雨果畫傳

前言

殊途同歸，返璞歸真陳眾議都說世界進入了讀圖時代或聲像時代。是耶？非耶？答案見仁見智，難有定論。但事實不茍且。上世紀七八十年代以降，隨著視聽文化和網(wǎng)絡文化的飛速發(fā)展，多數(shù)年輕人已經(jīng)不屑于干巴巴的文字，而愈來愈熱衷于聲像藝術了。從出版的角度看，圖文并茂似乎已經(jīng)不啻是一種時尚，而是一種顯規(guī)則：圖與書殊途同歸，返璞歸真，是為圖書。于是，理論界為之嘩然。一日視聽藝術乃至全信息、全感官形態(tài)是數(shù)字化時代的必由之路。它不同于以往的認知和審美方式，需要眼、耳，甚至鼻、舌、身即更多感官的協(xié)同作戰(zhàn)。二日視聽藝術對文字具有極大的消解性，故而也許會鈍化我們的抽象能力，銼掉我們的思想鋒芒，填平我們的文化深度。傳統(tǒng)意義上的文盲與非文盲，其區(qū)別僅在于識字能力；而在視聽藝術(比如電視)面前，二者的區(qū)別將大為縮小。這是就國內的兩種截然相反的觀點而言。然而，國外理論界早有高論。文化批評家馬爾庫塞的《單向度的人》認為，真正的藝術是拒絕藝術、抗議對象(客體)。換言之，藝術即超越；藝術之所以成為藝術，或藝術之所以有存在價值，是因為它拒絕現(xiàn)有的世界(包括自身的載體)，從而為創(chuàng)造另一個世界(或載體)提供可能。正因為如此，它必定是反庸俗、反功利和反規(guī)則的。相反，費斯克的《理解大眾文化》另有說辭，謂大眾(通俗)文化即日常生活之文化，其消費過程則是依靠文化經(jīng)濟自主性對意識形態(tài)霸權(包括話語霸權)進行抵抗的過程。由此說來，圖文時代乃大眾文化、大眾消費時代的必然產(chǎn)物。在我國古代，詩畫不分家，圖書亦不分家。二者孰因孰果不得而知，但相得益彰是不待言的。鄭振鐸先生早就探尋過圖與書的關系，說我們誦一首好詩，是鮮不在心里引起一幅圖畫或一種音樂的。譬如讀到“人跡板橋霜”，立刻便可在我們心里映出一條冬寒寂寥的村路、一道小溪、一座板橋來。那時，偶有行人經(jīng)過，足跡便印在霜上。這是多么生動的一幅圖畫??！類似范例不勝枚舉。于是，古人高遠雅致，往往畫中題詩，或因詩得畫，相輔相成，相得益彰。從另一個角度說，圖的產(chǎn)生也一定早于文字。西班牙阿爾塔米拉山洞中的壁畫已經(jīng)有上萬年的歷史。而圖書則最早可以追溯到埃及的《死者書》，迄今也有三千多年的歷史了?？上覈糯凝敿缀椭癫焕谧鳟?，因此圖書是后來才有的，且早期圖譜已完全失傳。宋人鄭樵對此頗有感喟。至于后世文人學士皆重文章而排斥圖像，圖書也就名存實亡而變?yōu)樽謺?。那些繡像則往往因為飾之于小說戲文而不登大雅之堂。圖書的復歸應該說是小說得到正名以后的事情。而今，隨著照相技術、影視技術和網(wǎng)絡技術的發(fā)展，圖像以幾何的速率進入了一個又一個嶄新的時代，令人目不暇接。然而，世界文豪畫傳系列叢書不僅適逢其時，而且妙處獨得。此話得從2006年諾貝爾文學獎得主帕慕克說起。此翁在其代表作《我的名字叫紅》中講了一個令人感嘆的故事：1590年，蘇丹秘密下詔，命人制作一本亙古未有的偉大書籍，以頌揚他及他的帝國。四位當朝細密畫家奉命集聚伊斯坦布爾，開始繪制這部曠世之作。此時，離家12年之久的黑回到了故鄉(xiāng)伊斯坦布爾，迎接他歸來的除了愛情，還有接踵而至的謀殺案。一位細密畫家失蹤了，他被人殺死在一口井中；奉命為蘇丹繪制抄本的長者也慘遭殺害。究竟誰是殺人兇手？蘇丹下令追查，而線索很可能就藏在那未竟的畫中。我之所以要援引這個故事，是因為它見證了一個圖文時代的結束。是的，《我的名字叫紅》見證了細密畫時代的終結，因此它是一首洋溢著哀傷的挽歌：西方影響的侵入使那部“偉大的圖書”付之閱如，并最終導致了細密畫時代的終結。然而，這一個圖文時代的到來，也許恰好相反：它的結果很可能如相當一部分人所擔心的那樣，使文字及人們對文字的感覺逐漸喪失。于是，有志于守護文字傳統(tǒng)的人們不得不大聲疾呼。但守護的最好方式也許是因勢利導地傳承經(jīng)典。而文學經(jīng)典可以說是世界文化的重要內核和人類認同的重要質介。因此，在后現(xiàn)代主義的解構風潮之后，重新回到經(jīng)典和它們的作者無疑成了守護它們的最佳途徑?？傊?，無論我們喜歡與否，圖文時代已然是個不爭的事實。與其逆水行船，不如順水推舟。于是，這樣一套世界文豪畫傳在鄭穎的努力下應運而生?？上驳氖?，參與寫作畫傳的都是知名專家、學者，有的還是我的師友。他們思想敏銳，筆觸靈動。一枚枚精美的圖畫與其文字相映成趣，互為因果。如是，無論是小橋流水人家、西風古道瘦馬，還是千里揚州風物妍、車如流水馬如龍；或者青燈古佛、陋室寒書，還是五色五音、五蘊六觸，人們盡可以各取所需。是為多元的時代、相對的時代、圖文的時代。當然它也必定是分化的時代、刪汰的時代、殘酷的時代。信不信由你！是為序。2008年5月9日于北京

內容概要

雨果生活在一個風云變幻的時代——資產(chǎn)階級取代封建階級走上歷史舞臺，共和政體取代專制體制翻開歷史新的篇章。雨果是這一系列歷史滄桑變化的見證者，并以卷帙浩繁的詩歌、小說和戲劇真實反映了那個時代的歷史風云。    雨果不僅著作眾多，而且作品都是上乘之作。他的戲劇有激烈的戲劇沖突和精美的臺詞；他的詩歌充滿激情，想象豐富；他的小說人物個性鮮明，故事曲折生動；他的論文思辨明晰，見解超凡，而具有深刻的思想和博大的愛心，則是他所有作品的共同特性。    這本《雨果畫傳》是一本圖文并茂的世界文豪傳記，圖書從已過版權期的原版國外畫冊上選取了精美、高清晰度的圖片200幅左右，由國內著名外國文學專家撰寫、作序，是一本精致的、高質量的外國文學普及讀物?！　”咎讌矔侵醒刖幾g出版社經(jīng)過兩精心打造的精品圖書。叢書由國內頂級專家執(zhí)筆，以洗練動人的筆觸、珍貴精美的圖片再現(xiàn)了各位大師的傳奇人生，解讀了他們的經(jīng)典作品，是國內近期出版的為數(shù)不多的集文學性和趣味性于一體的佳作。此系列叢書包括《雨果畫傳》、《托爾斯泰畫傳》、《莎士比亞畫傳》等。

作者簡介

吳岳添，1944年生，江蘇武進人。湘潭大學特聘教授、中國社會科學院外文所所研究員、博士生導師、中國作軒會員、法國文學研究會會長。近期著有《法國小說發(fā)展史》、《法國現(xiàn)當代左翼文學》和《謀殺》等。

書籍目錄

總序  殊途同歸，返璞歸真序言  雨果，值得永遠紀念的大作家一、神童家世　1.家族淵源　2.父母離異　3.寄宿中學二、文壇領域　1.創(chuàng)辦刊物　2.早期作品　3.第二文社　4.《歐那尼》　5.巴爾扎克三、情感世界　1.多情才子　2.紅杏出墻　3.一見鐘情　4.終身伴侶四、人道主義　1.《一個死囚的末日》　2.《巴黎圣母院》五、精品薈萃　1.詩歌　2.戲劇六 仕途風云七 名垂青史附錄

章節(jié)摘錄

插圖：第一章　神童家世14歲那年，雨果不聽從父親要他學工藝學的安排，決心從事文學創(chuàng)作，他聲言：“不做夏多布里昂，我誓不為人?！币弧⒓易鍦Y源1802年2月26日，維克多?雨果出生于法國貝尚松。當時正是法國大革命以后拿破化執(zhí)政，后來又是波旁王朝復辟的時代。在那個戰(zhàn)爭不斷、形勢復雜的年代里，雨果的父母正好處于斗爭的漩渦之中，因而雨果的童年是在動蕩不安的生活中度過的。傳說雨果的祖上是洛林的一個古老世家，家族中雖說沒有出過國王和首相，但是有過主教、學者和軍官。他的祖父約瑟夫·雨果是個農民，但是曾經(jīng)參加過輕騎兵部隊，而他的父親萊奧波德？雨果則更是一位戰(zhàn)功顯赫的將軍，因此說雨果出身名門并非毫無根據(jù)。萊奧波德·雨果（1773——1828）生于1773年11月15日。他似乎就是為了打仗才來到人世的，天生就是一位將才。從不到15歲開始，他曾經(jīng)三次人伍，在法國大革命期間參加抗拒外敵和平定旺代地區(qū)保王黨叛亂的戰(zhàn)斗，勇敢非凡，多次負傷，被提拔為上尉，擔任下萊茵志愿軍營的副營長。雨果的母親索菲·特雷布歇（1772——1821）生于1772年6月19日，是個虔誠的天主教徒。她的父親讓一弗朗索瓦·特雷布歇（1730——1783）是船長，曾經(jīng)販賣過黑奴。母親名叫勒內一路易斯·特雷布歇（1748——1780）。不過他們早就去世了，索菲11歲就成了孤兒，由姑母羅班撫養(yǎng)長大。姑母是個保王主義者，所以索菲也思想保守，擁護波旁王朝，對旺代的叛亂者抱著同情的態(tài)度。旺代的叛亂者曾遭到殘酷鎮(zhèn)壓，但是萊奧波德并不濫殺無辜，因此博得了索菲的好感。他們于1797年11月15日在巴黎結婚。

后記

這套“世界文豪畫傳”系列叢書經(jīng)過一年多的精心策劃和編輯，終于完稿，即將和讀者見面。本書的出版得到了中國翻譯協(xié)會副會長、知名西班牙語翻譯家尹承東先生，中國社會科學院外國文學研究所所長陳眾議先生的大力支持。尹先生的大力舉薦作者和陳先生的傾情作序最終保障了這套叢書的質量和品位，在這里表示衷心的感謝。另外，中央編譯局信息部的張遠航為本套叢書提供了大量珍貴的高品質的圖片，在這里也感謝他的大力支持。編者2008年4月8日

編輯推薦

《雨果畫傳》由中央編譯出版社出版。世界文豪畫傳系列?插圖珍藏本·人生下來不是為了抱著鎖鏈，而是為了展開雙翼。信仰，是人們所必須的。什么了不信的人不會有幸福。一個專心致志思索的人并不是在虛度光陰。雖然有勞動是有形的，但也有一種勞動是無形的。人的面孔常常反映他的內心世紀，以為思想沒有色彩，那是錯誤的。各種樣的蠢事，在每天閱讀好的作用下，仿佛烤在火上的紙一樣漸漸燃盡。

圖書封面

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