立場(chǎng)（第2輯）

內(nèi)容概要

“立場(chǎng)”在今天成了一個(gè)尖銳的問(wèn)題，這幾乎是不言自明的，但又十分晦暗。由“立場(chǎng)”所啟示的問(wèn)題氛圍不僅籠罩著全部學(xué)術(shù)靈魂，也籠罩著當(dāng)代人的日常生存。 本書(shū)為《立場(chǎng)》第2輯，分為當(dāng)代文化與公共責(zé)任、女性與當(dāng)代藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)與當(dāng)代生活、啟蒙與美學(xué)、文學(xué)理論新編教材批判幾個(gè)部分。

作者簡(jiǎn)介

余虹：文學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科文藝學(xué)學(xué)科帶頭人，人大復(fù)印資料《文藝?yán)碚摗分骶?，西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院特聘講座教授，復(fù)旦大學(xué)文藝學(xué)與美學(xué)研究中心兼職教授，四川大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究中心兼職教授，全國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事，中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)理事。主要著作《思與詩(shī)的對(duì)話(huà)——海德格爾詩(shī)學(xué)引論》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年》，《中國(guó)文論與西方詩(shī)學(xué)》、《三聯(lián)書(shū)店1999年》，《藝術(shù)與精神》、《社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年》；《革命·審美·解構(gòu)——20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性》、《廣西師范大學(xué)出版社2001年》?！端囆g(shù)與歸家——尼采·海德格爾·福柯》、《中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年》。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《文學(xué)評(píng)論》、《文學(xué)評(píng)論叢刊》、《文藝研究》、《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《外國(guó)文學(xué)研究輯刊》、《外國(guó)文學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文近百篇。

書(shū)籍目錄

前言：虛無(wú)與立場(chǎng)當(dāng)代文化與公共責(zé)任(主持人：余虹)  悲劇想象和公共政治  告別花拳繡腿，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)——中國(guó)當(dāng)代理論與批評(píng)話(huà)語(yǔ)若干傾向的反思  中國(guó)學(xué)者為何“不學(xué)而術(shù)”？——兼談“于丹現(xiàn)象”  張藝謀電影中的游民意識(shí)  《三峽好人》有那么好嗎？女性與當(dāng)代藝術(shù)(主持人：島子)  關(guān)于槍擊作品《對(duì)話(huà)》  女人的錯(cuò)誤？男人的錯(cuò)誤？——由肖魯《對(duì)話(huà)》及署名權(quán)爭(zhēng)論引發(fā)的思考  藝術(shù)有性別么？——女性藝術(shù)的合法性  聲音、身體與空間：珍尼·荷爾澤的藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)與當(dāng)代生活(主持人：陸揚(yáng))  網(wǎng)絡(luò)漫游猝死之因——現(xiàn)代性閱讀時(shí)間悖論  卡斯特的網(wǎng)絡(luò)空間理論  聚焦網(wǎng)絡(luò)生活  互聯(lián)網(wǎng)：新聞傳播與民主的未來(lái)  二度空間——網(wǎng)絡(luò)同文學(xué)的連接  地球村抑或都市叢林：文化、自我解析與互聯(lián)網(wǎng)啟蒙與美學(xué)(主持人：曹衛(wèi)東)  德國(guó)啟蒙話(huà)語(yǔ)的內(nèi)在緊張  門(mén)德?tīng)査桑好缹W(xué)與啟蒙  論純藝術(shù)與純科學(xué)的主要原則  “啟蒙”意味著什么？文學(xué)理論新編教材批判(主持人：張法)  走向前衛(wèi)的文學(xué)理論的時(shí)空位置——從三本文學(xué)理論新著看中國(guó)文學(xué)理論的走向  “作者死啦！”——南帆主編《文學(xué)理論新讀本》評(píng)述  “反本質(zhì)主義”文藝學(xué)是否可能？ ——評(píng)陶東風(fēng)主編《文學(xué)理論基本問(wèn)題》  中國(guó)文學(xué)理論——評(píng)王一川《文學(xué)理論》

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)代文化與公共責(zé)任　　關(guān)于“文化”，定義種種，識(shí)見(jiàn)種種。種種多了，就“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，就“多元化”，就“都對(duì)都不對(duì)”，就等于“虛無(wú)”了？但我個(gè)人還是信奉文化是一種發(fā)掘、培育、累積個(gè)理性（良知、信心）與公共責(zé)任的方式，如此，我們才能衡度人類(lèi)文化實(shí)踐與歷史的真?zhèn)蔚檬?。　　徐賁在他的文章中說(shuō)：“哈維爾的怪異悲劇是對(duì)極權(quán)詭詰和怪異的明確否定，它決意反人當(dāng)作能夠從人性的廢墟上站立起來(lái)的悲劇英雄，它要讓真實(shí)、自由和尊嚴(yán)的共同存在重新成為人類(lèi)值得希望也可以希望的生活理想”。這種生活理想不只是理想而就是每個(gè)人生存的責(zé)任，因?yàn)槿耸且环N共同存在的存在者，又是一種不同于動(dòng)物群居的社會(huì)性共在者，一種在真實(shí)、自由和尊嚴(yán)的共同存在中獲得自身本質(zhì)的存在者。真實(shí)、自由和尊嚴(yán)的共同存在并非天然，而文化創(chuàng)建，這就是文化的公共責(zé)任?！　　?/pre>








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