中國古人論天

前言

進入21世紀的中國，無論是經(jīng)濟還是文化已經(jīng)與世界逐漸融為一體，世界渴望了解中國，中國更需要把自己優(yōu)秀的文化介紹給世界。上世紀90年代初由我主編的《神州文化集成》出版后，受到讀者的廣泛好評，影響不錯。但由下當時各方面條件的限制，叢書的整體出版質(zhì)量顯得有些粗糙簡單；所以近年在有關(guān)人士的大力倡導(dǎo)和協(xié)助下，我們決定再次出版這套叢書。這次出版無論從外觀設(shè)計上還是內(nèi)容編排上都作了較大改變，以彩色圖義本和《神州文化圖典集成》的形式重新出現(xiàn)，整體水平有了很大提升。十幾年前有關(guān)人士提出的弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)揚愛國主義精神的口號最近義再次在神州大地回響，甚至海外華人和華裔也同聲贊揚和熱誠響應(yīng)，足證這個口號提到了人們的心坎上，是完全正確而且及時的。根據(jù)過去的經(jīng)驗，所有正確的口號都必須落實到行動上，才算有效。因此，上世紀90年代初，我們中國文化書院的同仁們和東方影視集團總經(jīng)理李生泉等同志，愛圍不甘后人，也想盡上自己的綿薄，為這宏偉的盛舉增磚添瓦，幾經(jīng)醞釀磋商，發(fā)起了這項《神州文化集成》大型叢書的編輯出版工作，抱著這種想法和期望，我們開始了組稿活動。存較短的期間內(nèi)，我們約請了一些國內(nèi)學(xué)有專長的老中青三代學(xué)者，承擔各書撰寫的任務(wù)。盡管有不少學(xué)者工作十分繁忙，但是一聽到我們發(fā)起的宗旨，無不慨然應(yīng)允。為了保證著作質(zhì)量，我們規(guī)定了嚴格的審稿制度。誰也沒有“特權(quán)”。只有這樣才能真正弘揚我們先民留下來的優(yōu)秀文化。這一點，我們町以心安理得地告訴我們的讀者和觀眾。文化之發(fā)展，是在各異質(zhì)文化的相互交流中前進的，中華民族以儒、道、釋為主體的傳統(tǒng)文化，就曾融匯進多種游牧民族和南蠻、北狄、東夷、西戎的異質(zhì)文化，又汲取了佛教等印度文化凝煉而成的。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，西方文化如潮水般涌人中國，此“三十年河西”也，其文化交流以“西學(xué)東漸”為主。進入21世紀，中華民族的傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)摧殘和磨難后衰而復(fù)起，此“三十年河?xùn)|”也，中外文化交流將興起“東學(xué)西漸”的潮流。西方文化的“自我中心論”和“人類中心論”受到大自然的報復(fù)，盛極而衰，必須從東方文化汲取活力。東方文化以中華民族的傳統(tǒng)文化為代表，其思想內(nèi)容千條萬緒，但都集中在一個“道”字上，中國文化的大道西傳，必將帶來世界和平，必將走向“天下為公”的大同世界。中華民族的統(tǒng)一大業(yè)，必以傳統(tǒng)文化為紐帶得以完成。中國在世界的東方“和平崛起”，必須是中華民族的傳統(tǒng)文化首先復(fù)興。中國傳統(tǒng)文化是我們綜合國力的重要要素，是我中華民族在神州生生不息的生命線，這就是我們重新發(fā)起出版《神州文化圖典集成》的基本理念。我們的叢書雖然冠以“神州”，但是我們考慮問題的視野卻絕不限于神州。最近幾年來，我經(jīng)常考慮一些有關(guān)文化的問題。如果說我的考慮有什么特點的話，那就是，我并不囿于神州這一個地區(qū)，也不限于當前這一個時代。我收藏著一方清代浙派大家陳曼生刻的圖章，其文曰“上下五干年，縱橫十萬里”，這完全符合我的精神。我于文化問題絕非內(nèi)行里手，我也不裝山這番模樣。但是，我看到了一些東西，想到了一些東西，我不愿意妄自菲薄，也不愿意敝帚自珍，于是就寫了一些短文，在不同的座談會卜也做了幾次發(fā)言。得到的反應(yīng)多是肯定的。連一些外國學(xué)者也不例外。這當然增強了我進一步探討的信心。我覺得，我們過去談?wù)撝袊幕?，往往就事論事，只就中國論中國，只就眼前論中國。這樣做的結(jié)果只能是像瞎子摸象一樣，摸不到全貌，摸不到真相。經(jīng)過我多年的思考，我認為，從人類整個歷史來看，全世界人民共創(chuàng)造出來了四個大的文化體系。所謂“大”指的是歷史悠久、影響廣彼、至今仍然存在的文化體系。拿這個標準來衡量，我發(fā)現(xiàn)了只有四個：中國、印度、伊斯蘭和歐美。其中前三個屬于東方文化范疇，第四個屬于西方。東西兩大體系，有相同之處，也有相異之處，相異者更為突出。據(jù)我個人的看法，關(guān)鍵在于思維方式：東方綜合，西方分析。所謂“分析”，比較科學(xué)一點的說法是把事物的整體分解為許多部分，越分越細。這有其優(yōu)點：比較深入地觀察了事物的本質(zhì)。但也有其缺點：往往只見樹木，不見森林。所謂“綜合”就是把事物的各個部分聯(lián)成一氣，使之變?yōu)橐粋€統(tǒng)一的整體，強調(diào)事物的普遍聯(lián)系，既見樹木，又見森林。普遍聯(lián)系這一點是非常重要的，它完全符合唯物辯證法。我淺見所及，東西文化的根本差異即在于此。中國文化是東方文化的重要組成部分。要想了解中國文化，必先了解東方文化；而要想了解東方文化，必先了解中國文化。東方文化和中國文化，了解必須同時并進，相互對照，相互比較，初時較粗，后來漸細，螺旋上升，終至豁然。我想先從醫(yī)藥中舉一個例子。人們都知道，西醫(yī)和中醫(yī)是完全不同的，兩者的歷史背景完全不同，發(fā)展過程也完全不同，因此，診斷、處方、藥材等等都不一樣。最明顯的差別是大家所熟知的：西醫(yī)常常是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，而中醫(yī)則往往是頭痛醫(yī)腳。比如針灸的穴位就是如此。提高到思維方式來看，中醫(yī)比西醫(yī)更注重普遍聯(lián)系，注意整體觀念。再拿語言文字來作一個例子。西方印歐語系的語言，特別是那一些最古老的如吠陀語和梵文等等，形態(tài)變化異常復(fù)雜，只看一個詞兒，就能判定它的含義。漢語沒有形態(tài)變化，只看單獨一個詞兒，你就不敢判定它的含義，必須把它放在一個詞組中或句子中，它的含義才能判定。使用慣了這種語言的中國人，特別是漢族，在潛意識里就習(xí)慣于普遍聯(lián)系，習(xí)慣于整體觀念。再如繪畫，中西也是不相同的。許多學(xué)者，比如申小龍先生等，認為西畫是“焦點透視”，中國畫是“散點透視”。你看一幅中國山水畫，可以步步走，面面觀，“景內(nèi)走動”，沒有一個固定的焦點。申小龍還引用了李約瑟和普利高津的意見，認為漢民族有有機整體思維方式。從上面兒個簡單的例子中可以看出中國文化的特點。約而言之，這個特點可以歸納為普遍聯(lián)系和整體觀念。從“科學(xué)主義”的觀點上來看，這未免有點模糊，但是這個“模糊”卻絕非通常所謂的哆不清不楚”，而是有比較嚴格的科學(xué)含義，它強調(diào)的正是普遍聯(lián)系。這同我上面講的東方文化的思維方式是“綜合”，是完全一致的。我這一篇所謂總序只代表我個人的觀點，我絕無意強加干人。百家爭鳴，我只是一家。但有一點我是十分堅定的，看中國文化，必須把它放在東方文化這個大框架內(nèi)，放在世界文化這個更大的框架內(nèi)，才能看得清楚。如果在時間和空間方面不能放開眼光，囿于積習(xí)，墨守成規(guī)，則對我們祖國的優(yōu)秀文化，無論如何也是認識不清楚的。弘揚中華文化，發(fā)揚愛國主義，是我們每一個中華兒女的神圣的責(zé)任。此次彩色圖文叢書修訂出版，得益于我們中國文化書院的老創(chuàng)始人孫長江先生和現(xiàn)在執(zhí)掌人王守常先生的重視與支持，也離不開北京梵天文化傳播中心馮林先生的積極倡導(dǎo)與組織策劃，同時，也感謝中央編譯出版社的慧眼與氣魄，尤其是時隔十幾年重新聯(lián)絡(luò)原作者，工作的難度與辛勤自不言喻，我在此代表全體編委會對他們表示感謝；并希望他們再接再厲，編出更多更好的書。我希望，我們的任務(wù)能夠完成；我希望，我們的目的能夠達到。是為序。2007年8月

內(nèi)容概要

天乃大和高。天大則內(nèi)容豐富，天高則難以接觸。因為如此，中國古人對天的無窮奧秘和難以接觸產(chǎn)生了極大的興趣。他們通過觀察來認識天，通過對天文的觀察來了解天體的運行規(guī)律，從而猜測、解釋天文的奧秘。曾幾何時，中國古人對天的認識達到了極高的水平——早在2000多年前就開始了對天文的研究，歷法的精確性也在世界上多次處于領(lǐng)先地位……

作者簡介

　  周桂鈿，生于l943年，先后畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)系、社會科學(xué)院研究生院。現(xiàn)為北京師范大學(xué)哲學(xué)教授、歷史學(xué)院兼職教授。曾任兩屆哲學(xué)系系主任(1994—2000)、指導(dǎo)歷史學(xué)與哲學(xué)兩個學(xué)科的博士生導(dǎo)師、國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、學(xué)術(shù)委員會主任、國際儒學(xué)院副院長、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、中華孔子學(xué)會副會長、北京市哲學(xué)會中國哲學(xué)研究會會長等職。其在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文400多篇，出版?zhèn)€人專著10多種。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章　天的本質(zhì)　第一節(jié)　是神，是物？　第二節(jié)　是氣，是體？第二章　天的形狀　第一節(jié)　是圓，是渾？　第二節(jié)　是倚，是正？　第三節(jié)　是穹，是平？　第四節(jié)　何謂九天？　第五節(jié)　論天種種第三章　天的來源　第一節(jié)　神創(chuàng)說　第二節(jié)　道生說　第三節(jié)　氣化說　第四節(jié)　固有說　第五節(jié)　憂天議第四章　天的運行　第一節(jié)　天的中心　第二節(jié)　天左旋　第三節(jié)　日月右旋　　第四節(jié)　地圓轉(zhuǎn)　第五節(jié)　左旋說泛起　第六節(jié)　所見略同第五章　日的神奇　第一節(jié)　遠近　第二節(jié)　陽烏　第三節(jié)　羲和　第四節(jié)　太陽（陽燧）　第五節(jié)　日形　第六節(jié)　日行　第七節(jié)　七衡圖　第八節(jié)　日食　第九節(jié)　兩小兒辯日第六章　月的奧秘　第一節(jié)　嫦娥奔月　……第七章　繁星世界第八章　歷法第九章　天的迷信

章節(jié)摘錄

插圖：第一章　天的本質(zhì)第一節(jié)　是神，是物？洪荒時代的原始人分不清人與自然界的區(qū)別，以為能夠運動的、變化的東西，都是有精神的，有意志的。這就是最初的萬物有靈論。刮風(fēng)、下雨、打雷、閃電，都是有神靈的。日月星辰，風(fēng)霜雨露，都有神靈。而這些神靈又服從一個總的神靈，這個總神靈就是“天”。天是宇宙間最高的主宰者，它是“百神之大君”，不但決定人世間的一切事物，而且管理著天上的各種神靈。雷的神到人世間來打雷，也是奉天之命的。其他一切自然現(xiàn)象，也都是按天的意志出現(xiàn)的。這就是天命論。天命論認為人世間的政治也是由天的命令決定的。天命令誰當統(tǒng)治者，誰就成為天子，代表上天來管理人間。因為天子是上天意志的唯一代表，在社會上有至高無上的權(quán)威。誰反對天子，就是反天命，就要受到誅殺。天命論產(chǎn)生于商、周時代，因為適合于當時的經(jīng)濟基礎(chǔ)，所以成為最有權(quán)威的意識形態(tài)，成為幾百年的統(tǒng)治思想。連大思想家孔子、墨子都受到天命論的影響。從遠古時代的典籍如《尚書》、《詩經(jīng)》中，可以經(jīng)?？吹健疤臁?、“帝”等字眼?？梢?，天是神的思潮曾經(jīng)彌漫于整個三代到春秋戰(zhàn)國時代。天命論盛行以后，牽強附會的說法越來越多，謬誤也越明顯。天命論的可信程度不斷下降，群眾的疑慮不斷增加。老莊道家提出凌駕于天之上的“道”，否定天的最高權(quán)威性?！暗馈庇质亲匀坏摹＿@樣，天是神的老調(diào)子受到了嚴重的威脅。

后記

1991年由國學(xué)大師季羨林主編的大型國學(xué)從書《神州文化集成》在國內(nèi)外產(chǎn)生了巨大的影響，但由于當時各方面條件的限制，無論是書籍書裝幀還是圖文搭配都比較簡單。我們以此叢書為底本，精選50本并分門別類，重新修訂并配以精美的彩色圖片，出版了這套一《神州文化圖典集成》?！渡裰菸幕瘓D典集成》的出版是國內(nèi)近年來少有的弘揚神州文化的一件出版盛事。叢書內(nèi)容涵蓋了中國古人的飲食、服飾、民俗、宗教、建筑、藝術(shù)、中醫(yī)藥、科技、經(jīng)濟、官制等數(shù)十個領(lǐng)域，系統(tǒng)地介紹了各領(lǐng)域的內(nèi)容與特色，以及這些文化在中華大地上的扎根、發(fā)展與繁茂的過程。本書均由各學(xué)術(shù)領(lǐng)域頗具實力的學(xué)者親筆撰稿，并由該領(lǐng)域的著名專家親自審定，同時靈動地和解釋性地配有大量圖片，使該叢書成為既是一本面向大眾的中國文化普及類讀本，也是近年來各學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究成果在更高程度、更大范圍的一項精美展示。該書語言深入淺出，圖文并茂，觀之賞心悅目，讀之文字淺易，高品位與可讀性兼而有之，雅俗共賞。可以說，本書是一流學(xué)者專家撰寫的中國文史類的“十萬個為什么”再加上新的圖片互解互讀互動，校正了以往文史類圖書板起面孔說教的不足之處，顯得更活潑、更豐富、更有讀者緣。世界需要了解中國，中國要贏得世界。實際上東方文化與西洋文明不但并不沖突，而且可以互相補充，相得益彰。在這種國際大環(huán)境推動下，隨著國內(nèi)經(jīng)濟生活水平的提高和出版業(yè)的繁榮，對中華文化類的圖書形成了越來越高的需求，特別是高品質(zhì)、精包裝、配圖片的彩色大開本圖文書的市場越該叢書我們?nèi)匀谎埣玖w林先生擔任總主編，由湯一介、孫長江、李生泉任主編，劉守仁、魏常海、王守常等人擔任副主編。我作為這套叢書的總策劃和副主編得到了以上老師的無私幫助和指導(dǎo)，在此為諸位老師付出的辛勤汗水表示感謝。在編輯過程中，各方人士均伸出援助之手，尤其得到原作老的大力支持，提供了更多更新的圖文資料，保證了本叢書的順利出版。在此也表示真誠的謝意。相信本叢書對弘揚和傳播中國文化藉起到良好的普及推廣作用。在此我愿與各位同仁以及廣大讀者共饗這道精神大餐，是為后記。

編輯推薦

《中國古人論天》為《神州文化圖典集成》系列叢書之一。《神州文化圖典集成》涵蓋中國傳統(tǒng)文化的飲食、服飾、民俗、宗教、建筑、藝術(shù)、中醫(yī)藥、科技、經(jīng)濟、官制等數(shù)十個領(lǐng)域，系統(tǒng)地介紹了各領(lǐng)域的內(nèi)容與特色，以及這些文化在中華大地的起源、發(fā)展的歷史。該叢書均由各學(xué)術(shù)領(lǐng)域頗具實力的學(xué)者親筆撰稿，并由該領(lǐng)域的著名專家親自審定，語言深入淺出，圖文并茂，極具權(quán)威性和可讀性，是面向大眾的中國文化普及讀本，是一流學(xué)者專家撰寫的中國傳統(tǒng)文化的“十萬個為什么”。

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