科技理性與價值理性

內(nèi)容概要

自19世紀以來，隨著工業(yè)化進程的推進和兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，西方社會陷入了深重的危機，嚴峻的現(xiàn)實迫使西方學者對其現(xiàn)代化的方案進行反思。他們從文化的角度對西方社會展開了批判，得出的結論是西方社會的危機就是理性的危機，是科技理性僭越了價值理性的危機?！凹夹g統(tǒng)治”、“知識霸權”、“工具理性”、“科學技術意識形態(tài)化”等成為流行話語，交織而成了一股相當強大的反科技理性思潮。其反科技理性的論調(diào)對我國實施科教興國戰(zhàn)略形成了思想上的侵害。 　　本書作者認為科技理性和價值理性是人類理性主干上的兩大支干，是人類把握外部世界和人自身的兩種能力，兩者統(tǒng)一于人的社會實踐活動之中。作者進而提出了價值理性工具化的觀點，對西方發(fā)達國家在經(jīng)濟全球化下以價值理性為工具實施侵略和擴張的事實予以了分析，并闡述了中國科技理性和價值理性的建構策略。

作者簡介

潘洪林，1964年生，江蘇溧陽人，博士。曾就讀于吉林大學哲學系、南京大學哲學系?，F(xiàn)為河海大學科學技術哲學專業(yè)副教授、碩士生導師。

書籍目錄

導論第一章  科技理論與價值理論的概念框架　第一節(jié)  理性與理性主義    一、理性    二、理性主義　第二節(jié)  科技與科技理性    一、科技    二、科技理性　第三節(jié)  價值與價值理性    一、價值    二、價值理性第二章  西方科技理性和價值理性的興起與性質(zhì)　第一節(jié)  西方科技理性和價值理性的興起    一、產(chǎn)生背景    二、社會動因　第二節(jié)  西方科技理性的作用    一、西方科技理性的進步性    二、科技理性的擴張　第三節(jié)  現(xiàn)代西方社會價值理性的性質(zhì)    一、西方價值理性的進步性    二、現(xiàn)代西方價值理性的內(nèi)在缺陷性    三、西方價值理性的新趨向第三章  西方科技理性與價值理性關系問題分析　第一節(jié)  西方科技理性與價值理性關系的理論溯源　第二節(jié)  西方學界對科技理性和價值理性關系的誤讀    一、兩種文化對立的誤讀    二、科學技術是意識形態(tài)的誤讀    三、科技理性僭越價值理性的誤讀　第三節(jié)  科技理性與價值理性的關系第四章  西方科技理性與價值理性問題的解決方案　第一節(jié)  超越理性    一、現(xiàn)代非理性主義的興起——非理性主義對理性的反動    二、非理性主義的最新形態(tài)一后現(xiàn)代主義對理性的消解    三、用新理性超越傳統(tǒng)理性　第二節(jié)  超越科技理性    一、內(nèi)在超越    二、外在超越　第三節(jié)  超越價值理性    一、對人類中心主義的超越    二、對傳統(tǒng)倫理思想的超越：生態(tài)倫理    三、生態(tài)倫理學的中國化    四、對傳統(tǒng)發(fā)展觀的超越第五章  科技理性與價值理性在中國的沿革　第一節(jié)  凝重的價值理性    一、傳統(tǒng)倫理精神    二、傳統(tǒng)價值的當代轉換：誠信建設　第二節(jié)  科玄論戰(zhàn)的意蘊    一、科玄論戰(zhàn)的背景    二、科玄論戰(zhàn)的實質(zhì)　第三節(jié)  人文精神的呼喚第六章  中國科技理想和價值理性的現(xiàn)代建構　第一節(jié)  弘揚科技理性，實施科教興國    一、信息時代的理性特征    二、實施科教興國戰(zhàn)略　第二節(jié)  重視價值理性，營造精神家園    一、維護文化主權    二、推行道德建設    三、確立核心價值觀　第三節(jié)  培育生態(tài)倫理，建設生態(tài)文明    一、建設中國的生態(tài)倫理    二、中西融通下的生態(tài)倫理建設    三、踐行生態(tài)倫理精神，促進生態(tài)文明建設結語參考文獻

章節(jié)摘錄

第一章 科技理性與價值理性的概念框架科技理性與價值理性是社會實踐中形成的人的理性的產(chǎn)物，是人類理性主干上的兩大支干。只有用歷史的觀點才能對理性有一個正確的理解，把科技理性和價值理性置于歷史展現(xiàn)的動態(tài)視角之中，才能現(xiàn)實具體地理解理性發(fā)展的軌跡。由于科技理性與價值理性的沖撞在西方國家的現(xiàn)實和理論中先表現(xiàn)出來，所以在這一問題上的諸多概念都是由西方學者建構的。可見對概念本身的合理性的解讀必須充分考慮到西方文化的背景，我們當下來研討科技理性與價值理性問題，是立足于中國現(xiàn)實的文化資源背景之下的，其目的是為了對這一全球突現(xiàn)的問題進行梳理，為中國科技理性的成長和價值理性的建構掃清思想理論障礙，因而我們必須堅守中國社會主義的核心價值體系。第一節(jié) 理性與理性主義一、理性古希臘哲學的形成與理性概念的建構幾乎是同步的。赫拉克利特(Heracfitus)認為理性是自然界固有的；阿那克薩哥拉(Anaxagoras)認為理性是構成世界的無窮的元素之一。因而從某種程度上說理性與哲學這兩個概念是共有相同時段的一個歷史性的范疇。哲學從古代本體論到近代認識論，再到現(xiàn)代人論不斷轉換其研究重點。理性也同樣具有與本體論、認識論和人論相關的不同含義。理性是一個非常多義的概念。在本體論意義上理性被作為世界的本原，也即是支配自然萬物的“邏各斯”?！斑壐魉埂钡谋玖x是指規(guī)律、道理，古希臘哲學家認為自然界的運行正是受制于“邏各斯”的。在這里“邏各斯”就是理性的最初含義。人不能憑自身的能力去把握這種決定自然萬物的“邏各斯”，因而靠神的力量達到對“邏各斯”的把握就成為一條首選之路。由于本體論思維所固有的特征，以還原論的方式去追問最終之本源，這就會造成把理性神秘化的傾向。黑格爾是把理性客觀化、實體化的最典型的代表。黑格爾認為，自然、社會和人的思維均是客觀理性外化的產(chǎn)物。理性在認識論意義上是作為人類認識外在事物的一種思維方式，即依靠邏輯思維去認識事物。理性是表征哲學的認知方式，信仰是表征宗教的認知方式。理性認識在狹義上還有作為一個認識過程中比感性認識更高級的一種認識形式的含義。在人論意義上，理性是指人所特有的高于其他生物的能力。

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《科技理性與價值理性》由中央編譯出版社出版。

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