道德情操論

前言

　　《道德情操論》（The Theory Of Moral Sentiments）是亞當(dāng)?斯密（1723－1790）的第一本成名作。初版于1759年問世，當(dāng)時(shí)他還在蘇格蘭格拉斯哥大學(xué)擔(dān)任道德哲學(xué)教授，《道德情操論》便是根據(jù)他在課堂上的講義改寫而成的，后來，同一門課的講義也孕育出他的另一本名著《國富論》①（An Inquiryinto theNature and Causes Ofthe WealthOfNations）?！兜赖虑椴僬摗烦霭婧螅⒓创笫車鴥?nèi)外的歡迎，②后來又歷經(jīng)五次修訂改版。第二版發(fā)行于1761年，第三版發(fā)行于1767年，第四版發(fā)行于1774年，第五版發(fā)行于1781年，第六版發(fā)行于1790年.③在這之后不久，亞當(dāng).斯密便撒手人寰。第二版的修訂內(nèi)容主要響應(yīng)他的一些哲學(xué)研究同好的批評(píng)，澄清一些關(guān)鍵性的概念，特別是同情感的性質(zhì)；第三、四、五版和第二版幾乎沒有什么不同；但是，第六版卻有大幅度的增訂，如作者在該版新增的《告讀者》部分所言，主要的增訂出現(xiàn)在第一篇第三章第三節(jié)（《論欽佩富貴與藐視貧賤的心理傾向腐化我們的道德判斷》，全部新增），第三篇第一至第四節(jié)（主要討論作者所謂“存在我們心中的那位公正的旁觀者”或一般所謂“良心”的形塑過程與運(yùn)作原理），第六篇（《論好品格》，全部新增），第七篇第四章有關(guān)義務(wù)與誠實(shí)的段落，以及把前幾版中散見于全書各處有關(guān)斯多亞哲學(xué)的段落大部分整并到第七篇第二章。

內(nèi)容概要

　　《道德情操論》共分七部分，修訂過六次。在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則?！　∠啾取秶徽摗罚兜赖虑椴僬摗方o西方世界帶來的影響更為深遠(yuǎn)，對(duì)促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用；而它對(duì)處于轉(zhuǎn)型期的我國市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，對(duì)處于這場變革中的每個(gè)人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，無疑具有十分重要的意義。

作者簡介

　　亞當(dāng)·斯密（Adam Smith），18世紀(jì)英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家。1723年6月5日出生于蘇格蘭法夫郡；1737年進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)；1740年被選人牛津大學(xué)深造；1748年，任愛丁堡大學(xué)講師；1751年任格拉斯哥大學(xué)教授；1763年，任英國財(cái)政大臣養(yǎng)子的伴游導(dǎo)師；1778年任愛丁堡關(guān)稅局長；1790年7月17日辭世?！　∷姑芤簧瞰I(xiàn)了兩部傳世經(jīng)典：《道德情操論》（1759年）和《國富論》（1776年）。前者為倫理學(xué)著作，它的出版使斯密享譽(yù)學(xué)術(shù)界；后者為經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，也成就了亞當(dāng)·斯密作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的不朽名聲。

書籍目錄

譯者序告讀者第一篇 論行為的合宜性第一章 論合宜感第一節(jié) 同情感第二節(jié) 論彼此同情的快感第三節(jié) 論通過他人的情感與我們的是否相合來評(píng)論他人的情感合宜與否的方式第四節(jié) 續(xù)前節(jié)第五節(jié) 論可親與可敬的美德第二章 論各種感情合宜的程度引言第一節(jié) 論源自身體的感情第二節(jié) 論源自特殊的想象偏向或習(xí)性的感情第三節(jié) 論不和樂的感情第四節(jié) 論和樂的感情第五節(jié) 論自愛的感情第三章 論處境的順逆對(duì)人類評(píng)論行為合宜與否的影響第一節(jié) 雖然我們對(duì)悲傷的同情感通常比對(duì)快樂的同情感更為強(qiáng)烈，但悲傷的同情感通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如主要當(dāng)事人自然感覺到的悲傷那般強(qiáng)烈第二節(jié) 論雄心壯志的根源以及地位差別第三節(jié) 論欽佩富貴與藐視貧賤的心理傾向腐化我們的道德判斷第二篇 論功勞與過失，即論獎(jiǎng)賞與懲罰的對(duì)象第一章 論功過感引言第一節(jié) 凡是看起來當(dāng)受感激的對(duì)象，似乎都該受獎(jiǎng)賞；同樣的，凡是看起來當(dāng)受怨恨的對(duì)象，似乎都該受懲罰第二節(jié) 論當(dāng)受感激與怨恨的對(duì)象第三節(jié) 如果施惠者的行為未獲贊許，則受惠者的感激便很少會(huì)有人同情；相反，如果加害者的動(dòng)機(jī)未受譴責(zé)，則受害者的怨恨便不會(huì)有人同情第四節(jié) 前幾節(jié)的要點(diǎn)重述第五節(jié) 功過感的分析第二章 論正義與仁慈第一節(jié) 這兩種美德的比較第二節(jié) 論正義感、自責(zé)感，并論功勞感第三節(jié) 論自然女神賦予心靈這種構(gòu)造的效用第三章 論運(yùn)氣如何影響人類對(duì)于行為功過的感覺引言第一節(jié) 論運(yùn)氣所以有這種影響的原因第二節(jié) 論運(yùn)氣的這種影響的程度第三節(jié) 論這種感覺出軌的終極原因第三篇 論我們品評(píng)自己情感與行為的基礎(chǔ)，并論義務(wù)感第一節(jié) 論自許與自責(zé)的原理第二節(jié) 論喜歡受到贊美及喜歡值得贊美；并論害怕受到譴責(zé)及害怕應(yīng)受譴責(zé)第三節(jié) 論良心的影響與權(quán)威第四節(jié) 論自欺的性質(zhì)，并論概括性規(guī)則的起源與應(yīng)用第五節(jié) 論概括性道德規(guī)則的影響與權(quán)威，以及這些規(guī)則應(yīng)當(dāng)被視為神的法律第六節(jié) 在哪些情況下，義務(wù)感應(yīng)當(dāng)是我們唯一的行為原則，以及在哪些情況下，它應(yīng)當(dāng)獲得其他動(dòng)機(jī)的贊許第四篇 論效用對(duì)贊許感的影響第一節(jié) 論合用的外表賦予所有工藝品的美，并論這種美的廣泛影響第二節(jié) 論合用的外表賦予人的性格與行為的美，并論這種美在何等程度內(nèi)可以被視為贊許該性格或行為的一個(gè)根本要素第五篇 論社會(huì)習(xí)慣與時(shí)尚對(duì)道德贊許與譴責(zé)等情感的影響第一節(jié) 論社會(huì)習(xí)慣與時(shí)尚對(duì)美丑概念的影響第二節(jié) 論社會(huì)習(xí)慣與時(shí)尚對(duì)道德情感的影響第六篇 論好品格引言第一章 論個(gè)人的性格中影響其自身幸福的那一面，或論審慎第二章 論個(gè)人的性格中影響他人幸福的那一引言第一節(jié) 論自然女神按何種順序把哪些個(gè)人托付給我們照顧第二節(jié) 論自然女神按何種順序把哪些社會(huì)團(tuán)體托付給我們幫助第三節(jié) 論博愛第三章 論克己結(jié)論第七篇 論道德哲學(xué)體系第一章 論道德情感的理論應(yīng)該探討的問題第二章 論各種說明美德之性質(zhì)的學(xué)說引言第一節(jié) 論主張美德以合宜為本的學(xué)說第二節(jié) 論主張美德以審慎為本的學(xué)說第三節(jié) 論主張美德以慈善為本的學(xué)說第四節(jié) 論善惡不分的學(xué)說第三章 論各種關(guān)于贊許之原理的學(xué)說引言第一節(jié) 論主張贊許之原理本于自愛的學(xué)說第二節(jié) 論主張贊許之原理本于理性的學(xué)說第三節(jié) 論主張贊許之原理本于感覺的學(xué)說第四章 論不同的作者處理道德實(shí)務(wù)規(guī)則的方式

章節(jié)摘錄

　　第一章 論合宜感　　第一節(jié) 同情感　　人，不管被認(rèn)為是多么的自私，在他人性中顯然還有一些原理，促使他關(guān)心他人的命運(yùn)，使他人的幸福成為他的幸福必備的條件，盡管除了看到他人幸福他自己也覺得快樂之外，他從他人的幸福中得不到任何其他好處。屬于這一類的原理，是憐憫或同情，是當(dāng)我們看到他人的不幸，或當(dāng)我們深刻懷想他人的不幸時(shí)，我們所感覺到的那種情緒。我們時(shí)常因?yàn)榭吹剿吮瘋约阂灿X得悲傷，這是一個(gè)顯而易見的事實(shí)，根本不需要舉出任何實(shí)例予以證明。因?yàn)檫@種同情的感覺，就像人性中所有其他原始的感情那樣，絕非僅限于仁慈的人才感覺得到，雖然他們的這種感覺也許比其他任何人都更為敏銳強(qiáng)烈。即使是最殘忍的惡棍，最麻木不仁的匪徒，也不至于完全沒有這種感覺?！　∮捎谖覀儧]有直接體驗(yàn)到他人的感覺，我們不可能知道他們有什么樣的感受，除非我們?cè)O(shè)想在相同的處境下我們自己會(huì)有什么樣的感覺。即使我們的親兄弟正在拷問臺(tái)上遭受酷刑，只要我們本身還輕松自在，我們的感官便不可能使我們感受到他正在遭受什么樣的痛苦。我們的感官從來沒有，也絕不可能，帶給我們超出我們自身以外的感受；只有透過想象，我們才能對(duì)他的感覺有所感知。而想象的機(jī)能，除非是向我們描述，倘使我們身處他的處境時(shí)，我們自己將會(huì)有的感覺外，也不可能以其他任何方式幫助我們對(duì)他的感覺有所體會(huì)。我們的想象所復(fù)制的，是我們自身的感官所感受到的感覺，不是他的感官所感受到的感覺。借由想象，我們把自己擺在他的位置，我們?cè)O(shè)想自己正在忍受所有相同的酷刑折磨，我們可以說進(jìn)入他的身體，在某一程度內(nèi)與他合而為一，從而對(duì)他的感覺有所體會(huì)，甚至我們自身也升起某種程度上雖然比較微弱，但也并非與他的感覺完全不相像的感覺。當(dāng)我們這樣對(duì)他的種種痛苦有所感知時(shí)，當(dāng)我們這樣接納那些痛苦，并讓那些痛苦變成我們的痛苦時(shí)，他的種種痛苦終于開始影響我們，于是我們一想到他的感覺便禁不住戰(zhàn)栗發(fā)抖。因?yàn)?，正如任何痛苦或窮困的處境都會(huì)激起悲傷的情緒那樣，所以，設(shè)想或想象我們身處那樣痛苦或窮困的處境，也會(huì)激起同一種情緒，其強(qiáng)弱視我們的想象鮮明或模糊的程度而定?！　∵@就是我們對(duì)他人的不幸所以有同情感的根源。正是借由設(shè)想和受難者易地而處，我們才會(huì)對(duì)他的感受有所感知，他的感受也才會(huì)影響我們。這一點(diǎn)有許多明顯的事實(shí)可以證明，如果有人認(rèn)為它本身還不夠明顯的話。當(dāng)我們看到一根棒子正對(duì)著另一個(gè)人的腿或手臂就要打下去的時(shí)候，我們會(huì)自然而然縮回我們自己的腿或手臂；而當(dāng)那一棒真的打下去時(shí)，我們多少會(huì)覺得自己好像被打中似的，并且感到疼痛。一群民眾，當(dāng)他們目不轉(zhuǎn)睛盯著一個(gè)舞者走在一條松弛的繩子上時(shí)，自然而然會(huì)隨著他歪曲、扭動(dòng)、平衡他們自己的身體，因?yàn)樗麄冇X得自己好像走在繩子上似的，必須像那位舞者那樣歪曲、扭動(dòng)，否則就會(huì)失去平衡從繩子上摔下來。常有神經(jīng)敏感與體質(zhì)纖弱的人抱怨說，當(dāng)他們?cè)诮稚峡吹狡蜇ど砩下冻瞿撃[的潰瘡時(shí)，他們自己身上的對(duì)應(yīng)部位往往也會(huì)有發(fā)癢或不適的感覺。那些可憐人身上的潰瘡，在他們心里引起的那股恐怖感，對(duì)他們身上那個(gè)部位的影響大于對(duì)其他任何部位的影響；因?yàn)槟枪煽植栏衼碜杂谠O(shè)想他們?nèi)绻娴氖撬麄兯錾系哪切┛蓱z人，而他們身上那個(gè)特定部位實(shí)際上也同樣不幸受到潰瘡感染時(shí)，他們自己將會(huì)有什么樣的感受。光是此一想象的感受，其力道便足以在他們纖弱的身軀上產(chǎn)生他們所抱怨的那種發(fā)癢或不適的感覺。一些體質(zhì)最強(qiáng)韌的人也注意到，當(dāng)他們看到潰爛的眼睛時(shí)，他們自己的眼睛時(shí)常會(huì)有很明顯的疼痛感，這也是相同的道理所引起的。體質(zhì)最強(qiáng)韌的人身上那個(gè)器官，比體質(zhì)最纖弱的人身上其他任何部位，都更為嬌嫩敏感?！　〔⒎侵挥型纯嗷虮瘋那闆r才會(huì)激發(fā)我們的同情感。不管主要當(dāng)事人遭遇到什么樣的情況而呈現(xiàn)出什么樣的感情，每一位用心注意的旁觀者，一想到當(dāng)事人的情況，自會(huì)有一股類似的情緒在他自己身上油然升起。當(dāng)悲劇或浪漫劇里讓我們著迷的那些英雄人物最后得以脫離困境時(shí)，我們所感覺到的那股喜悅之情，和我們因?yàn)樗麄兊目嚯y而感覺到的那股悲傷一樣的真誠；我們?yōu)樗麄儽瘧K的遭遇而興起的那種同情感，不見得比我們?yōu)樗麄兊男腋６d起的同情感更為真實(shí)。對(duì)那些在他們苦難時(shí)未離棄他們的忠實(shí)朋友，我們和他們一樣心懷感激；我們從心底里也和他們一樣怨恨那些背信乃至傷害、離棄或欺騙他們的叛徒。就人類心靈容許產(chǎn)生的每一種情感來說，旁觀者的情感，總是和旁觀者設(shè)身處地的想象中主要當(dāng)事人應(yīng)該會(huì)有的那種感受相像?！　z憫（pity）與悲憫（compassion），一般用來表示我們因?yàn)樗说谋瘋a(chǎn)生的相同的情感。同情或同情感（sympathy）一詞，雖然原義也許是相同的，不過，現(xiàn)在如果用來表示我們與任何一種情感同感共鳴，或?qū)λa(chǎn)生相同的情感，或許沒有什么特別不恰當(dāng)之處?！　≡谀承﹫龊希坪踔灰诹硪粋€(gè)人身上看到某一種感情，便可以在我們身上引起同情。有時(shí)候，某種感情好像就在一瞬間便從某個(gè)人傾注到另一個(gè)人似的，事先完全不必知道究竟是什么情況在主要當(dāng)事人身上引起了那種感情。例如，悲傷或喜悅，當(dāng)被任何人的面容與姿態(tài)強(qiáng)烈呈現(xiàn)出來時(shí)，立即會(huì)使旁觀者多少感到類似的痛苦或愉快。笑臉迎人，令人開懷；相反，愁容滿面，則令人心情郁悶。　　然而，這一點(diǎn)并非普遍成立，亦即，并非每一種感情都會(huì)引起同情。有一些感情，當(dāng)它們被表達(dá)出來時(shí)，一點(diǎn)也不會(huì)引起同情，相反，在我們弄清楚導(dǎo)致那些感情的原因以前，它們的表達(dá)只會(huì)激起我們的厭惡與反感。一個(gè)發(fā)怒的人，他的狂暴行為，比較可能刺激我們起來反對(duì)他，而不是起來反對(duì)他發(fā)怒的對(duì)象。由于我們不清楚他被觸怒的緣由，我們無法體會(huì)他的處境，因此也就無法懷想任何類似由那個(gè)處境所引起的感情。但是，我們清楚地看到他發(fā)怒的那些對(duì)象所面對(duì)的是一個(gè)什么樣的處境，知道一個(gè)如此暴怒的對(duì)手，可能在他們身上施加什么樣的傷害。所以，我們很容易對(duì)他們的恐懼或怨恨產(chǎn)生同情，并且立即想到要和他們站在一起，反對(duì)那個(gè)看起來使他們蒙受如此嚴(yán)重危險(xiǎn)的人?！　∥覀兯钥吹奖瘋蛳矏偟谋砬?，心里頭便多少會(huì)興起類似的情緒，是因?yàn)槟切┍砬橥ǔ?huì)讓我們籠統(tǒng)地聯(lián)想到，有某種好運(yùn)或厄運(yùn)已經(jīng)降臨在出現(xiàn)這些表情的那個(gè)人身上；而且在這些感情方面，此一籠統(tǒng)的聯(lián)想足以對(duì)我們的心情感受造成些許的影響。悲傷或喜悅的心情，所產(chǎn)生的后果僅及于感受到這些情緒的人；它們的表達(dá)，不像憤怒或怨恨的表情那樣，會(huì)讓我們聯(lián)想到其他任何我們所關(guān)心的人也許正處在它們的對(duì)立面。所以，好運(yùn)或厄運(yùn)的籠統(tǒng)聯(lián)想，多少會(huì)促使我們關(guān)切遭遇到好運(yùn)或厄運(yùn)的人；但是，不清楚被什么原因觸怒的籠統(tǒng)聯(lián)想，卻不會(huì)促使我們對(duì)那個(gè)被觸怒者的憤怒興起同情感。自然女神似乎教我們要比較厭惡去體諒憤怒的感情，甚至教我們?cè)诘弥@種感情的原因以前，稍微傾向站在它的對(duì)立面?！　∩踔廖覀儗?duì)他人的悲傷或喜悅的同情，在我們得知那悲傷或喜悅的原因以前，也總是極不完備的。只是表現(xiàn)受苦者身心極為痛苦的那種常見的悲嘆慟哭，在我們身上引起的，比較是探究其處境的好奇心，并附帶些許產(chǎn)生同情的意向，而不是非常明顯真實(shí)的同情感。我們問的第一個(gè)問題是：你遇上了什么不幸？直到這個(gè)問題獲得澄清。盡管我們心里因?yàn)橛兴獾讲恍业哪：铑^而感到不安，也盡管我們因?yàn)檎垓v自己揣測那不幸究竟是什么一回事而心里頭益發(fā)不舒坦，但我們身上的同情感卻不是很顯著?！　∷裕楦?，與其說是因?yàn)槲覀兛吹侥撤N感情所引起的，不如說是因?yàn)槲覀兛吹揭鹉欠N感情的處境所引起的。有時(shí)候，我們會(huì)為他人的行為感覺到一股他自己似乎完全不可能感覺到的感情。因?yàn)?，?dāng)我們?cè)O(shè)想自身處在他的處境時(shí)，我們的想象會(huì)在我們的胸臆中燃起那股感情，盡管在他的胸臆中，那處境并沒有引起那樣的感情。我們?yōu)樗说暮耦仧o恥與粗野無禮而感到面紅耳赤，盡管他自己似乎不覺得他自己的行為有什么不合宜之處。因?yàn)椋?dāng)我們?cè)O(shè)想自己的舉止是這么的荒唐可笑時(shí)，我們會(huì)禁不住覺得全身狼狽到無地自容。　　在命運(yùn)可能為人類帶來的所有災(zāi)難當(dāng)中，喪失理智，即使對(duì)最殘忍的那些人來說，似乎也是最為可怕的；當(dāng)他們看到此一最為悲慘的人生境遇時(shí)，他們悲天憫人的心情，比看到其他任何不幸，都更為深切。但是，那喪失理智的可憐人，也許還邊笑邊唱著歌，對(duì)他自身的不幸完全沒有感覺。所以，在看到這種景象時(shí)，人類心中所感到的那股悲痛，不可能是對(duì)受難者的任何情感的反映。旁觀者的同情感，必定完全來自于他想到，當(dāng)自己淪落到同樣不幸的情況，同時(shí)又能夠（這也許是不可能的）以他目前的理智與判斷去看待那種狀況時(shí)自己將會(huì)有的感覺?！　∫粋€(gè)母親，當(dāng)她聽到她那無法以言語表達(dá)感覺的嬰兒在病痛中的呻吟聲時(shí)，她會(huì)感受到哪些苦楚呢？在她的想象中，那嬰兒所承受的痛苦，除了有其事實(shí)上的無助無告之外，還摻雜了她自己對(duì)那無助無告的感覺，以及她自己對(duì)它的害病可能產(chǎn)生的種種不明后果的恐懼。所有這些想象所構(gòu)成的那一幅最完整深刻的悲慘與苦惱的情境，正是讓她自己感覺到哀傷的對(duì)象。然而，那個(gè)嬰兒所感覺到的，只不過是眼前這一刻的不舒服，而這種不舒服也絕不可能很嚴(yán)重。對(duì)于未來，那嬰兒是完全無憂無慮的，因?yàn)樗你露疅o知與缺乏遠(yuǎn)見，讓他擁有對(duì)抗畏懼與焦慮的免疫力：相對(duì)的，當(dāng)他長大成人后，要使他免于人類內(nèi)心這兩大苦惱來源的肆虐，即使有再多的理智與學(xué)問企圖保護(hù)他，也將徒勞無功?！　∥覀兩踔翆?duì)死去的人興起同情感，我們瞻望等著他們的那個(gè)可怕的未來，對(duì)他們的處境中真正重要的東西反而視而不見，以致影響我們的，主要是那些沖撞我們的感覺，但對(duì)他們的幸福絕不會(huì)有任何影響的情況。我們想，他們被剝奪了陽光；被隔絕在活生生的社交世界之外；被擺在寒冷的墳?zāi)估?，變成各種腐敗細(xì)菌與泥土中爬蟲的獵物；在這世界上，不再被人想念，反而只消一會(huì)兒，就會(huì)從他們至親好友心中摯愛的名單中除名，甚至幾乎從他們至親好友的記憶中消失。如此這般的處境，是多么的悲慘??！我們想，毫無疑問，他們?cè)夥耆绱丝膳碌臑?zāi)難，我們無論再怎么憐憫他們，也絕不可能過分。我們現(xiàn)在似乎更應(yīng)該加倍同情他們，因?yàn)樗麄兇丝陶媾R被人人遺忘的危險(xiǎn)。于是，我們參加紀(jì)念他們的儀式，表示我們空洞的禮敬，我們努力抗拒自然讓自己顯得凄慘，讓自己不斷憂傷地回憶他們的不幸。事實(shí)上，我們的同情無法提供他們什么慰藉，但此一事實(shí)似乎使他們的處境顯得更加凄慘；而想到我們所做的一切皆無濟(jì)于事，想到我們所做的一切只是減輕了其他所有痛楚，只是舒緩了他們的朋友痛惜他們、愛戀他們與悲嘆他們的心情，卻完全無法帶給他們?nèi)魏伟参?，益發(fā)加深我們對(duì)他們的不幸的感傷。然而，最無可置疑的是，死者的幸福完全不受前述那些情況的影響，而我們想要安慰他們的那些想法，也絲毫不可能擾動(dòng)他們那無憂無慮的長眠安息。那個(gè)凄涼可怕且永無止境的憂郁意念，亦即，在我們自然而然的想象中，他們的處境應(yīng)該會(huì)興起的那個(gè)意念，完全是因?yàn)槲覀儼阉麄兩眢w上所產(chǎn)生的變化和我們自己對(duì)那個(gè)變化的知覺結(jié)合在一起而引起的，亦即，那個(gè)意念是起于我們把自己擺在他們的處境中，或者說，如果允許我這么說的話，是起于我們把我們自己還活著的靈魂塞進(jìn)他們已經(jīng)失去活力的軀殼里，然后設(shè)想在這種情況下我們自己將會(huì)有什么樣的情緒。正是由于此一想象上的錯(cuò)覺，所以，對(duì)我們來說，預(yù)見自己的死亡，才會(huì)這么令人膽戰(zhàn)心驚；也正是由于這種錯(cuò)覺，所以，在我們死后無疑不可能給我們帶來任何痛苦的那些情況，在我們活著時(shí)想起來卻讓我們心痛不已。而從這里便衍生出人性中一個(gè)至為重要的原理，亦即，恐懼死亡。這種恐懼，雖是個(gè)人幸福的一大毒害，卻是抑制人類各種不義的偉大力量，它雖然折磨與抑制個(gè)人，卻守護(hù)與保障社會(huì)?！　〉诙?jié)論彼此同情的快感　　但是，無論同情感的原因是什么，或同情感是怎樣被引發(fā)的，最讓我們覺得愉快的事，顯然莫過于發(fā)現(xiàn)他人的感覺和我們自己心里頭全部的情緒相一致；而且最讓我們震驚的，也莫過于發(fā)現(xiàn)他人和我們完全沒有同感。特別喜歡以某種吹毛求疵的自愛（self-love）原理演繹人類所有情感的那些作者，自以為根據(jù)他們自己吹噓的原理，要解釋這種快樂或這種痛苦，一點(diǎn)兒也不困難。他們說，人，由于意識(shí)到自己的力量薄弱，以及意識(shí)到自己需要他人的協(xié)助，所以，每當(dāng)他注意到他人表現(xiàn)出和自己一樣的情感時(shí)，他就會(huì)高興，因?yàn)槟菚r(shí)候他自信可以獲得自己所需的協(xié)助；而每當(dāng)他注意到情形相反時(shí)，他就會(huì)苦惱，因?yàn)槟菚r(shí)候他以為他們必定會(huì)和他作對(duì)。但是，這種高興與這種苦惱總是這么立即地被感受到，而且也時(shí)常是在一些非常微不足道（因此不怎么樣需要協(xié)助）的場合中被感受到。所以，我認(rèn)為，不管是這種高興或這種苦惱，顯然都不可能是源自于任何這樣以自我利益為中心的考量。某個(gè)人，當(dāng)他在盡力娛樂同伴之后環(huán)顧四周，如果看到除了自己沒有任何人為他所講的笑話而發(fā)笑時(shí)，一定會(huì)覺得很丟臉、很懊惱。相反，同伴的歡笑則會(huì)讓他感到心里很舒暢；他會(huì)認(rèn)為，他們的情感和他自己的相一致，是他所能得到的最高禮贊?！　∷倪@種快樂，似乎不完全是由于同伴的歡樂在他身上所引起的同情感，使他原本歡樂的心情獲得額外的活力所致；而他的這種痛苦，同樣也不完全是由于他錯(cuò)失了這種快樂的機(jī)會(huì)，以致他因?yàn)槭械叫那榫趩?。雖然不管是前一種場合或后一種場合，同情感之有無，無疑多少會(huì)有這樣的影響。當(dāng)我們已經(jīng)如此頻繁地熟讀了一本書或一首詩，以致我們不再能夠從獨(dú)自閱讀那本書或那首詩獲得任何樂趣時(shí)，我們?nèi)匀荒軌驈睦首x它給某個(gè)同伴聽而得到一些樂趣。對(duì)他來說，它還充滿全部新鮮的魅力；我們與它在他身上自然引起的那種驚訝與贊嘆的感情同感共鳴，雖然它不再能夠直接在我們心中喚起這種驚訝與贊嘆；我們比較像是從他的眼光，而不是從我們自己的眼光，去看待它所呈現(xiàn)的所有構(gòu)想與理念；我們透過和他的愉快起同感共鳴而感到心情愉快；他的愉快就這樣重新喚醒或活化我們的愉快。相反，如果他看起來似乎不怎么樣欣賞它，那我們將會(huì)感到懊惱，而我們?cè)诶首x它給他聽時(shí)，當(dāng)然也就不再能夠得到任何樂趣。這里的情形和前面那個(gè)例子完全相同。同伴的歡朱，無疑會(huì)喚起或活化我們的歡樂。而他們的沉默，無疑也會(huì)使我們失望、沮喪。縱使這個(gè)原理或許有助于我們?cè)谇耙环N場合獲得一些快樂，也有助于我們?cè)诤笠环N場合感受到一些痛苦，但在這兩種場合，它都絕不可能是快樂或痛苦的唯一原因。因?yàn)?，他人和我們自己在情感上的相互契合，似乎就是快樂的一個(gè)原因，而缺乏這種契合也似乎就是痛苦的一個(gè)原因，然而，這種現(xiàn)象卻無法以前述那個(gè)原理予以解釋。沒錯(cuò)，我的朋友們對(duì)我的喜悅所表現(xiàn)出來的那種同情感，或許可以透過活化那個(gè)喜悅而給我?guī)砜鞓?；但他們?duì)我的悲傷所表現(xiàn)出來的那種同情感，如果只會(huì)活化那個(gè)悲傷的話，便不可能給我?guī)砣魏慰鞓贰Ｈ欢?，同情感不僅活化喜悅，也緩和悲傷。在人們喜悅時(shí)，它以提供另一種方式的滿足（譯按：指彼此情感相互契合所產(chǎn)生的感覺）來活化喜悅；在人們悲傷時(shí)，它以迂回委婉的方式，將幾乎是人心在那時(shí)候還可能接受的唯一愉快的感覺（譯按：同樣是指彼此情感相互契合所產(chǎn)生的感覺）巧妙地滲入人心，從而緩和人們的悲傷?！　　?/pre>



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　　（美）馬克吐溫溫總理說：我最近常讀亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》，……我非常希望提倡全民讀書……多讀書吧，這就是我的希望！　　——溫家寶總理與全球網(wǎng)民進(jìn)行在線交流，新華網(wǎng)，2009年2月28日　　亞當(dāng)·斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩?！　　獪丶覍殹　〔蛔x《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。　　——[美]1976年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主 米爾頓·弗里德曼　　在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程中，由于人們只看到斯密在其《國富論》中論述資本主義生產(chǎn)關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)人的謀利心理和行為，強(qiáng)調(diào)“自利”，卻相對(duì)忽略了其在《道德情操論》中所重視的社會(huì)人的倫理、心理、法律和道德情操，從而曲解、誤讀了亞當(dāng)·斯密學(xué)說?！　　猍英]1998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主 阿馬蒂亞·森　　我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會(huì)感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難?！　　?jīng)濟(jì)學(xué)家 梁小民　　斯密自己比起重視《國富論》來似乎也更重視自己的《道德情操論》。《道德情操論》不僅是他出版的第一本主要著作，也是他在逝世前的最后幾年里竭盡全力進(jìn)行修訂的一本書。他在身患重病、知道自己已經(jīng)時(shí)日無多的情況下，對(duì)這本書進(jìn)行了最重要的一次修訂，這說明了倫理學(xué)在斯密心目中的地位。對(duì)于道德真理的探討在斯密那里是貫穿始終的?！　　本┐髮W(xué)哲學(xué)系教授、《沉思錄》譯者 何懷宏


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　　《道德情操論》為風(fēng)靡西方政界、學(xué)界、商界200余年而不衰的傳世經(jīng)典。





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