭倦，尼采甚至尖刻地將其比為“馴服動物”；又說“內心的順從和依附，正是你我不幸之所在”。關于個性的歷練，尼采主張勇對不幸，說“世間存在不幸，這對個人來說是完全必要的”?！巴ㄍ鶄€人的天堂之路總要穿越個人的地獄”。因此，人要坦然直面恐懼、貧困、匱乏、黑暗、艱危和失誤。尼采對當時歐洲普遍盛行的道德準則是全盤否定的。道德被他稱之為“道德猛獸”，指出“道德乃是個人的群體直覺”，揭露道德的偽善，是道德“打扮”了歐洲人，使其華貴、重要、體面乃至神圣；使愚蠢、盲目、瘋癲、可疑的世界顯得正義、智慧、圣潔、善良。尼采在書中尖刻諷刺作家、詩人、戲劇家、藝術家充當“訓育排練”者，無情鞭撻他們不敢正視現(xiàn)實、圓滑世故、見風使舵、作品虛偽、矯飾、煽惑、故作“激情”。尼采在書里宣布：“上帝死了?！敝赋龌浇痰膫鹘y(tǒng)無論“愛”、“同情”、“仁慈”等說教也罷，提倡“禁欲主義”也罷，其宗旨都是扼殺個人，說“善與惡皆為上帝的偏見”，這個世界絕非“神圣”。已為廣大讀者熟悉的價值重估問題，書中的原話是：“我相信，一切事物的價值必將重新評估?！边@尤能顯示尼采高蹈卓拔的見識和無所畏懼的勇氣。他說：“當我們感到數(shù)千年的評估依然在禁錮著我們，左右著我們，真是度日維艱??！”尼采的頭腦里不存在什么偉人，故不囿于任何成說，而是敢為天下先。正如奧地利著名文學家茨威格贊頌(絕非惡意)道：尼采是德國哲學知識領域首先打出的一面“海盜黑旗”。他本人稱自己是“未來時代的早產兒、頭生子”，預見“上帝死后”必將出現(xiàn)道德坍塌、斷裂、敗壞、沉淪、傾覆等一系列后果，且被他死后的歷史所應驗。這，或許正是尼采的偉大和魅力所在了。誠然，此書也并非字字珠璣、句句嘉言，全都令讀者“快樂”。他對普通民眾、工人、婦女、猶太人的蔑視，對奴隸制的稱許，對社會主義者及社會主義運動的詆毀，對東方民族，特別是對中國的偏見、貶抑均屬紕繆之論，這在他那些曠達不羈、絕后空前的見解中摻雜了一些不和諧的音籟。但終究瑕不掩瑜，尼采卓然特立的瑰意琦行依舊啟迪后昆，彪炳史冊！

內容概要

　　《快樂的知識》是尼采后期的重要作品，創(chuàng)作于大病初愈之。本書濃縮了尼采思想的精髓，對諸如生命、個體與群體能、愛情、文藝、哲學、科學、道德、法律、宗教、社會發(fā)展等問題都進行了簡明而深刻的論述，語言凝練而雋永，思想鮮明而銳利，行文多為警句或短詩，思想火花處處閃現(xiàn)，令人讀后有痛快淋漓之感?！　　犊鞓返闹R》一書，是尼采1882年撰寫的，其中第五卷補寫于1886年。他在第二版前言（1886年秋）中提及，此書是他大病初愈之后寫就的，是疾病和痛苦娩出的胎兒，由于這次康復大出他的意外，故“快樂的知識”意味著“心靈的狂歡”，“康復的陶醉使他居然闡發(fā)諸多非理性、愚妄之論，抒發(fā)孟浪情愫，侈談外表棘手而實則并非如此的種種問題”?！　∷^“非理性”、“愚妄”、“孟浪”云云，當然是作者“自知性僻難諧俗”的自嘲；作為決意“為自己創(chuàng)造一個特殊太陽，，的偉大哲學家、詩人，尼采在揭露和批判非神圣、非道德、非人性的世界時，處處表現(xiàn)出驚世駭俗的狂狷、放任和刻，往往言人之未言、言人之未敢言；庸人和道學家聽起來似夢囈、譫語，與尼采心靈相通的人則有痛快淋漓之感。正是這些不合時宜的連珠妙語，顯現(xiàn)尼采才藻富瞻、哲理深邃、思辯明晰。　　這本語錄式的小書涉及的問題頗多，諸如生命、個體與群體本能、愛情、文藝、哲學、科學、道德、法律、宗教、社會發(fā)展……等等，是否可以說，尼采思想的精髓大體上已包羅在這部奇書里了。

作者簡介

作者：(德國) 弗里德里希·尼采 (Friedrich Nietzsche)  譯者：黃明嘉弗里德里?！つ岵桑‵riedrich Nietzsche，1844—1900），19世紀德國哲學家，唯意志論和反理性主義的代表。先后在波恩夫學和萊比錫大學學習，獲博士學位。后任瑞士巴塞爾大學的古典語文學教授。一生著述頗豐，如《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說》、《善惡的彼岸》、《強力意志》等，對20世紀的思想界產產了重大影響。1889年初，存意大利的都靈街頭摔倒，就此精神錯亂，于11年后在德國的魏瑪去世。

書籍目錄

譯者序1.闡釋存在之意義的導師2.理智的良知3.高尚與卑賤4.保存本性5.絕對的責任6.喪失尊嚴7.寫給辛勤勞作者8.沒有意識到的道德9.我們的爆發(fā)10.返祖現(xiàn)象11.意識12.科學的目的13.力量意識14.何謂愛情15.遠觀16.越過小徑17.對貧窮的激勵17.對貧窮的激勵18. 古代的傲慢19. 邪惡20.愚昧的尊嚴21.致無私的教師22. 上帝為國王而存在23. 腐敗的征兆24.不同的不滿25.預先認定不可知26.生命是什么？27.厭世者28.至善有害29.作補充說明的騙子30.名人的喜劇31.買賣與高貴32.不受歡迎的門生33.教室之外34.隱藏的歷史35.異端邪說與巫術36.遺言37.三種錯誤38.爆炸的人39.改變了的趣味40.缺乏高貴風度41.懊悔42工作與無聊43.法律體現(xiàn)了什么？44.相信動機45.伊壁鳩魯46.我們驚訝47.論激情的壓抑48.對痛苦的認識49.雅量及其他50.孤立的原因51.真理意識52.別人了解我們什么53.善的起源54.虛假的意識55.什么東西使人變得“高尚”56.向往痛苦的欲望57.致現(xiàn)實主義者58.只能當創(chuàng)造者59.我們藝術家啊60.女人及其向遠處的輻射力61.敬重友情62.愛情63.音樂中的女人64.懷疑者65.奉獻66.弱者的強大67.自我欺騙68.意志和順從69.復仇的能力70.男人的女主宰71.論女人的貞潔72.母性73.神圣的殘酷74.失敗者75.第三性76.最大的危險77.心安理得的動物78.我們感謝什么79.蹩腳的魅力80.藝術與自然81.希臘人的情趣82.非希臘式的風趣83.翻譯和改編84.論詩的起源85.善與美86.戲劇87.藝術家的自負88.真誠追求真理89.現(xiàn)在與從前90.光明與黑暗91.當心92.散文與詩93.你為何要寫呢？94.死后的哀榮95.香福德96.兩位演說家97.作家的廢話98.心儀莎士比亞99.叔本華的信徒100.學會尊敬101.伏爾泰102.寫給語文學者的話103.論德國音樂104.德語的聲調105.身為藝術家的德國人106.把音樂當成擁護者107.對藝術的感激108.新的戰(zhàn)斗109.我們可要當心！110.知識的起源111.邏輯的來源112.因果113.毒藥的學說114.道德的范圍115.四種錯誤116.群體直覺117.群體的良心譴責118.善意119.這并不是利他主義120.心靈的健康121.生活不是論據(jù)122.基督教對道德的懷疑123.科學并非只是工具124.無窮的視野125.瘋子126.神秘的詮釋127.古代宗教的余緒128.祈禱的價值129.上帝存在的條件130.危險的決心131.基督教與自殺132.反基督教133.原則134.悲觀主義者是犧牲品135.罪惡的起源136.被遴選的民族137.打個比喻138.基督的錯誤139.激情的色彩140.過于猶太化的141.過于東方化142.熏香143.多神論的最大益處144.宗教戰(zhàn)爭145.素食者的危險146.德國人的希望147.問與答148.宗教改革的發(fā)源地149.宗教改革的失敗150.對圣者的批評151.關于宗教的起源152.巨變153.富于創(chuàng)意的詩人154.生活對人的危害不同155.我們缺少什么156.最有影響的人157.撒謊158.自找麻煩的個性159.任何美德只適合于某個時代160.同德行打交道161.致時代的“情人”162.自我本位163.大勝之后164.尋求安寧的人們165.拋棄者的快樂166.我們只與自己交往167.厭世與博愛168.一個病人169.公開之敵170.從眾171.名望172.敗興者173.深奧和故作深奧174.偏離175.關于辯才176.同情177.關于“教育”178.有關道德啟蒙179.思想180.自由英才的美景良辰181.跟隨與帶頭182.孤寂183.屬于美好未來的音樂184.司法185.貧窮186.心緒不寧187.傷人的報告188.勞動189.思想家190.面對贊美者191.辯護192.善良人193.康德的玩笑194.“坦誠”的人195.聊博一哂！196.聽覺的局限197.當心！198.驕傲者的厭煩199.慷慨大方200.笑201.鼓掌202.揮霍者203.愚者的急智204.乞丐與禮貌205.需要206.雨中 207.嫉妒者208.偉人209.詢問動機的習慣210.勤奮的標準Zll.隱蔽之敵212.不要受騙213.通往幸福的途徑214.信仰使人快樂215.理想與物料216.聲音的危害217.因果218.我的反感219.懲罰的目的220.犧牲 221.寬容222.詩人與說謊者223.感官的替代224.動物的評論225.隨著本性的人226.懷疑者及其風格227.錯誤的判斷，錯誤的一擲228.調解人229.違抗與忠誠230.缺少沉默231.“徹底的人”232.夢233.最危險的觀點234.音樂家的自慰語235.思想與個性236.為了感動群眾237.彬彬有禮的人238.沒有嫉妒239.郁郁寡歡的人240.海濱241.作品和藝術家242.嚴守本分243.好壞的起源244.思想與說話245.選擇即是贊美246.數(shù)學247.習慣248.書籍249.求知者的喟嘆250.罪過251.被誤解的受苦者252.寧可負債253.處處為家254.對付困境255.模仿者256.表皮257.親身經(jīng)歷258.機遇的否定者259.遠離天堂260.一加一261.獨創(chuàng)性262.永恒之見263.沒有虛榮264.我們的行為265.最終的懷疑266.需要殘酷267.因為目標遠大268.是什么造就英雄？269.你相信什么？270.你的良。C在說什么？271.你的最大危險何在？272.你喜歡別人什么？273.你說誰差勁？274.你覺得什么最具人性？275.什么是獲得自由的標志？276.新年感言277.個人的上帝278.死的概念279.友朋星散280.求知者的建筑學281.善于找到結尾282.步態(tài)283.準備著的人們284.自信285.更高，更向上！286.插話287.喜歡盲目288.高昂的情緒289.上船！290.不可或缺的事291.熱那亞292.致道學家293.我們的空氣294.反對誣蔑本性295.短暫的習慣296.固定的名聲297.允許反駁298.喟嘆者299.向藝術家學什么？300.科學的前導301.沉思者的幻覺302.最幸運者的危險303.兩位幸福的人304.在行動中拋棄305.自制306.禁欲主義者與伊壁鳩魯?shù)拈T徒307.有利于評判308.每天的歷史309.走出孤獨310.意志與浪潮3if.折光312.我的狗313.不畫刑訊圖314.新家畜315.最后的時刻316.預言家317.回顧318.痛苦中的智慧319.經(jīng)歷的詮釋者320.再度晤面321.慎之又慎322.比喻323.命運的獎賞324.以生活為媒介325.什么是偉大？326.心理醫(yī)生與痛苦327.嚴肅對待328.打破愚昧329.閑暇與懶散330.掌聲331.寧愿耳聾，不愿震耳＆聾332.不愉快的時刻333.何謂“認識”？334.必須學會喜愛335.向物理學歡呼致敬336.大自然的吝嗇337.未來的“人性”338.受苦的意志與同情339.生活似女人340.臨終時的蘇格拉底341.行為的著重點342.悲劇的序幕343.我們歡樂的含義344.我們虔誠到何種程度345.道德問題346.我們的疑問347.信徒與信仰需要348.學者的出身349.再論學者的出身350.向誠信之人致敬351.向牧師致敬352.道德為何不可缺少？353.宗教的起源354.論“類群的保護意志”355.“認識”的起源356.歐洲怎樣才能變得更“藝術”？357.老問題“何謂德國式”？358.思想界的農民起義359.對思想的報復與道德背景360.被混淆的兩種動機361.演員的問題362.我們相信歐洲的陽剛之氣363.男女對愛情的偏見364.隱士如是說365.隱士又說366.面對一本淵博之書367.怎樣區(qū)別藝術品368.玩世不恭者如是說369.并存于我們心中的370.何謂浪漫主義？371.我們很難被理解372.我們?yōu)楹尾皇俏ㄐ闹髁x者？373.偏見的“科學”374.我們新的“無限”375.我們緣何像伊壁鳩魯?shù)男磐?76.緩慢的時日377.無家可歸者378.我們將再度澄清379.傻子插話380.“流浪者”如是說381.理解問題382.偉大的健康

章節(jié)摘錄

1.闡釋存在之意義的導師無論我以善或惡的眼光看人，總發(fā)現(xiàn)所有的人。即千差萬別的個人無不懷著一個使命：從事有益于保存人類的事。但這并非出于對人類的袍澤之愛，僅僅因為他們身上存在一種比任何東西更加根深蒂固、冷酷無情、不可征服的本能，這本能恰是我們行為的本質。盡管人們習慣于以一種短視的目光嚴格區(qū)分周圍的鄰人是有益或有害，善或惡，然而，倘若他們對整個群體做一個大略的估計和長期的思考，便會對這種嚴格的區(qū)分表示懷疑，最終只好罷手做這樣的區(qū)分。從保存本質的角度看，最有害的人也許是最有益的人，因為他不僅保存了自身的本能，而且由于他的行為效應還保存了他人的本能。沒有本能欲望，人類大概早已衰落了。仇恨、奸邪、掠奪、統(tǒng)治欲，還有其他許多被稱之為惡的東西，均屬保存本質的行為，自然是代價高昂的、糜費的，且大體說來是愚不可及的行為，但它們畢竟屬于屢試不爽的、使人類得以保存至今的諸多因素。親愛的同胞和至友，我不知道你是否會有損于本性地去生活，即“非理性”、“悲慘”地生活。損害本性的東西也許幾千年來已經(jīng)滅絕，現(xiàn)在上帝那兒也找不到了。請按照你至善或至惡的欲望行事吧，或自我毀滅吧！在這兩種情況下，你都能成為對人類有益和有促進作用的人，因而也可以挽留住贊美你或諷刺你的人！然則，你會永遠找不到一個在你最得意時嘲笑你的人，在你像蒼蠅、青蛙一樣極度可憐時找不到一個使你心緒變佳的人！正如人們會因為真理而發(fā)笑一樣，我們也會笑自己。不過，要笑，精英人物迄今的真理意識尚嫌不足；最具天資的人物也缺乏笑的天賦。如此說來，笑，也許是未來的事了！假如那句“本性是最重要的，個人算什么”的箴言被納入人性之中，假如每個人每時每刻都會發(fā)笑以達到最終的解脫和輕松，那么，也許這笑便與智慧連在一起了，也許就有了“快樂的科學”。有時情況完全不同。存在的喜劇尚未“意識到”自己就出現(xiàn)了悲劇時代、道德時代和宗教時代。那些道德發(fā)明者、宗教創(chuàng)立者、為道德評價而斗爭的始作俑者、鼓吹良心譴責和煽動宗教戰(zhàn)爭的導師層出不窮，這意味著什么呢？那些舞臺上的英雄豪杰代表什么呢？其實，英雄大致雷同，而其他偶然可視的東西只是英雄的鋪墊罷了，它們可能是舞臺的道具、布景，也可能是扮演的密友、貼身仆役等角色(例如，詩人便是某些道德的內室仆役)。這些悲劇人物雖則相信自己是為上帝的利益并作為上帝的使者在行動的，但實際上仍是為本性利益在行事，這是極易理解的。他們促進人們對生活的信仰，因而促進了類群的生活?！盎钪侵档玫模彼麄儫o不這樣嚷道，“生活本身、生活背后和下面隱藏著許多東西，你們要注意??！”最高貴者和最卑賤者同樣具有保存本性的欲望，這欲望會不時作為理性和激情爆發(fā)出來，它會給自己創(chuàng)造車載斗量的、冠冕堂皇的理由，傾力叫人忘卻它是一種本能、直覺、愚蠢和毫無道理的東西。應該熱愛生活！因為人應該促進自我及其鄰人！現(xiàn)在如此，將來也應如此！為了使這成為今后唯一的目的，成為人們的理性和最終的信條，倫理學導師于是登臺了，他的講題是存在之意義。他杜撰出第二個存在，并且用他的新機械把舊的普遍存在從古老的、普通的日耳曼人身上取走。是??！他絕不允許我們取笑存在、取笑我們自己，也不允許取笑他：在他，個人永遠是個人，要么是老子天下第一，要么微不足道，但都作惡多端；他認為人沒有本性。他的杜撰和評價多愚昧、多狂熱，大肆曲解大自然規(guī)律，否認大自然的種種條件，的確，一切倫理學的愚蠢和反自然到了可怕的程度，以至于任何倫理學家都足以使人類毀滅——倘若他們強迫人類就范的話。每當“英雄”登臺，必定出現(xiàn)新鮮的玩意和令人驚異的笑料，也會使許多人產生內心的震顫，他們思忖： “活著是值得的！是呀，我活著是值得的！”生活、我、你、我們大家再次對自身產生了一時的興趣。不可否認的是，笑、理性、自然已經(jīng)戰(zhàn)勝那些進行存在意義說教的偉大導師，存在悲劇終于轉為存在喜劇， “無窮的笑的浪潮”——借用埃席洛斯的話說——最終將淹沒這些偉大的悲劇角色。在“矯正性”的笑聲里。人性就總體而言隨著那些闡釋存在之意義的導師的一再亮相而改變。人性現(xiàn)在又多了一種需要，即需要這類導師和存在“意義”的理論競相出籠。久而久之。人變成一種富于想象的動物，比其他動物多一種生存條件：必須時刻堅信，自己能夠弄明白為何而存在。如若沒有周期性的對生活的信賴，沒有對生活理性的信仰，則人類不可能有如此的繁盛。人類也一再宣言：“世間的確存在某種不可取笑的東西?！倍斝∩魑⒌牟壑髁x者還會補充說：“不僅笑和歡樂的智慧，而且非理性的悲劇性的事物也同屬于保存本性的手段和必要性！”原來如此！啊，弟兄們，你們明白我的意思嗎？明白這條盛衰規(guī)律嗎？我們也有自己的時代?。?/pre>



媒體關注與評論
尼采可真算是達爾文的兒子，俾斯麥的弟兄。他一身兼?zhèn)淞搜┤R的神經(jīng)和卡萊爾的脾胃，戰(zhàn)士的盔甲內部卻隱藏著一個弱女子般的靈魂?！　　久馈客枴ざ盘m特    尼采是一位偉大的文學藝術家，他的著作看起來更像是詩體散文而不是哲學?！　　居ⅰ控愄靥m·羅素    舊像愈摧破，人類便愈進步；那達爾文、易卜生、托爾斯泰、尼采諸人，便都是近來偶像破壞的大人物?！　　斞?   一個世紀以來，作為哲學家而在西方乃至東方文學藝術界發(fā)生了巨大影響的人，尼采是數(shù)得上的了?！　　車?   一般而論，尼采的魅力也許正在于他的矛盾性，在于他那種以藝術對抗悲觀主義、把痛苦當作歡樂的酒神精神。尼采的名字正是和酒神精神相聯(lián)系而留在美學和藝術史冊上的?！　　獎⑿?/pre>


編輯推薦
《快樂的知識》由中央編譯出版社出版。





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