為戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)

內(nèi)容概要

第三次世界大戰(zhàn)的威脅隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束剛剛離去，各種暴力形式：內(nèi)戰(zhàn)、種族清洗、大屠殺、超恐怖主義活動(dòng)等便紛紛涌現(xiàn)出來。    該不該以暴對(duì)暴？什么時(shí)候？怎樣？以什么名義？在各自領(lǐng)域享有國(guó)際盛名的不同國(guó)籍、不同職業(yè)的作者——政治家、外交家、法學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家，試圖在本書中對(duì)這些關(guān)鍵性問題做出回答。    本書通過正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論以及該理論在人道主義干預(yù)和和平建沒中的具體運(yùn)用，分析了訴諸武力的道義性概念。隨后，本書從歷史與運(yùn)作層次研究了反恐戰(zhàn)爭(zhēng)以及反恐戰(zhàn)爭(zhēng)與一般戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系問題，最后探討了國(guó)際合法性問題以及規(guī)范合法性的相關(guān)規(guī)則。    在一個(gè)到處可以看到?jīng)]有權(quán)威的權(quán)力或者沒有權(quán)力的權(quán)威的時(shí)代，作者們建議任危機(jī)時(shí)代，暫時(shí)性地采用某種倫理、某種政治和機(jī)構(gòu)。本書面向所有關(guān)注國(guó)際關(guān)系和國(guó)際政治現(xiàn)狀的人。

作者簡(jiǎn)介

作者：(法國(guó))吉爾?安德雷阿尼 (法國(guó))皮埃爾·哈斯內(nèi) 譯者：齊建華

書籍目錄

譯者的話研討會(huì)人員簡(jiǎn)介引言  重新使用干涉手段  倫理的回歸  針對(duì)新威脅的干涉行動(dòng)  科索沃和伊拉克  合法性與機(jī)構(gòu)序言  干涉與人權(quán)第一部分  訴諸武力的道德問題  第一章  為什么干涉及如何進(jìn)行干涉？新形勢(shì)下訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利與戰(zhàn)時(shí)法    和平主義的局限性    “正義戰(zhàn)爭(zhēng)”的傳統(tǒng)    關(guān)于訴諸武力的法律研究方法面對(duì)的九個(gè)難點(diǎn)    冷戰(zhàn)后階段訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)遇到的主要問題    聯(lián)合國(guó)與訴諸武力    《戰(zhàn)時(shí)法》的作用    延伸問題和結(jié)論  第二章  正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論在當(dāng)代的應(yīng)用    訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利    《戰(zhàn)時(shí)法》  第三章  “正義戰(zhàn)爭(zhēng)”：天主教遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)化    正義戰(zhàn)爭(zhēng)，一種正在消失的表達(dá)方式    正義事業(yè)    最后手段    適度性    合法當(dāng)局    區(qū)分原則    一種全新的理念？  第四章  冷戰(zhàn)后折射出正義戰(zhàn)爭(zhēng)模式的矛盾    正義戰(zhàn)爭(zhēng)論的發(fā)展軌跡是一致的嗎？    當(dāng)代矛盾的根源  第五章  戰(zhàn)爭(zhēng)后的教訓(xùn)與戰(zhàn)爭(zhēng)前一后的合法性問題第二部分  戰(zhàn)爭(zhēng)與反恐  第六章  “反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”——從歷史的角度看    拒絕歷史    對(duì)從前戰(zhàn)爭(zhēng)的八點(diǎn)總結(jié)    軍事介入真能有效對(duì)付恐怖主義嗎？    如何結(jié)束恐怖戰(zhàn)爭(zhēng)？    過去的恐怖戰(zhàn)爭(zhēng)和反恐戰(zhàn)爭(zhēng)是怎樣結(jié)束的？  第七章  反恐戰(zhàn)爭(zhēng)的概念會(huì)讓恐怖分子受益嗎？    戰(zhàn)爭(zhēng)的提法是否符合西方的利益？    恐怖分子，是戰(zhàn)士還是罪犯？    會(huì)打一場(chǎng)沒有領(lǐng)土的戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？    恐怖和恐怖主義：伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的模糊之處    深層次原因問題  第八章  我們的反恐戰(zhàn)爭(zhēng)  第九章  一場(chǎng)戰(zhàn)斗第三部分  合法性與權(quán)威  第十章  法律、合法性與軍事干預(yù)  第十一章  軍事干涉及其合理性的依據(jù)    合法性與國(guó)內(nèi)秩序    合法性與國(guó)際秩序    國(guó)際法的相對(duì)主義    國(guó)際法與政治    法律與合法性  第十二章  聯(lián)合國(guó)、多邊主義與國(guó)際秩序    多邊主義對(duì)單邊主義    聯(lián)合國(guó)在維護(hù)國(guó)際和平與安全方面的作用    結(jié)論：“缺乏一致值得贊譽(yù)”  第十三章  國(guó)際刑事司法：削弱國(guó)家主權(quán)還是增強(qiáng)國(guó)家主權(quán)？    一種全新的國(guó)際公共空間    國(guó)內(nèi)政治關(guān)系的復(fù)興  第十四章  國(guó)際關(guān)系中的合法性：十點(diǎn)主張  結(jié)論  進(jìn)退兩難的行動(dòng)與體制矛盾：秩序的模糊性    個(gè)人與集體——國(guó)家與體制    目標(biāo)的模糊性    干涉手段的兩難窘境    推廣民主嗎？    武力、法律與規(guī)范    體系與制度    體制與變革  后記：可以為戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)嗎？——從人道主義戰(zhàn)爭(zhēng)到反恐怖主義戰(zhàn)爭(zhēng)  附錄    “國(guó)際關(guān)系倫理”課題小組    人名譯名    國(guó)外出版社一覽表    研究機(jī)構(gòu)

章節(jié)摘錄

倫理的回歸倫理與國(guó)際政治從來難以匹配。在國(guó)際范圍內(nèi)，國(guó)家這個(gè)“冷血魔鬼中最冷酷的魔鬼”似乎只看重利益和以國(guó)家利益為借口的種種理由。極端現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為，國(guó)際倫理的想法從詞義上講是矛盾的。這種思想必須以國(guó)家組成的共同體分享共同的價(jià)值觀和信念為前提，這一幻想在克里斯蒂安娜社會(huì)(civitas christiana)④理想之后就破滅了。國(guó)際上對(duì)倫理的討論并不是沒有：前蘇聯(lián)及其盟友們就揭露過核武器的非道德性；羅納德·理根出于自己的考慮也引用同一理由來支持反導(dǎo)彈防御事業(yè)。在冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)背景下，誰都批評(píng)對(duì)手不道德和虛偽，蘇聯(lián)被稱為是“邪惡帝國(guó)”，美國(guó)的中子彈被稱為是“殘忍的”武器。然而，行為的現(xiàn)實(shí)主義勝過了道義上的不妥協(xié)，有時(shí)甚至勝過演講時(shí)發(fā)出的咒語：因?yàn)槿藗儺吘惯€是要和蘇聯(lián)談，競(jìng)爭(zhēng)不排除利益的結(jié)合和尋求妥協(xié)。在核時(shí)代，對(duì)倫理的批判并沒有中斷，但是最首要的美德是謹(jǐn)慎。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，道德在國(guó)際生活中占據(jù)了完全不同的位置。我們可以通過眾多的跡象來觀測(cè)：國(guó)際司法地位得到提高，在國(guó)際干預(yù)行為中人們?cè)絹碓阶⒁庾袷貒?guó)際法，國(guó)家之間對(duì)過去所犯錯(cuò)誤進(jìn)行懺悔，經(jīng)常性地引用倫理，但已經(jīng)不再是同對(duì)手論戰(zhàn)時(shí)才引用，而是作為自己政策和盟國(guó)政策的基準(zhǔn)器：克林頓稱萬斯一歐文的波黑方案不道德，布什以純潔道德的名義發(fā)動(dòng)反恐戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)對(duì)伊發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人則引用國(guó)際法和道德倫理。其實(shí)各國(guó)的表現(xiàn)都好不了多少，不過，我們可以把孟德斯鳩形容人的說法用于國(guó)家，“在具體細(xì)節(jié)上有些淘氣，但總體上他們都是非常誠(chéng)實(shí)的人：人人都鐘情于道義”。

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《為戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù):從人道主義到反恐怖主義》由中央編譯出版社出版。

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