烏托邦困境中的希望

前言

自1982年徐崇溫先生第一次引進(jìn)“西方馬克思主義”概念至今，我們的國(guó)外馬克思主義研究已經(jīng)走過了20年的歷程。對(duì)國(guó)內(nèi)馬克思主義研究來說，這是一種極為重要的學(xué)術(shù)視閾拓展。盡管在關(guān)鍵詞“西方馬克思主義”的使用上還存在異議，但由該辭條所導(dǎo)引出來的相對(duì)確定的研究范圍的確客觀地開拓出一個(gè)全新的問題域。我個(gè)人認(rèn)為，這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的延展不但改變了傳統(tǒng)馬克思主義研究對(duì)象的狹隘性，對(duì)其學(xué)術(shù)含量的提高和理論創(chuàng)新的可能性空間之開拓，更是起到了巨大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)作用。從時(shí)間上看，這不能再算一個(gè)新的研究領(lǐng)域，但當(dāng)我們冷靜地面對(duì)已有的研究成果時(shí)，卻實(shí)在不敢說這是一塊已被深耕過的土地。在許多次學(xué)術(shù)討論會(huì)上，我都曾表達(dá)過這樣一種自我反思：“我們是否具備了對(duì)西方馬克思主義的批評(píng)權(quán)？”對(duì)一些論者來說，這是一個(gè)非常不恭敬的問題。①但是，我在此所做的的確不是一種簡(jiǎn)單的他性指責(zé)，因?yàn)橐酝硖庍@一研究領(lǐng)域的我自己也同樣不很高明。

內(nèi)容概要

《烏托邦困境中的希望:布洛赫早中期哲學(xué)的文本學(xué)解讀》一反漢語(yǔ)學(xué)界把布洛赫簡(jiǎn)化為烏托邦思想家的慣常做法，堅(jiān)持在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中品味布洛赫的哲學(xué)思想，從而呈現(xiàn)出別開生面的全新意蘊(yùn)。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·布洛赫(Ernst Bloch，1885-1977)不僅是西方馬克思主義的重要代表人物，也是20世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的一員大將，其重要性堪與海德格爾、阿多諾、薩特等人比肩。但布洛赫的著作向來被公認(rèn)為不可解讀的天書，迄今均未翻譯成中文，相應(yīng)的研究文獻(xiàn)更是鳳毛麟角?！稙跬邪罾Ь持械南Ｍ?布洛赫早中期哲學(xué)的文本學(xué)解讀》則是填補(bǔ)這一學(xué)術(shù)空白的努力。作者深入布洛赫的心路歷程及其歷史語(yǔ)境，對(duì)其早中期的主要著作《烏托邦精神》、《當(dāng)代遺產(chǎn)》和《希望原理》進(jìn)行了細(xì)致的文本學(xué)解讀，從而勾勒出布洛赫哲學(xué)思想的輪廓和風(fēng)貌。

作者簡(jiǎn)介

夏凡，男，1972年生，江蘇省南通市人。先后于南京大學(xué)獲得理學(xué)學(xué)士(1993年)和文學(xué)碩士（1999年）學(xué)位，2006年畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為南京大學(xué)哲學(xué)系教師、南京大學(xué)馬克思主義社會(huì)理論研究中心研究人員。主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)史和西方馬克思主義文化批判理論，曾在《哲學(xué)研究》和《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》等雜志發(fā)表論文十余篇。

書籍目錄

叢書總序第一章 導(dǎo)論：恩斯特布洛赫，無人認(rèn)領(lǐng)的“遺產(chǎn)”第一節(jié) 烏托邦的終結(jié)與布洛赫的被遺忘1. “歷史的終結(jié)”？還是“人權(quán)的終結(jié)”？2. 我們?yōu)槭裁葱枰悸搴眨?. 猜不透的布洛赫之謎第二節(jié) 布洛赫生平與學(xué)術(shù)思想述略1. 早期（1885-1918）：烏托邦精神的追尋2. 中期（1919-1955）：置烏托邦于馬克思主義之中3. 晚期（1956-1977）：走向一種新人本主義哲學(xué)第三節(jié) 霧里看花：布洛赫哲學(xué)研究的現(xiàn)狀1. 基調(diào)：烏托邦思想家2. 烏托邦主義與彌賽亞主義3. 布洛赫哲學(xué)的人本主義特性4. 譜寫布洛赫思想的五基音第四節(jié) 布洛赫哲學(xué)的文本特征與研討對(duì)策1. 史詩(shī)體系，概念叢生2. 碎片文體，動(dòng)態(tài)邏輯3. 對(duì)“史詩(shī)”和“碎片”的策略：歷史語(yǔ)境深層解讀法第二章（序曲）從《烏托邦精神》到《希望原理》：布洛赫的心靈史第一節(jié) 廣義的人本主義：青年布洛赫的意識(shí)形態(tài)襁褓1. 彌賽亞主義和猶太知識(shí)分子：“1914的一代”2. 政治彌賽亞主義，或反資本主義的浪漫主義立場(chǎng)3. 人本主義的譜系：齊美爾、陀思妥耶夫斯基、卡巴拉、諾斯替第二節(jié) 人本主義和馬克思主義在《烏托邦精神》中的初次相逢1. 戰(zhàn)爭(zhēng)，革命，《烏托邦精神》2. 人尚未存在：布洛赫的思想原發(fā)點(diǎn)3. 馬克思主義共和國(guó)不能沒有音樂第三節(jié) 《當(dāng)代遺產(chǎn)》對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)揮和發(fā)展1. 重思法西斯主義：非當(dāng)代性矛盾和文化剩余物2. 余波：表現(xiàn)主義一現(xiàn)實(shí)主義論爭(zhēng)3. 布洛赫從《烏托邦精神》走向《希望原理》的原初語(yǔ)境第三章（呈示部）希望哲學(xué)出場(chǎng)的文本路徑第一節(jié) 小白日夢(mèng)和《希望原理》的問題式1. 破題：布洛赫的“希望”和“原理”2. 現(xiàn)代人本主義：《希望原理》的問題式3. 小白日夢(mèng)的類型學(xué)與人本主義第二節(jié) 精神分析批判：希望是回憶的對(duì)立面1. 人是諸多欲望的存在：布洛赫的邏輯起點(diǎn)2. 單一原欲論批判：從饑餓本能到革命旨趣3. 革命的白日夢(mèng)和反動(dòng)的夜夢(mèng)第三節(jié) 現(xiàn)象學(xué)和存在主義批判：希望和畏懼是一個(gè)硬幣的兩面1. 畏懼作為希望的缺席2. 現(xiàn)象學(xué)的引進(jìn)與情感的分類問題3. 顛倒了海德格爾：人是希望的動(dòng)物第四章（展開部）希望作為馬克思主義的“暖流”第一節(jié) 尚未意識(shí)與馬克思主義的哲學(xué)變革1. 尚未意識(shí)和天才青年馬克思2. 尚未意識(shí)遇到的抵抗：對(duì)自由王國(guó)的遺忘3. 馬克思主義：密涅瓦的貓頭鷹在黎明起飛第二節(jié) 馬克思主義的實(shí)質(zhì)是“具體的烏托邦”1. 抽象的烏托邦和具體的烏托邦2. 具體的烏托邦的第一個(gè)特征：反擊惡存在的主體3. 具體的烏托邦的第二個(gè)特征：現(xiàn)實(shí)可能性的視閾4. 文化和意識(shí)形態(tài)的烏托邦功能第三節(jié) 戰(zhàn)斗的樂觀主義：馬克思主義哲學(xué)的精神內(nèi)核1. 烏托邦的實(shí)現(xiàn)難題與悲觀主義2. 兩種實(shí)現(xiàn)概念和兩種樂觀主義3. “戰(zhàn)斗的樂觀主義”三范疇：前線、新異、終極4. 馬克思主義的冷流和暖流第五章（間奏）“具體的人本主義”與抽象實(shí)踐觀之悖謬第一節(jié) 布洛赫解讀馬克思哲學(xué)的獨(dú)特模式1. 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：馬克思主義哲學(xué)的試金石2. 《提綱》的分組問題和人本學(xué)框架的初步設(shè)定第二節(jié) 抽象的實(shí)踐：從“生產(chǎn)”向“勞動(dòng)”的還原1. 勞動(dòng)：馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)2. 異化的消除：人和歷史的根本問題3. 實(shí)踐：馬克思主義的理論歸宿第三節(jié) 改變世界：馬克思主義的絕對(duì)命令？1. 為改變世界而解釋世界：實(shí)用主義批判2. 馬克思沒有消滅哲學(xué)3. 歷史的“支點(diǎn)”是勞動(dòng)的人第六章（再現(xiàn)部）希望與歷史：自由王國(guó)的“人性證明”第一節(jié) “我”的希望——此時(shí)此地的真實(shí)存在1. 當(dāng)下瞬間的黑暗與烏托邦終極2. 打破黑暗的希望和積極烏托邦的原型：至善3. 希望的歷史辯證法：無——尚未——虛無或全有4. 把握今朝：救贖的彌賽亞瞬間第二節(jié) “我們”的希望——人和自然同一的自由王國(guó)1. 是自由王國(guó)，也是直行道2. 馬克思使事物雙足站立：世俗化論批判3. 千秋家國(guó)夢(mèng)：作為家園的自由王國(guó)結(jié)束語(yǔ)：布洛赫之謎的一種猜法1. 布洛赫：處于盧卡奇和薩特之間的過渡環(huán)節(jié)2. 《希望原理》：人本主義版的《保衛(wèi)馬克思》3. 只有一個(gè)海倫能夠拯救我們：布洛赫的當(dāng)代意義主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 導(dǎo)論：恩斯特布洛赫，無人認(rèn)領(lǐng)的“遺產(chǎn)”第一節(jié) 烏托邦的終結(jié)與布洛赫的被遺忘1.“歷史的終結(jié)”？還是“人權(quán)的終結(jié)”？一度被宣判為“腐朽”、“垂死”的資本主義，不但奇跡般地存活了下來，而且意氣風(fēng)發(fā)地邁人了全球化時(shí)代。面對(duì)此情此景，弗雷德里克·杰姆遜黯然寫道：“現(xiàn)在已經(jīng)沒有人認(rèn)真思考有什么東西能夠代替資本主義的了，就好像在全球性生態(tài)災(zāi)難的境況下，自由資本主義也仍然是一個(gè)注定存在下去的‘實(shí)在’。”①據(jù)說，歷史已經(jīng)“終結(jié)”。在20世紀(jì)晚期蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后，一位叫弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）的日裔美國(guó)學(xué)者不失時(shí)機(jī)地發(fā)表了《歷史的終結(jié)和最后的人》一書，以啟示錄的派頭宣布：“人類在接近千年的終點(diǎn)時(shí)，威權(quán)主義政治和社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)充分顯出日薄西山、氣息奄奄的敗相?！爆F(xiàn)在，“自由民主制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)乃是地球上不同地區(qū)和文化共同擁有的唯一一致的愿望”②。照福山看來，作為歷史進(jìn)步的終極目的，資本主義已經(jīng)大獲全勝，黑格爾描繪的自由理念終于走完了艱辛的歷程，實(shí)現(xiàn)了自身，于是歷史終結(jié)了。換句話說，人類從此永遠(yuǎn)停留在自由民主制度和經(jīng)濟(jì)一技術(shù)統(tǒng)治的人間樂園。我們知道，自由、民主及“天賦人權(quán)”這些關(guān)于人類解放的口號(hào)，最初是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的，原本是與資產(chǎn)階級(jí)的特殊階級(jí)利益聯(lián)系在一起的意識(shí)形態(tài)符號(hào)。隨著資本主義在意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)場(chǎng)上的“勝利”，在“歷史的終結(jié)”、“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”（丹尼爾·貝爾，1955）之時(shí)，“人權(quán)”已成為最大的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。

后記

本書是在我2006年5月通過答辯的博士學(xué)位論文《具體烏托邦的實(shí)現(xiàn)難題:布洛赫希望哲學(xué)的文本學(xué)解讀》的基礎(chǔ)上修改而成的。在本書即將付梓之際，我想起了我在論文答辯陳述快結(jié)束的時(shí)候說的一段話：“從一名文學(xué)青年、哲學(xué)愛好者(我沒敢說我是‘詩(shī)人哲學(xué)家’)邁入莊嚴(yán)的哲學(xué)殿堂，我的心是忐忑不安的；我今天坐在這里答辯，是誠(chéng)惶誠(chéng)恐的?！边@絕非謙辭，而是由衷之言。我的本科和研究生階段讀的都不是哲學(xué)專業(yè)，因此我的哲學(xué)功底是“無根”的。博士論文寫作過程中的艱辛，雖不足對(duì)外人道，自己卻心里有數(shù)。我居然啃下了布洛赫這塊難啃的骨頭。用我們哲學(xué)系師友們經(jīng)常半開玩笑的話說，我無非是把布洛赫“油炸”了一番，用自己的思想把布洛赫的哲學(xué)給“座架”(海德格爾語(yǔ))了一番。據(jù)說，我寫出了一個(gè)“高水平的哲學(xué)文本”。但我心里清楚，“哲學(xué)？我連門還沒摸著！”布洛赫的形而上學(xué)邏輯究竟是不是我筆下描繪的那副尊容，實(shí)在難說得很。然而我相信劉小楓先生在《沉重的肉身》中的斷言，對(duì)于20世紀(jì)的思想家來說，要理解他們提出的那些形而上學(xué)問題，必須先得理解提出那些形而上學(xué)問題的思想家本人的“私人的痛苦”。就此而言，我還是自信自己寫出了一個(gè)“高水平的”哲學(xué)文本。

編輯推薦

《烏托邦困境中的希望:布洛赫早中期哲學(xué)的文本學(xué)解讀》是在作者通過答辯的博士學(xué)位論文“具體烏托邦的實(shí)現(xiàn)難題：布洛赫希望哲學(xué)的文本學(xué)解讀”的基礎(chǔ)上修改而成的。全書共分6個(gè)章節(jié)，主要對(duì)布洛赫早中期哲學(xué)的文本學(xué)進(jìn)行了解讀，具體內(nèi)容包括布洛赫的心靈史、希望哲學(xué)出場(chǎng)的文本路徑、希望作為馬克思主義的“暖流”、“具體的人本主義”與抽象實(shí)踐觀之悖謬等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

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