心靈桃花源

前言

　　你在為誰(shuí)生活　　關(guān)于人生，要說(shuō)的東西很多，卻又不知從何說(shuō)起，因?yàn)槿松^(guò)復(fù)雜，在短短的幾十年內(nèi)，有那么多的紛擾，有那么多的誘惑，有那么多的爭(zhēng)斗，有那么多的矛盾和困惑，每個(gè)人身上所帶的名韁利鎖，都是那么牢固，都是沉甸甸的。但另一方面，人生又異常簡(jiǎn)單，生、老、病、死，如此而已。在生與死之間，奔波勞碌，所為的不過(guò)是名和利。名有當(dāng)代之名與后世之名，當(dāng)代之名就是各種各樣的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，各種各樣的獎(jiǎng)勵(lì)，這些實(shí)際上又都與利聯(lián)系在一起。后世之名也就是所謂的不朽，所謂的流芳百世，這有點(diǎn)遠(yuǎn)，有點(diǎn)虛，于是絕大多數(shù)人都放棄了這個(gè)夢(mèng)想?！　∮谑蔷椭皇Ｏ铝死煜挛跷?，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往。而利具體表現(xiàn)為金錢(qián)，與金錢(qián)緊密相連的是房子、車(chē)子、級(jí)別、職稱(chēng)等等?？粗蠼稚衔鮼?lái)攘往的人流，有的神色倦怠，有的得意洋洋，都停不下匆匆的腳步，像是被什么驅(qū)趕著，又像是在奔向何方。掙錢(qián)、穿衣、吃飯、買(mǎi)車(chē)、還房貸，然后是退休，病死或老死，這就是整個(gè)人生嗎？這短暫一生的奔波勞碌又是為了什么？　　幸福有的時(shí)候很遙遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)到不可企及，有的時(shí)候又是那么近，就在身邊；幸福有的時(shí)候太過(guò)復(fù)雜，多得使不完的金錢(qián)，高級(jí)的別墅，高級(jí)的轎車(chē)，美色，眾多的榮譽(yù)，眾人的尊重和羨慕的目光，高職稱(chēng)或高級(jí)別，可以頤指氣使，身邊圍著溜須拍馬的人，如此等等，可能幾輩子都湊不齊，但幸福有的時(shí)候又是那么簡(jiǎn)單，吹著山野涼風(fēng)；飲著帶有泥土香味的淡淡的綠茶，身邊陪著結(jié)發(fā)的妻子，或是知心的朋友，有的時(shí)候也可以超越時(shí)空，與古人交流。用數(shù)字來(lái)描述幸福，顯然是非?？尚Φ?。對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，幸福復(fù)雜化了，不僅因?yàn)樗^幸福幾要素聚合起來(lái)很難，更因?yàn)閷?duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，幸福還不在于那些要素本身，而是在于同別人的比較，不僅要自己過(guò)得好，更重要的是比別人過(guò)得好。　　在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的現(xiàn)代，幸福越來(lái)越依賴(lài)外物，欲望的膨脹無(wú)止境，使幸福變得難以實(shí)現(xiàn)。面對(duì)著這個(gè)花花世界，有那么多的東西想占有。我們?yōu)榱四切┳约翰⒎钦嬲枰臇|西，奔波勞碌終生，根本沒(méi)有時(shí)間靜下心來(lái)想一想究竟為什么如此奔忙。人世的功名利祿真的如黃粱一夢(mèng)，但覺(jué)醒的沒(méi)有幾人?！　「形蛉松?，不是為了成佛成道，感悟的目的是為了活得自在。明白了人生的無(wú)意義，才能淡然面對(duì)成敗，才能真正淡泊名利，才能真正找到心靈棲息之地，才能有享樂(lè)的心境，才能在滾滾紅塵中忙里偷閑，停下腳步，欣賞清靜溪山，吹吹山野涼風(fēng)，才能認(rèn)清金錢(qián)的本來(lái)面目，少了追求金錢(qián)的燥熱，用少量的金錢(qián)過(guò)充實(shí)安適的生活，才能獲得心靈的安適，才會(huì)有真正的幸福。　　本書(shū)所收文章，為閱讀古代經(jīng)典中獲得的點(diǎn)滴人生感悟。之所以要從古典中感悟人生，既是因?yàn)楣湃藢?duì)這個(gè)問(wèn)題有深刻的思考，也是因?yàn)槲覀兘裉斓倪@個(gè)世界比起古代世界相似的地方依然很多?？茖W(xué)發(fā)展給這個(gè)世界所帶來(lái)的變化，實(shí)際上只是一些表象。幾千年前的古人所渴望的，現(xiàn)代人仍然沒(méi)有得到；古代人所厭棄的，現(xiàn)代仍然存在；古人沒(méi)有弄明白的，現(xiàn)代人仍感到困惑?！　」湃藢?duì)很多問(wèn)題的思考，對(duì)今天的人們有重要的啟發(fā)。比如幸福，雖然古人沒(méi)有作出具體的闡釋?zhuān)湃怂f(shuō)的“人生貴得適意爾”，或者可以作為幸福的注解。所謂的適意，也不一定就是回歸田園，只要是自己心里感到安適的生活，就是適意自然的生活。實(shí)際上，如果剔除種種非自然的欲望，最適意的生活往往就是最簡(jiǎn)單的生活。正因?yàn)槿绱?，陶淵明明筆下的桃花源成了無(wú)數(shù)人的夢(mèng)想。在這個(gè)生存競(jìng)爭(zhēng)激烈、欲望橫流、價(jià)值觀混亂的時(shí)代，在這個(gè)大自然一步步被侵蝕殆盡的時(shí)代，我們要重建一個(gè)桃花源，只能是在心里建立自己的桃花源，就像在鋼筋水泥叢林中澆灌一小塊人工綠地。相信只要心在，桃花源就在。

內(nèi)容概要

　　《心靈桃花源：中國(guó)古典詩(shī)文中的人生哲理》所收文章，為閱讀古代經(jīng)典而獲得的人生感悟。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、欲望橫流、價(jià)值觀混亂、大自然被侵蝕殆盡的時(shí)代，擁有一個(gè)內(nèi)心的桃花源，才能淡泊名利，找到心靈棲息之地；才能在滾滾紅塵中忙里偷閑，停下腳步，欣賞清山綠水；才能認(rèn)清財(cái)富的本來(lái)面目，用可取的金錢(qián)過(guò)充實(shí)安適的生活，擁有真正的幸福。其實(shí)，如果剔除種種非自然的欲望，最適意的生活往往就是最簡(jiǎn)單的生活。

作者簡(jiǎn)介

　　李明軍，男，1969年生于山東郯城。北京師范大學(xué)文學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)博士后。寫(xiě)作出版了《中國(guó)十八世紀(jì)文人小說(shuō)研究》、《禁忌與放縱》、《不熄的離火》等著作，除主持社科研究項(xiàng)目外，還發(fā)表了一系列商業(yè)評(píng)論和文化隨筆。浸潤(rùn)于中國(guó)古典文化，對(duì)古典文化與現(xiàn)代生活的連接有深厚的研究。

書(shū)籍目錄

自序　你在為誰(shuí)生活第一篇　一個(gè)人的桃花源凌波不過(guò)橫塘路故鄉(xiāng)的黃花菜莫損心頭一寸天未到江南先一笑一個(gè)人的桃花源坐看云起時(shí)到鄉(xiāng)翻似爛柯人世界的盡頭第二篇　幸福在別處生命中之不可管理欲望的故事婆珊婆演底幸福在別處死生事大費(fèi)思量（一）生命因有輪回而美麗命運(yùn)的故事善惡到頭無(wú)須報(bào)第三篇　像蝴蝶一樣生活活著溪山清靜且停停后金錢(qián)時(shí)代的生活像蝴蝶一樣生活如何讓你遇見(jiàn)我，在我最美麗的時(shí)刻使生如夏花之絢爛螞蟻的星空生年不滿百，常懷千歲憂第四篇　這個(gè)世界變化不快這個(gè)世界變化不快禪讓的故事韓非之死歷史是場(chǎng)三角戀深巷明朝賣(mài)杏花死生事大費(fèi)思量（二)憑君莫話封侯事這個(gè)世界會(huì)好嗎

章節(jié)摘錄

　　第一篇　一個(gè)人的桃花源　　未到江南先一笑　　投荒萬(wàn)死鬃毛斑，　　生出瞿塘滟滪關(guān)?！　∥吹浇舷纫恍Γ　≡狸?yáng)樓上對(duì)君山?！　　鬯危蔹S庭堅(jiān)《雨中登岳陽(yáng)樓望君山》　　“未到江南先一笑，岳陽(yáng)樓上對(duì)君山”是宋代黃庭堅(jiān)《雨中登岳陽(yáng)樓望君山》中的詩(shī)句，宋崇寧元年，黃庭堅(jiān)被貶謫到四川近六年后遇赦，他動(dòng)身回故鄉(xiāng)江西分寧，在途中經(jīng)過(guò)岳陽(yáng)，這時(shí)天正下著雨，他還是冒著雨登上了岳陽(yáng)樓，在飽覽湖光山色后，揮筆寫(xiě)下了這首詩(shī)。6年來(lái)，經(jīng)風(fēng)歷劫，當(dāng)年烏黑的鬢發(fā)，而今已經(jīng)斑白，而始終沒(méi)有變化的是豁達(dá)灑脫的情懷?！　↑S庭堅(jiān)號(hào)山谷道人，是北宋時(shí)代與蘇軾齊名的文學(xué)家，他開(kāi)創(chuàng)的江西詩(shī)派是宋代影響最大的文學(xué)流派，他的書(shū)法與蘇軾、米芾、蔡襄齊名，并稱(chēng)四大書(shū)法家。他和秦觀、張耒、晁補(bǔ)之并稱(chēng)蘇門(mén)四學(xué)士，這四人的命運(yùn)和蘇軾一樣坎坷，特別是黃庭堅(jiān)和秦觀。宋英宗治平三年，黃庭堅(jiān)第二次參加省試，名列榜首，第二年23歲的黃庭堅(jiān)在禮部考試中高中第三甲進(jìn)士。據(jù)說(shuō)省試主考官看到他的試卷后高興地預(yù)言說(shuō)：“此人不僅是本次考試中當(dāng)之無(wú)愧的魁首，他日一定會(huì)名滿天下?！秉S庭堅(jiān)后來(lái)真的名滿天下了，但是其仕途卻是沒(méi)有想到的一路坎坷。中進(jìn)士后，他被任命為汝州葉縣縣尉，卑居下吏，受制于人，忙于瑣碎的雜務(wù)，他在一首詩(shī)中感嘆：“小吏有時(shí)須束帶，故人頗問(wèn)不休官?！彼恢挂淮螇?mèng)見(jiàn)家鄉(xiāng)的青青翠竹，一碧萬(wàn)頃的荷塘和滿山遍野的橘林，而他妻子孫氏的去世，更讓他在落寞之上又加上了一重悲哀，以至于只有靠讀《逍遙游》來(lái)消磨漫漫長(zhǎng)夜。熙寧五年黃庭堅(jiān)被任命為北京國(guó)子監(jiān)教授，7年后改任吉州太和縣知縣，中間曾調(diào)任德州德平鎮(zhèn)監(jiān)鎮(zhèn)官。元豐八年宋神宗去世，舊黨得勢(shì)，黃庭堅(jiān)回到朝廷，被任命為神宗實(shí)錄院檢討官，入主館閣，主持編寫(xiě)《神宗實(shí)錄》，《神宗實(shí)錄》編修完成，黃庭堅(jiān)被升為起居舍人，在為母親三年守喪期滿，朝廷又任命他做國(guó)史編修官。但就在這時(shí)，支持舊黨的高太后去世了。高太后去世后，宋哲宗開(kāi)始親政，新黨重新掌權(quán)。黃庭堅(jiān)因?yàn)樵诰幮蕖渡褡趯?shí)錄》時(shí)寫(xiě)上了“用鐵龍爪治河，如同兒戲”一句，被認(rèn)為是嘲笑神宗皇帝，被貶為涪州別駕，黔州安置，黃庭堅(jiān)從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)10年的艱難歲月。　　在被貶到更遠(yuǎn)的戎州時(shí)，黃庭堅(jiān)就借住在城南的佛寺里，他將自己的居所取名為“槁木庵”、“死灰寮”。宋哲宗去世，徽宗即位，向太后聽(tīng)政，赦免舊黨，黃庭堅(jiān)從流放地返鄉(xiāng)，先是被任命為以宣德郎監(jiān)鄂州鹽稅，他請(qǐng)求辭去，第二年正月船到三峽時(shí)，接到權(quán)知舒州的命令，船到江陵時(shí)，又接到詔他做吏部員外郎的任命。黃庭堅(jiān)兩次上書(shū)請(qǐng)求就近做地方官，朝廷答應(yīng)了他的請(qǐng)求，但他在太平州知州任上剛剛9天，形勢(shì)又有了變化，新黨執(zhí)政，黃庭堅(jiān)寫(xiě)的《承天院塔記》被從中找出了許多誹謗朝廷的罪證，黃庭堅(jiān)又被貶官到宜州。這一年年底，他帶著一家老小，坦然踏上了征途，到第二年3月，黃庭堅(jiān)一家到達(dá)永州，把家眷安排在永州，獨(dú)自到宜州赴任。他先在城里租了一間屋子住下來(lái)，但半年后宜州太守說(shuō)他是罪人，不能住在城里。黃庭堅(jiān)只好到城南租了間民房暫時(shí)居住。這是一間四壁透風(fēng)的破房子，而且毗鄰鬧市，非常嘈雜，不過(guò)庭堅(jiān)這時(shí)已經(jīng)心如止水，也不介意，還給這間破屋子取了個(gè)雅致的名字叫“喧寂齋”。到達(dá)宜州的第二年，官府又下令不許老百姓租房子給他住，甚至連佛寺也不許收容他。黃庭堅(jiān)只好在城墻上破敗的戍樓里暫時(shí)棲身。廣西的天氣格外炎熱，黃庭堅(jiān)住在狹小的戍樓更加溽熱難當(dāng)，好不容易熬到秋天，身體卻越來(lái)越虛弱了。到宜州的第三年的深秋季節(jié)，61歲的黃庭堅(jiān)病逝在那個(gè)破敗的戍樓里?！　∈甑慕褂?，換來(lái)了十年的得意京華，然后又是十年的流浪歲月。黃庭堅(jiān)以其幽默和灑脫化解了貶謫后的顛沛流離之苦，他歌唱著，而將滿腔憂愁留給了山川風(fēng)月，他在一首詩(shī)中說(shuō)：“我自只如常日醉，滿川風(fēng)月替人愁?！痹诠賵?chǎng)的繁雜和塵世的喧囂中，他倚著快閣，聽(tīng)著千山落木的蕭蕭，看著明月下澄江的蕩漾，想著長(zhǎng)笛歸船和碧海白鷗。在入主館閣的日子里，他和他的朋友盡情歡笑。他評(píng)價(jià)蘇軾的字：“老兄的字我不敢妄加評(píng)議，但是用筆又扁又平，怎么越看越像大石頭底下壓著只蛤蟆呢？”這些朋友間的戲謔和調(diào)侃換來(lái)的是會(huì)心的開(kāi)懷大笑。在貶官黔州時(shí)，他每天吟詩(shī)練字，自號(hào)涪翁，又自稱(chēng)黔江居士，就在這個(gè)時(shí)期，他的書(shū)法藝術(shù)造詣達(dá)到了巔峰。他和一個(gè)叫范寥的青年在城墻上下棋讀書(shū)，晚上就在臥床夜談，切磋學(xué)問(wèn)。有一天下午，忽然下起了清涼的小雨，黃庭堅(jiān)心情非常好，喝了幾杯酒后稍有醉意，就把腳伸到外面去淋雨，高興地對(duì)范寥說(shuō)：“我平生都沒(méi)有像今天這么快樂(lè)過(guò)??！”話音剛落，兩人不約而同地拊掌啟顏，開(kāi)懷大笑。　　宋代是個(gè)尚文的時(shí)代，文人受到尊敬，文人待遇優(yōu)厚，掌握實(shí)權(quán)。據(jù)說(shuō)趙匡胤當(dāng)皇帝后，立下了一個(gè)規(guī)矩，那就是絕對(duì)不能殺文人。但文人相輕，文人喜歡內(nèi)訌，整個(gè)宋代黨爭(zhēng)不斷，北宋時(shí)有革新與保守之爭(zhēng)，范仲淹和呂夷簡(jiǎn)之爭(zhēng)，王安石和司馬光之爭(zhēng)，舊黨分川、洛、朔黨，又相互爭(zhēng)辯。南宋時(shí)有和戰(zhàn)之爭(zhēng)，紹興和議前后有秦檜、岳飛之爭(zhēng)，隆興和議前后有湯思退、張浚之爭(zhēng)，嘉定和議前后有史彌遠(yuǎn)和韓侂胄之爭(zhēng)，南宋末年有賈似道和文天祥之爭(zhēng)。如此等等，文人幾乎全卷入爭(zhēng)斗，每一次爭(zhēng)斗都有大批文人遭到貶謫，宦海的起伏竟然成為常態(tài)?！　”彼紊褡谥螅⒄诸l繁變化，宋神宗去世，哲宗即位，高太后聽(tīng)政，以王安石為代表的新黨失勢(shì)，舊黨領(lǐng)袖司馬光執(zhí)掌大權(quán)，長(zhǎng)期被貶謫在外的舊黨人物也都相繼回朝任職。而支持舊黨的高太后去世，宋哲宗開(kāi)始親政，起用章敦、蔡卞等新黨人物，舊黨又受到迫害。宋哲宗去世，徽宗即位，暫時(shí)由向太后聽(tīng)政，新黨被罷黜，舊黨復(fù)起?；兆谟H政后，起用蔡京為相，新黨又卷土重來(lái)。在如此的轉(zhuǎn)風(fēng)車(chē)一般的政局變換中，文人必須學(xué)會(huì)調(diào)和個(gè)人與外界的矛盾，以心靈的寧?kù)o對(duì)抗政治的波瀾，以曠達(dá)、冷靜、恬淡的態(tài)度應(yīng)對(duì)世態(tài)和人生變化，以樂(lè)觀、爽朗、超脫態(tài)度對(duì)待官場(chǎng)失意。這也是禪宗和道家思想在宋代流行的原因?！　∧軌蜻_(dá)到這樣的境界并非易事，其中最值得稱(chēng)道的還是黃庭堅(jiān)的朋友蘇軾。蘇軾的仕途比黃庭堅(jiān)還要坎坷，他不僅是文學(xué)藝術(shù)奇才，也是官員中的另類(lèi)，在新黨執(zhí)政時(shí)他非議新黨，在舊黨掌權(quán)后他又非議舊黨，總其原因，是因?yàn)樗凶约旱闹饕?jiàn)，非任何一個(gè)黨派所能包容。既然要堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，保持自己的人格，就會(huì)甘心為此付出代價(jià)，所以蘇軾能以曠達(dá)情懷看待一切艱難，笑賞天風(fēng)海雨，于風(fēng)雨中吟嘯徐行。　　蘇軾在為父親蘇洵守喪期滿后回到京城，第一件事就是上書(shū)神宗，反對(duì)王安石的變法方案，引起王安石一派的排擠。蘇軾為了遠(yuǎn)身禍，求為外任，先后出任杭州通判，密州、徐州、湖州知州。其間“托事以諷”，寫(xiě)了一些與新法有關(guān)的詩(shī)文，被言官何正臣、舒宦、李定晦等人彈劾為“包藏禍心”、“指斥乘輿”，于是被突然逮捕送交御史臺(tái)論罪，蘇軾在獄中備受詬辱，幾置死地，幸得多方營(yíng)救，才得出獄，出獄被貶為黃州團(tuán)練副使。神宗病故，高太后聽(tīng)政，舊黨人物司馬光、呂公著全面廢除王安石新法，被起用為起居舍人、中書(shū)舍人、翰林學(xué)士知制誥的蘇軾又反對(duì)執(zhí)政大臣們的全盤(pán)否定新法，于是又為舊黨官僚所忌恨，要求外放，出知杭州。元枯六年二月，以翰林學(xué)士承旨召還京都。但不料又為舊黨賈易等誣陷，心情郁悶，不愿留在京城，于是又上書(shū)請(qǐng)求外放，不久便被派知潁州，后又改知揚(yáng)州、定州。舊黨的支持者高太后病死，哲宗執(zhí)政，新黨人物又紛紛上臺(tái)，舊派人物紛紛遭到貶斥。蘇軾先是貶為建昌軍司馬，惠州安置；未到惠州又貶為寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，仍到惠州安置。紹圣四年，已六十多歲的蘇軾又被改貶為瓊州別駕昌化軍安置，蘇軾在一封信中描述他在海南島的生活說(shuō)：“食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉。”（《與程天侔書(shū)》）元符三年，蘇軾獲赦北還，行至常州病死，結(jié)束了他宦海升沉的一生。　　據(jù)說(shuō)有一次蘇軾退朝回家，指著自己的腹部問(wèn)侍妾：“你們有誰(shuí)知道我這里面有些什么？”一答：“文章”。一說(shuō)：“見(jiàn)識(shí)?！碧K東坡?lián)u搖頭，王朝云笑道：“您肚子里都是不合時(shí)宜?！碧K東坡聞言贊道：“知我者，唯有朝云也?！背圃诨葜萑ナ?，蘇軾把她安葬惠州西湖孤山南麓棲禪寺大圣塔下的松林之中，附近寺院的僧人籌款在墓上修了一座亭子，就是“六如亭”，蘇軾親自撰寫(xiě)了一副楹聯(lián)：“不合時(shí)宜，惟有朝云能識(shí)我；獨(dú)彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿?！碧K軾知道自己“不合時(shí)宜”，但他還要堅(jiān)持，寧愿為此“九死蠻荒”。蘇軾在《六月二十日夜渡?！分姓f(shuō)：“九死蠻荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！彼奄H謫當(dāng)作難得的漫游機(jī)會(huì)，其內(nèi)心何其曠達(dá)灑脫。最能夠表達(dá)蘇軾的曠達(dá)灑脫的是《定風(fēng)波》：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！碧K軾在最艱難的歲月中仍然保持著對(duì)生活的樂(lè)觀和情趣，不僅用他的經(jīng)歷和情懷成就了詞的輝煌，而且留下了無(wú)數(shù)美談。　　黃庭堅(jiān)還有一個(gè)朋友叫秦觀，因?yàn)榍赜^寫(xiě)了很多愛(ài)情詞，所以與他有關(guān)的愛(ài)情故事也不少，在民間流傳最廣的是秦觀和蘇軾的妹妹的故事，這個(gè)故事現(xiàn)在已經(jīng)證明為虛構(gòu)。秦觀在蔡州時(shí)曾和一名歌妓談情說(shuō)愛(ài)，還曾追求過(guò)一個(gè)姓暢的道姑。他買(mǎi)了一個(gè)叫朝華的侍妾，后來(lái)要了卻塵緣修仙證道，把朝華送回父母家。他在長(zhǎng)沙的時(shí)候，當(dāng)?shù)匾幻杓恳撸赜^沒(méi)有答應(yīng)，秦觀去世后，歌伎到江邊祭送了秦觀的靈柩，回來(lái)就自縊身亡?！　?shí)際上秦觀的愛(ài)情詞不一定寫(xiě)的是自己的愛(ài)情經(jīng)歷，更多的應(yīng)該是一種表達(dá)感情的方式，也就是清代人周濟(jì)所說(shuō)的“將身世之感打并入艷情”。他之所以要到愛(ài)情中去尋找寄托，是因?yàn)橛刑嗟膽n愁，他的憂愁也是來(lái)自貶謫，紹圣初年，秦觀先是出為通判杭州，接著貶監(jiān)處州酒稅，又徙郴州，繼編管橫州，又徙雷州。宋徽宗立，秦觀復(fù)宣德郎之職，返回的途中，在藤州去世。秦觀沒(méi)有像蘇軾、黃庭堅(jiān)那樣笑對(duì)困境，他一路貶謫，留下了一路嘆息，他的詞中充滿了淚和愁，“驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)?！薄耙形Ｍ?、恨如芳草，萋萋鏟盡還生。”“春去也，飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海?！睙o(wú)論是春花秋月，還是春鳥(niǎo)秋蟲(chóng)，在秦觀眼中總是無(wú)邊的愁恨。在他最有名的《滿庭芳》（山抹微云）詞中，秦觀描寫(xiě)了斜陽(yáng)衰草，古老的城墻，黃昏凄清的號(hào)角，城外江邊準(zhǔn)備起航的孤舟又慢慢消停了槳櫓，正準(zhǔn)備泛舟遠(yuǎn)行的客人竟忍不住把盞回望，說(shuō)不清的惆悵，訴不盡的別情，都像云煙散去，剩下的只有滿目清秋哀景。秦觀被稱(chēng)為“古之傷心人”。據(jù)說(shuō)蘇軾讀了秦觀的《踏莎行》后，將其中的“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？”抄在自己的扇子上，并說(shuō)：“少游已矣！雖萬(wàn)人何贖？”　　秦觀被貶到雷州時(shí)就曾自作挽詞，到藤州時(shí)他游華光寺，向客人講了自己在夢(mèng)中所作的詞句，口渴了，就要了一碗水，水來(lái)了，他笑著看著碗中的水就死了，年僅53。黃庭堅(jiān)貶謫宜州的時(shí)候，帶著家人行到長(zhǎng)沙，正好遇到朋友秦觀的兒子和女婿護(hù)送秦觀的靈柩北歸，黃庭堅(jiān)扶著秦觀的靈柩，不禁唏噓掩泣，清淚長(zhǎng)流。臨別時(shí)，黃庭堅(jiān)拿出20兩銀子給秦觀的兒子秦湛，做秦觀的安葬費(fèi)。秦湛一開(kāi)始堅(jiān)辭不受，后來(lái)收下銀子，拜別黃庭堅(jiān)，扶著父親的靈柩繼續(xù)北歸了?！　∮腥嗽u(píng)論說(shuō)秦觀的心理承受力弱，因而喪失了生活的信念，實(shí)際上也可以說(shuō)秦觀是在中年人的時(shí)代中還保留有青年的感傷，也許是無(wú)法曠達(dá)，也許是不愿曠達(dá)，他以自己獨(dú)特的哀婉在文學(xué)史上留下了一個(gè)感嘆號(hào)?！　∫粋€(gè)人的桃花源　　望夷宮中鹿為馬，秦人半死長(zhǎng)城下?！　”軙r(shí)不獨(dú)商山翁，亦有桃源種桃者?！　〈藖?lái)種桃經(jīng)幾春，采花食實(shí)枝為薪?！　簩O生長(zhǎng)與世隔，雖有父子無(wú)君臣?！　O郎漾舟迷遠(yuǎn)近，花間相見(jiàn)因相問(wèn)?！　∈郎夏侵庞星兀街胸M料今為晉?！　÷劦篱L(zhǎng)安吹戰(zhàn)塵，春風(fēng)回首一沾巾?！　≈厝A一去寧復(fù)得，天下紛紛經(jīng)幾秦?！　　鬯危萃醢彩短以葱小贰　∥翌l繁地做一個(gè)相似的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己駕著一只小船，在一條林木雜花夾峙的小溪上漂流，水的盡頭是一個(gè)山洞，山洞以竹木為門(mén)，我每一次都是在洞口要推門(mén)的瞬間醒來(lái)?；貞泬?mèng)中的景象，總有似曾相識(shí)的感覺(jué)，想了又想，就想起了桃花源?！　￠L(zhǎng)久以來(lái)，陶淵明筆下的桃花源成了無(wú)數(shù)文人的夢(mèng)幻，成了失落的人間天堂的象征。陶淵明這樣描寫(xiě)桃花源：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！睔w結(jié)起來(lái)，這個(gè)令無(wú)數(shù)文人魂?duì)繅?mèng)縈的桃花源世界，有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一是自然環(huán)境優(yōu)美，桃林、芳草、落英，這是桃花源的背景，排列整齊的房屋，肥沃的土地，美麗的池塘，茂盛的桑樹(shù)竹子，縱橫交織的小路，這是桃花源世界的景觀。二是人文環(huán)境和諧，日出而作，日入而息，閑暇無(wú)事則飲酒歡笑，其樂(lè)融融。因?yàn)楦哂衅涮?，人人自食其力，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有攀比，人人都覺(jué)得很幸福。因?yàn)椴恍枰鳎恍枰倮?，也就不需要交納賦稅?！　≡趦蓵x時(shí)代，因?yàn)榈教幨菓?zhàn)亂和災(zāi)荒，到處肆虐著暴政和貪婪，統(tǒng)治者被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中苦難的根源。正是在這樣的背景下，阮籍寫(xiě)出了《大人先生傳》，鮑敬言寫(xiě)出了《無(wú)君論》。阮籍認(rèn)為“君立而虐興，臣設(shè)而賊生”，鮑敬言認(rèn)為“有司設(shè)，則百姓困，奉上厚，則下民貧”。遠(yuǎn)古的黃金時(shí)代就是無(wú)君臣的時(shí)代：“曩古之世，無(wú)君無(wú)臣。穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息。勢(shì)力不萌，禍亂不作，干戈不用，城池不設(shè)。”這樣的社會(huì)理想顯然是受老子的“小國(guó)寡民”和莊子的“至德之世”的影響。所以陶淵明幻想在山林的阻隔和保護(hù)下，營(yíng)造一個(gè)和平和諧的世界?！　∵@個(gè)被后人視為道家小國(guó)寡民和儒家大同社會(huì)理想的形象展示的烏托邦世界，實(shí)際上有著現(xiàn)實(shí)根據(jù)。在那個(gè)動(dòng)蕩年代，確實(shí)有許多人在尋找這樣的人間天堂，流傳著很多這樣的故事，比如劉敬叔《異苑》所記武陵蠻故事，武陵蠻人逐鹿入石穴，攀梯而上，豁然開(kāi)朗，“桑果蔚然，行人翱翔”。這個(gè)故事也出現(xiàn)在庾仲雍《荊州記》中。《桃花源記》文中所交代的時(shí)間、地點(diǎn)都可考，而對(duì)桃花源生活的描寫(xiě)，雖與現(xiàn)世的動(dòng)亂、政治的暴虐、人生的苦難形成鮮明對(duì)比，然也不是全為空想?！端螘?shū)?夷蠻傳》記武陵一帶蠻人居住深險(xiǎn)的山中，沒(méi)有徭役，稱(chēng)為五溪蠻。中原百姓為逃避戰(zhàn)亂或賦稅徭役，多有逃入荊蠻之地者。《宋書(shū)?夷蠻列傳》記載：“宋民賦役嚴(yán)苦，貧者不復(fù)堪命，多逃入蠻。蠻無(wú)徭役，強(qiáng)者又不供官稅……所居皆深入重阻，人跡罕至焉?！薄短一ㄔ从洝分刑岬降哪详?yáng)劉子驥名劉驥字子驥，《晉書(shū)?隱逸傳》有傳。蘇軾、王安石都認(rèn)為陶淵明所描寫(xiě)實(shí)有其地其人?！　‖F(xiàn)在看來(lái)，陶淵明的桃花源和老子的小國(guó)寡民理想，都很平常，耕者有地，自勞自食，本應(yīng)該如此，卻成了遙不可及的夢(mèng)幻天堂?！按盒Q收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅?！辈焕U租，不納稅，竟然成為烏托邦的空想。自西周至兩晉，一直到近代，王朝頻繁更替，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變化巨大，但耕者無(wú)地的現(xiàn)實(shí)一直沒(méi)有改變，土地或曰國(guó)有，或?yàn)楹缽?qiáng)所占，百姓耕作的血汗供養(yǎng)著不勞而獲的統(tǒng)治者，土地成為萬(wàn)世百姓的傷痛。　　在陶淵明所處的亂世，桃花源記被視為人間天堂可以理解，但在后來(lái)的太平盛世中，桃花源仍被視為不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)幻，陶淵明的這篇文章也與劉晨阮肇故事、滎陽(yáng)人故事故事一起歸為神異小說(shuō)?！队拿麂洝分械膭⒊咳钫毓适聦?xiě)劉、阮二人由剡縣入天臺(tái)山，迷而不返，偶于水邊遇神女，被邀至洞府，與神女成婚，居十日求歸，而家鄉(xiāng)已非原貌，人間已經(jīng)過(guò)七世?！端焉窈笥洝分械臏铌?yáng)何姓人在仙人引導(dǎo)下進(jìn)山洞得田數(shù)十頃。

編輯推薦

　　《心靈桃花源：中國(guó)古典詩(shī)文中的人生哲理》記錄了作者閱讀古代經(jīng)典的人生感悟和生活哲理，并通過(guò)深刻的思考來(lái)詮釋幸福的真正含義。在這個(gè)生存競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流、價(jià)值觀混亂的時(shí)代，陶淵明筆下的桃花源成了無(wú)數(shù)人的夢(mèng)想，而幸福是心靈深處的一處桃花源，只要心在，桃花源就在。

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