巫·舞·八卦

前言

季羨林進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是文化已經(jīng)與世界逐漸融為一體，世界渴望了解中國(guó)，中國(guó)更需要把自己優(yōu)秀的文化介紹給世界。上世紀(jì)90年代初由我主編的《神州文化集成》出版后，受到讀者的廣泛好評(píng)，影響不錯(cuò)。但由下當(dāng)時(shí)各方面條件的限制，叢書的整體出版質(zhì)量顯得有些粗糙簡(jiǎn)單；所以近年在有關(guān)人士的大力倡導(dǎo)和協(xié)助下，我們決定再次出版這套叢書。這次出版無(wú)論從外觀設(shè)計(jì)上還是內(nèi)容編排上都作了較大改變，以彩色圖義本和《神州文化圖典集成》的形式重新出現(xiàn)，整體水平有了很大提升。十幾年前有關(guān)人士提出的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神的口號(hào)最近義再次在神州大地回響，甚至海外華人和華裔也同聲贊揚(yáng)和熱誠(chéng)響應(yīng)，足證這個(gè)口號(hào)提到了人們的心坎上，是完全正確而且及時(shí)的。根據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，所有正確的口號(hào)都必須落實(shí)到行動(dòng)上，才算有效。因此，上世紀(jì)90年代初，我們中國(guó)文化書院的同仁們和東方影視集團(tuán)總經(jīng)理李生泉等同志，愛圍不甘后人，也想盡上自己的綿薄，為這宏偉的盛舉增磚添瓦，幾經(jīng)醞釀磋商，發(fā)起了這項(xiàng)《神州文化集成》大型叢書的編輯出版工作，抱著這種想法和期望，我們開始了組稿活動(dòng)。存較短的期間內(nèi)，我們約請(qǐng)了一些國(guó)內(nèi)學(xué)有專長(zhǎng)的老中青三代學(xué)者，承擔(dān)各書撰寫的任務(wù)。盡管有不少學(xué)者工作十分繁忙，但是一聽到我們發(fā)起的宗旨，無(wú)不慨然應(yīng)允。為了保證著作質(zhì)量，我們規(guī)定了嚴(yán)格的審稿制度。誰(shuí)也沒有“特權(quán)”。只有這樣才能真正弘揚(yáng)我們先民留下來(lái)的優(yōu)秀文化。這一點(diǎn)，我們町以心安理得地告訴我們的讀者和觀眾。文化之發(fā)展，是在各異質(zhì)文化的相互交流中前進(jìn)的，中華民族以儒、道、釋為主體的傳統(tǒng)文化，就曾融匯進(jìn)多種游牧民族和南蠻、北狄、東夷、西戎的異質(zhì)文化，又汲取了佛教等印度文化凝煉而成的。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方文化如潮水般涌人中國(guó)，此“三十年河西”也，其文化交流以“西學(xué)東漸”為主。進(jìn)入21世紀(jì)，中華民族的傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)摧殘和磨難后衰而復(fù)起，此“三十年河?xùn)|”也，中外文化交流將興起“東學(xué)西漸”的潮流。西方文化的“自我中心論”和“人類中心論”受到大自然的報(bào)復(fù)，盛極而衰，必須從東方文化汲取活力。東方文化以中華民族的傳統(tǒng)文化為代表，其思想內(nèi)容千條萬(wàn)緒，但都集中在一個(gè)“道”字上，中國(guó)文化的大道西傳，必將帶來(lái)世界和平，必將走向“天下為公”的大同世界。中華民族的統(tǒng)一大業(yè)，必以傳統(tǒng)文化為紐帶得以完成。中國(guó)在世界的東方“和平崛起”，必須是中華民族的傳統(tǒng)文化首先復(fù)興。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們綜合國(guó)力的重要要素，是我中華民族在神州生生不息的生命線，這就是我們重新發(fā)起出版《神州文化圖典集成》的基本理念。我們的叢書雖然冠以“神州”，但是我們考慮問(wèn)題的視野卻絕不限于神州。最近幾年來(lái)，我經(jīng)?？紤]一些有關(guān)文化的問(wèn)題。如果說(shuō)我的考慮有什么特點(diǎn)的話，那就是，我并不囿于神州這一個(gè)地區(qū)，也不限于當(dāng)前這一個(gè)時(shí)代。我收藏著一方清代浙派大家陳曼生刻的圖章，其文曰“上下五干年，縱橫十萬(wàn)里”，這完全符合我的精神。我于文化問(wèn)題絕非內(nèi)行里手，我也不裝山這番模樣。但是，我看到了一些東西，想到了一些東西，我不愿意妄自菲薄，也不愿意敝帚自珍，于是就寫了一些短文，在不同的座談會(huì)卜也做了幾次發(fā)言。得到的反應(yīng)多是肯定的。連一些外國(guó)學(xué)者也不例外。這當(dāng)然增強(qiáng)了我進(jìn)一步探討的信心。我覺得，我們過(guò)去談?wù)撝袊?guó)文化，往往就事論事，只就中國(guó)論中國(guó)，只就眼前論中國(guó)。這樣做的結(jié)果只能是像瞎子摸象一樣，摸不到全貌，摸不到真相。經(jīng)過(guò)我多年的思考，我認(rèn)為，從人類整個(gè)歷史來(lái)看，全世界人民共創(chuàng)造出來(lái)了四個(gè)大的文化體系。所謂“大”指的是歷史悠久、影響廣彼、至今仍然存在的文化體系。拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，我發(fā)現(xiàn)了只有四個(gè)：中國(guó)、印度、伊斯蘭和歐美。其中前三個(gè)屬于東方文化范疇，第四個(gè)屬于西方。東西兩大體系，有相同之處，也有相異之處，相異者更為突出。據(jù)我個(gè)人的看法，關(guān)鍵在于思維方式：東方綜合，西方分析。所謂“分析”，比較科學(xué)一點(diǎn)的說(shuō)法是把事物的整體分解為許多部分，越分越細(xì)。這有其優(yōu)點(diǎn)：比較深入地觀察了事物的本質(zhì)。但也有其缺點(diǎn)：往往只見樹木，不見森林。所謂“綜合”就是把事物的各個(gè)部分聯(lián)成一氣，使之變?yōu)橐粋€(gè)統(tǒng)一的整體，強(qiáng)調(diào)事物的普遍聯(lián)系，既見樹木，又見森林。普遍聯(lián)系這一點(diǎn)是非常重要的，它完全符合唯物辯證法。我淺見所及，東西文化的根本差異即在于此。中國(guó)文化是東方文化的重要組成部分。要想了解中國(guó)文化，必先了解東方文化；而要想了解東方文化，必先了解中國(guó)文化。東方文化和中國(guó)文化，了解必須同時(shí)并進(jìn)，相互對(duì)照，相互比較，初時(shí)較粗，后來(lái)漸細(xì)，螺旋上升，終至豁然。我想先從醫(yī)藥中舉一個(gè)例子。人們都知道，西醫(yī)和中醫(yī)是完全不同的，兩者的歷史背景完全不同，發(fā)展過(guò)程也完全不同，因此，診斷、處方、藥材等等都不一樣。最明顯的差別是大家所熟知的：西醫(yī)常常是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，而中醫(yī)則往往是頭痛醫(yī)腳。比如針灸的穴位就是如此。提高到思維方式來(lái)看，中醫(yī)比西醫(yī)更注重普遍聯(lián)系，注意整體觀念。再拿語(yǔ)言文字來(lái)作一個(gè)例子。西方印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言，特別是那一些最古老的如吠陀語(yǔ)和梵文等等，形態(tài)變化異常復(fù)雜，只看一個(gè)詞兒，就能判定它的含義。漢語(yǔ)沒有形態(tài)變化，只看單獨(dú)一個(gè)詞兒，你就不敢判定它的含義，必須把它放在一個(gè)詞組中或句子中，它的含義才能判定。使用慣了這種語(yǔ)言的中國(guó)人，特別是漢族，在潛意識(shí)里就習(xí)慣于普遍聯(lián)系，習(xí)慣于整體觀念。再如繪畫，中西也是不相同的。許多學(xué)者，比如申小龍先生等，認(rèn)為西畫是“焦點(diǎn)透視”，中國(guó)畫是“散點(diǎn)透視”。你看一幅中國(guó)山水畫，可以步步走，面面觀，“景內(nèi)走動(dòng)”，沒有一個(gè)固定的焦點(diǎn)。申小龍還引用了李約瑟和普利高津的意見，認(rèn)為漢民族有有機(jī)整體思維方式。從上面兒個(gè)簡(jiǎn)單的例子中可以看出中國(guó)文化的特點(diǎn)。約而言之，這個(gè)特點(diǎn)可以歸納為普遍聯(lián)系和整體觀念。從“科學(xué)主義”的觀點(diǎn)上來(lái)看，這未免有點(diǎn)模糊，但是這個(gè)“模糊”卻絕非通常所謂的哆不清不楚”，而是有比較嚴(yán)格的科學(xué)含義，它強(qiáng)調(diào)的正是普遍聯(lián)系。這同我上面講的東方文化的思維方式是“綜合”，是完全一致的。我這一篇所謂總序只代表我個(gè)人的觀點(diǎn)，我絕無(wú)意強(qiáng)加干人。百家爭(zhēng)鳴，我只是一家。但有一點(diǎn)我是十分堅(jiān)定的，看中國(guó)文化，必須把它放在東方文化這個(gè)大框架內(nèi)，放在世界文化這個(gè)更大的框架內(nèi)，才能看得清楚。如果在時(shí)間和空間方面不能放開眼光，囿于積習(xí)，墨守成規(guī)，則對(duì)我們祖國(guó)的優(yōu)秀文化，無(wú)論如何也是認(rèn)識(shí)不清楚的。弘揚(yáng)中華文化，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義，是我們每一個(gè)中華兒女的神圣的責(zé)任。此次彩色圖文叢書修訂出版，得益于我們中國(guó)文化書院的老創(chuàng)始人孫長(zhǎng)江先生和現(xiàn)在執(zhí)掌人王守常先生的重視與支持，也離不開北京梵天文化傳播中心馮林先生的積極倡導(dǎo)與組織策劃，同時(shí)，也感謝中央編譯出版社的慧眼與氣魄，尤其是時(shí)隔十幾年重新聯(lián)絡(luò)原作者，工作的難度與辛勤自不言喻，我在此代表全體編委會(huì)對(duì)他們表示感謝；并希望他們?cè)俳釉賲?，編出更多更好的書。我希望，我們的任?wù)能夠完成；我希望，我們的目的能夠達(dá)到。是為序。

內(nèi)容概要

在甲骨文中“巫”與“舞”為同一個(gè)字，可見巫、舞相通。在中國(guó)古代、巫者都善舞，是最早的舞蹈家?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為舞蹈為藝術(shù)之母，也是基于它悠久的起源和古老祭祀所發(fā)揮的重要作用而言。隨著歷史的發(fā)展，八卦的融入，巫文化的內(nèi)容變得更為豐富也更為神秘。本書從巫舞、八卦對(duì)中國(guó)文化的影響和作用入手，做了一些頗有趣味的闡述。

作者簡(jiǎn)介

　　周冰（1932-1999），先后任中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所副研究員、研究員，聯(lián)合國(guó)教科文組織下屬的舞蹈文化人類學(xué)研究小組的成員。1997年榮獲英國(guó)劍橋國(guó)際傳記中心頒發(fā)的“二十世紀(jì)成就榮譽(yù)證書”。

書籍目錄

緒論第一章　巫祀中的舞祭　第一節(jié)　巫教的源流與沿革　第二節(jié)　巫的傳承及其影響　第三節(jié)　民間巫風(fēng)拾遺　第四節(jié)　巫祀的禮儀與舞祭形式　　一、祈神降福許愿類　　二、酬神歡慶了愿類　　三、祭亡超度齋醮類第二章　手勢(shì)·禹步·八卦舞譜　第一節(jié)　巫舞的手勢(shì)　　一、神·人·鬼交通的中介　　二、人類最早的語(yǔ)言符號(hào)　　三、巫舞手勢(shì)與外來(lái)文化的滲透及其影響　第二節(jié)　巫舞多禹步　　一、禹步舊說(shuō)　　二、禹步新解　第三節(jié)　八卦舞譜　　一、舞譜的基本元素　　二、舞譜的始源　　三、舞譜史上第一顆璀璨的明珠第三章　從舞蹈的角度談八卦的審美功能　第一節(jié)　八卦的環(huán)形結(jié)構(gòu)對(duì)舞蹈審美因素的影響　第二節(jié)　陰陽(yáng)觀念對(duì)舞蹈審美因素的影響　第三節(jié)　八卦的“觀物取象”方法對(duì)舞蹈審美因素的影響　第四節(jié)　三才的宇宙模式對(duì)舞蹈審美因素的影響　第五節(jié)　太極圖中的曲線和八卦的對(duì)稱框架對(duì)舞蹈審美因素的影響

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 巫祀中的舞祭第一節(jié) 巫教的源流與沿革古代各民族在史前時(shí)期，經(jīng)歷過(guò)圖騰階段。在人格化神出現(xiàn)以前，曾以動(dòng)物、植物和天體作為神祗。這是一種巫術(shù)觀念。這種巫術(shù)觀念代表著宗教進(jìn)化的一個(gè)階段。巫術(shù)，崇拜圖騰，崇拜祖先，相信萬(wàn)物有靈論和天人感應(yīng)論，從不嚴(yán)格的意義上講，它也可以說(shuō)是一種“自然宗教”。原始社會(huì)早期，先民們對(duì)宇宙和與自己生死攸關(guān)的自然現(xiàn)象，不能做出科學(xué)解釋，感到神秘莫測(cè)。有如屈原在《天問(wèn)》中所云：“日：遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之？馮翼惟像，何以識(shí)之？明明暗暗，惟時(shí)何好？陰陽(yáng)三合，何本何化？圜則九重，孰營(yíng)度之？惟茲何功？孰初作之?！币饧矗骸罢l(shuí)問(wèn)，遠(yuǎn)古的起頭，是誰(shuí)說(shuō)的？那時(shí)上天下地還沒形成，是從哪里查考得的？黑夜白晝一樣混混沌沌，有誰(shuí)能夠弄清？大氣彌漫無(wú)形，憑什么認(rèn)識(shí)它的？白晝明明，黑夜暗暗，這又怎么造成？陰陽(yáng)三合而有生命，哪一個(gè)是根本的，哪一個(gè)是派生的？穹隆的天是圓體，共有九層，是誰(shuí)經(jīng)營(yíng)度量的？這么偉大的工程，是誰(shuí)開始造作的？”《天問(wèn)》中還問(wèn)到日月星辰、山川河流、風(fēng)雨雷電、洪水猛獸等種種問(wèn)題。所有這許多問(wèn)題，先人們尋求不到答案，從而產(chǎn)生對(duì)自然的恐懼和憂慮。冥冥中，好像被一種超自然的力量所支配，為一個(gè)看不見、摸不著的龐然大物主宰著。于是，神的觀念產(chǎn)生了。先民們甚至不能將人本身與自然區(qū)分開來(lái)，似乎自身與某種動(dòng)物或植物有著血緣關(guān)系，從而把它們看做自己的祖先崇拜。因此，便將狩獵、捕魚、采集野果時(shí)見到的某些野獸、飛禽、魚類乃至植物的形象作為自己部落的圖騰，頂禮膜拜。先民們又由于對(duì)春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，花開花落，生老病死，甚至夢(mèng)境的出現(xiàn)等自然規(guī)律和生理現(xiàn)象不了解，于是，又產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈和靈魂不滅的觀念。

后記

馮林1991年由國(guó)學(xué)大師季羨林主編的大型國(guó)學(xué)從書《神州文化集成》在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了巨大的影響，但由于當(dāng)時(shí)各方面條件的限制，無(wú)論是書籍書裝幀還是圖文搭配都比較簡(jiǎn)單。我們以此叢書為底本，精選50本并分門別類，重新修訂并配以精美的彩色圖片，出版了這套一《神州文化圖典集成》。《神州文化圖典集成》的出版是國(guó)內(nèi)近年來(lái)少有的弘揚(yáng)神州文化的一件出版盛事。叢書內(nèi)容涵蓋了中國(guó)古人的飲食、服飾、民俗、宗教、建筑、藝術(shù)、中醫(yī)藥、科技、經(jīng)濟(jì)、官制等數(shù)十個(gè)領(lǐng)域，系統(tǒng)地介紹了各領(lǐng)域的內(nèi)容與特色，以及這些文化在中華大地上的扎根、發(fā)展與繁茂的過(guò)程。本書均由各學(xué)術(shù)領(lǐng)域頗具實(shí)力的學(xué)者親筆撰稿，并由該領(lǐng)域的著名專家親自審定，同時(shí)靈動(dòng)地和解釋性地配有大量圖片，使該叢書成為既是一本面向大眾的中國(guó)文化普及類讀本，也是近年來(lái)各學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究成果在更高程度、更大范圍的一項(xiàng)精美展示。該書語(yǔ)言深入淺出，圖文并茂，觀之賞心悅目，讀之文字淺易，高品位與可讀性兼而有之，雅俗共賞?？梢哉f(shuō)，本書是一流學(xué)者專家撰寫的中國(guó)文史類的“十萬(wàn)個(gè)為什么”再加上新的圖片互解互讀互動(dòng)，校正了以往文史類圖書板起面孔說(shuō)教的不足之處，顯得更活潑、更豐富、更有讀者緣。世界需要了解中國(guó)，中國(guó)要贏得世界。實(shí)際上東方文化與西洋文明不但并不沖突，而且可以互相補(bǔ)充，相得益彰。在這種國(guó)際大環(huán)境推動(dòng)下，隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)生活水平的提高和出版業(yè)的繁榮，對(duì)中華文化類的圖書形成了越來(lái)越高的需求，特別是高品質(zhì)、精包裝、配圖片的彩色大開本圖文書的市場(chǎng)越該叢書我們?nèi)匀谎?qǐng)季羨林先生擔(dān)任總主編，由湯一介、孫長(zhǎng)江、李生泉任主編，劉守仁、魏常海、王守常等人擔(dān)任副主編。我作為這套叢書的總策劃和副主編得到了以上老師的無(wú)私幫助和指導(dǎo)，在此為諸位老師付出的辛勤汗水表示感謝。在編輯過(guò)程中，各方人士均伸出援助之手，尤其得到原作老的大力支持，提供了更多更新的圖文資料，保證了本叢書的順利出版。在此也表示真誠(chéng)的謝意。相信本叢書對(duì)弘揚(yáng)和傳播中國(guó)文化藉起到良好的普及推廣作用。在此我愿與各位同仁以及廣大讀者共饗這道精神大餐，是為后記。2007年3月于北京

編輯推薦

《巫?舞?八卦》：神州文化圖典集成?！渡裰菸幕瘓D典集成》涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)文化的飲食、服飾、民俗、宗教、建筑、藝術(shù)、中醫(yī)藥、科技、經(jīng)濟(jì)、官制等數(shù)十個(gè)領(lǐng)域，系統(tǒng)地介紹了各領(lǐng)域的內(nèi)容與特色，以及這些文化在中華大地的起源、發(fā)展的歷史。該叢書均由各學(xué)術(shù)領(lǐng)域頗具實(shí)力的學(xué)者親筆撰稿，并由該領(lǐng)域的著名專家親自審定，語(yǔ)言深入淺出，圖文并茂，極具權(quán)威性和可讀性，是面向大眾的中國(guó)文化普及讀本，是一流學(xué)者專家撰寫的中國(guó)傳統(tǒng)文化的“十萬(wàn)個(gè)為什么”。

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