道教生死學

內容概要

道教本質上是一種重視人體生死的宗教，重視生命的養(yǎng)生與送死，特別重視身體的修煉。道都龐大的教義體系是離不開與生死學的關系，要求真實面對生死的課題，是以人體作為媒介，發(fā)展出滿足民眾精神需求的特殊宗教形式。道教對生命的關懷是經(jīng)過長期的理論與經(jīng)驗的累積，有著豐富人體修道的神學體系，重視人在天地宇宙中的精神地位，是落實在身體的鍛煉功法上，大談養(yǎng)生與送死之道，肯定生命經(jīng)由修養(yǎng)可以達到精神不死的境界，認為人體能以長壽的養(yǎng)生工夫，契入到道的長生境界，完成了人體與道的合一愿望。

作者簡介

鄭志明，1957年生于臺灣省新竹市，臺灣師范大學文學博士，現(xiàn)任輔仁大學宗教學系教授。曾任南華大學通識學院院長、宗教文化研究中心主任，淡江大學中文系教授，嘉義師院語教系主任。專研中國宗教哲學、民俗學、神話學，近年來偏重在道教生死學、佛教生死學、醫(yī)學理論等課題。著有《臺灣傳統(tǒng)信仰的宗教注釋》、《臺灣傳統(tǒng)信仰的鬼神崇拜》、《宗教組織的發(fā)展趨勢》、《宗教神話與崇拜的起源》、《宗教與民俗醫(yī)療》、《宗教的醫(yī)療觀與生命教育》、《宗教神話與巫術儀式》：《宗教與生命關懷》、《傳統(tǒng)宗教的傳播》等三十余種。

書籍目錄

第一章　緒論一一道教的生死關懷  一、前言  二、“神”與“人”的一體性  三、養(yǎng)生與醫(yī)學  四、陰陽和氣的房中術  五、導引與氣功  六、存思與內丹  七、祝由與符咒  八、結  論第二章　《老子》的醫(yī)療觀  一、前言  二、《老子》的身體觀  三、《老子》的病因說  四、《老子》的診療法  五、結  論第三章　《莊子·齊物論》三籟說的生命觀  一、前言  二、何謂三籟  三、三籟與吾喪我  四、二與一為三  五、結  論第四章　道家思想在安寧療護上的運用  一、前言  二、道家思想對臨終者的靈性療護  三、道家思想對安寧療護工作者的靈性照顧  四、道家思想對當代安寧療護的啟示與作用  五、結論第五章　《太平經(jīng)》的生死關懷  一、前言  二、從“兩為一合”到“三合相通”的天人思想  三、“重人貴生”的生命關懷  四、“自愛全形”的人體修煉  五、“端身靖神”的救生死之術  六、“守一明法”的心靈治療    七、結論第六章　葛洪《抱樸子》內篇的醫(yī)療觀  一、前言  二、仙人的自我醫(yī)療  三、藥物養(yǎng)身觀  四、術數(shù)延命觀  五、結  論第七章　《陰符經(jīng)》的生命觀  一、前言  二、人與天地一體  三、人與神一體  四、以人為主體的生命實踐  五、結論第八章　《養(yǎng)性延命案》的生命關懷第九章　道教科儀音樂的生命關懷第十章　杜光庭《道德直經(jīng)廣圣義》的生命觀第十一章　《靈劍子》“內丹”說的生命修掛觀第十二章　從《道法會元》談宋元符箓法派的生命修持觀第十三章　張宇初《峴泉集》的生命觀第十四章　王道淵《性命混融論》的生命觀

章節(jié)摘錄

　　第二章　《老子》的醫(yī)療觀　　一、前言　　老子思想基本上是以“生命”為核心的存在體證，雖然可以運用到各種社會制度的文化情境之中，但是其根本的關懷，還是在于實現(xiàn)與證成生命圓滿的存有意義與價值。主要是建立在形上學的宇宙論上，推求到宇宙根源的處所，以作為人生安頓之地，決定與自己生命根源相應的生活態(tài)度，以取得人生的安全立足點。這是一種對生命存有的文化醫(yī)療，關心的不是個體外在生理形式的病痛與災難，而是從宇宙法則的終極關懷，擴充人的主體生命在天地運行秩序中的對應之道。這種醫(yī)療的觀念，從人類生理自然的欲望與本能中，領悟到生命存有的形上作用，以心靈層面自我調適來維護與保養(yǎng)機體的正常運作?！　±献訉Α吧眢w”的看法，不是從生理的本能處來說的，而是從生命精神領域擴大了存有的內涵，以物我的泯除，達到身心靈的整體和諧?！吧眢w”只是生命象征，不等于整體的生命，若執(zhí)著于身體將導致于生命力的萎縮，失去了內在自我創(chuàng)造的無限能量。老子主張對“身體”作形上性的思考，從“無身”、“后其身”與“外其身”等觀念，追求不受欲望所指使撥弄的主體生命，是超越于自然生理與心理之上的智慧觀照，“身體”不只是一種物質性的存在，同時也是一種精神性的存在，從有形的軀體升華到無形的心靈，肯定人性自我超越的創(chuàng)造本能。醫(yī)療的對象除了身體以外，心靈方面的診斷與治療也是生命存在的重要課題，從精神的會通，來導引出內在生命力的展現(xiàn)與發(fā)揮。　　……

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