為戰(zhàn)爭辯護

內容概要

第三次世界大戰(zhàn)的威脅隨著冷戰(zhàn)的結束剛剛離去，各種暴力形式：內戰(zhàn)、種族清洗、大屠殺、超恐怖主義活動等便紛紛涌現出來。    該不該以暴對暴？什么時候？怎樣？以什么名義？在各自領域享有國際盛名的不同國籍、不同職業(yè)的作者——政治家、外交家、法學家、歷史學家、哲學家，試圖在本書中對這些關鍵性問題做出回答。    本書通過正義戰(zhàn)爭理論以及該理論在人道主義干預和和平建沒中的具體運用，分析了訴諸武力的道義性概念。隨后，本書從歷史與運作層次研究了反恐戰(zhàn)爭以及反恐戰(zhàn)爭與一般戰(zhàn)爭的關系問題，最后探討了國際合法性問題以及規(guī)范合法性的相關規(guī)則。    在一個到處可以看到沒有權威的權力或者沒有權力的權威的時代，作者們建議任危機時代，暫時性地采用某種倫理、某種政治和機構。本書面向所有關注國際關系和國際政治現狀的人。

作者簡介

作者：(法國)吉爾?安德雷阿尼 (法國)皮埃爾·哈斯內 譯者：齊建華

書籍目錄

譯者的話研討會人員簡介引言  重新使用干涉手段  倫理的回歸  針對新威脅的干涉行動  科索沃和伊拉克  合法性與機構序言  干涉與人權第一部分  訴諸武力的道德問題  第一章  為什么干涉及如何進行干涉？新形勢下訴諸戰(zhàn)爭的權利與戰(zhàn)時法    和平主義的局限性    “正義戰(zhàn)爭”的傳統(tǒng)    關于訴諸武力的法律研究方法面對的九個難點    冷戰(zhàn)后階段訴諸戰(zhàn)爭權遇到的主要問題    聯合國與訴諸武力    《戰(zhàn)時法》的作用    延伸問題和結論  第二章  正義戰(zhàn)爭理論在當代的應用    訴諸戰(zhàn)爭的權利    《戰(zhàn)時法》  第三章  “正義戰(zhàn)爭”：天主教遺產的現實化    正義戰(zhàn)爭，一種正在消失的表達方式    正義事業(yè)    最后手段    適度性    合法當局    區(qū)分原則    一種全新的理念？  第四章  冷戰(zhàn)后折射出正義戰(zhàn)爭模式的矛盾    正義戰(zhàn)爭論的發(fā)展軌跡是一致的嗎？    當代矛盾的根源  第五章  戰(zhàn)爭后的教訓與戰(zhàn)爭前一后的合法性問題第二部分  戰(zhàn)爭與反恐  第六章  “反恐戰(zhàn)爭”——從歷史的角度看    拒絕歷史    對從前戰(zhàn)爭的八點總結    軍事介入真能有效對付恐怖主義嗎？    如何結束恐怖戰(zhàn)爭？    過去的恐怖戰(zhàn)爭和反恐戰(zhàn)爭是怎樣結束的？  第七章  反恐戰(zhàn)爭的概念會讓恐怖分子受益嗎？    戰(zhàn)爭的提法是否符合西方的利益？    恐怖分子，是戰(zhàn)士還是罪犯？    會打一場沒有領土的戰(zhàn)爭嗎？    恐怖和恐怖主義：伊拉克戰(zhàn)爭的模糊之處    深層次原因問題  第八章  我們的反恐戰(zhàn)爭  第九章  一場戰(zhàn)斗第三部分  合法性與權威  第十章  法律、合法性與軍事干預  第十一章  軍事干涉及其合理性的依據    合法性與國內秩序    合法性與國際秩序    國際法的相對主義    國際法與政治    法律與合法性  第十二章  聯合國、多邊主義與國際秩序    多邊主義對單邊主義    聯合國在維護國際和平與安全方面的作用    結論：“缺乏一致值得贊譽”  第十三章  國際刑事司法：削弱國家主權還是增強國家主權？    一種全新的國際公共空間    國內政治關系的復興  第十四章  國際關系中的合法性：十點主張  結論  進退兩難的行動與體制矛盾：秩序的模糊性    個人與集體——國家與體制    目標的模糊性    干涉手段的兩難窘境    推廣民主嗎？    武力、法律與規(guī)范    體系與制度    體制與變革  后記：可以為戰(zhàn)爭辯護嗎？——從人道主義戰(zhàn)爭到反恐怖主義戰(zhàn)爭  附錄    “國際關系倫理”課題小組    人名譯名    國外出版社一覽表    研究機構

章節(jié)摘錄

倫理的回歸倫理與國際政治從來難以匹配。在國際范圍內，國家這個“冷血魔鬼中最冷酷的魔鬼”似乎只看重利益和以國家利益為借口的種種理由。極端現實主義者認為，國際倫理的想法從詞義上講是矛盾的。這種思想必須以國家組成的共同體分享共同的價值觀和信念為前提，這一幻想在克里斯蒂安娜社會(civitas christiana)④理想之后就破滅了。國際上對倫理的討論并不是沒有：前蘇聯及其盟友們就揭露過核武器的非道德性；羅納德·理根出于自己的考慮也引用同一理由來支持反導彈防御事業(yè)。在冷戰(zhàn)意識形態(tài)背景下，誰都批評對手不道德和虛偽，蘇聯被稱為是“邪惡帝國”，美國的中子彈被稱為是“殘忍的”武器。然而，行為的現實主義勝過了道義上的不妥協(xié)，有時甚至勝過演講時發(fā)出的咒語：因為人們畢竟還是要和蘇聯談，競爭不排除利益的結合和尋求妥協(xié)。在核時代，對倫理的批判并沒有中斷，但是最首要的美德是謹慎。冷戰(zhàn)結束以來，道德在國際生活中占據了完全不同的位置。我們可以通過眾多的跡象來觀測：國際司法地位得到提高，在國際干預行為中人們越來越注意遵守國際法，國家之間對過去所犯錯誤進行懺悔，經常性地引用倫理，但已經不再是同對手論戰(zhàn)時才引用，而是作為自己政策和盟國政策的基準器：克林頓稱萬斯一歐文的波黑方案不道德，布什以純潔道德的名義發(fā)動反恐戰(zhàn)爭，反對對伊發(fā)動戰(zhàn)爭的人則引用國際法和道德倫理。其實各國的表現都好不了多少，不過，我們可以把孟德斯鳩形容人的說法用于國家，“在具體細節(jié)上有些淘氣，但總體上他們都是非常誠實的人：人人都鐘情于道義”。

編輯推薦

《為戰(zhàn)爭辯護:從人道主義到反恐怖主義》由中央編譯出版社出版。

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