精質(zhì)論

內(nèi)容概要

本書原創(chuàng)性地提出并論證了一種新的本原說，繼而以這種本原說所包含的思想方法為指導(dǎo)，對“真”、“善”、“美”和“幸福”以及“文明的起源”、“文明的復(fù)興”、“中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的途徑”、“馬克思主義的本質(zhì)”等重大問題進(jìn)行了深入研究，得出了一系列獨到而深刻的結(jié)論，蘊藏蕾豐富的思想資源。其論述深入淺出，既包含著重要的基礎(chǔ)理論認(rèn)識，又體現(xiàn)了相當(dāng)豐富的社會和人生經(jīng)驗，具有很強的說服力。書中部分論文，如《論馬克思主義的本質(zhì)》、《“三個組成部分”不等同于馬克思主義》和《辯證美學(xué)論》等，已經(jīng)在上海灶科院的《社會科學(xué)報》和海南省委黨校的《新東方》雜志等報刊公開發(fā)表，受到學(xué)術(shù)界的積極評價。相信本書的出版，對哲學(xué)、科學(xué)(包括社會科學(xué)和自然科學(xué))以及宗教的發(fā)展都將會產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

作者簡介

湯公山人，原名李云川，安徽寧國人。畢業(yè)于南京政治學(xué)院新聞系。歷任報話員、報道組長、師新聞干事、報社編輯（記者）及副總編輯等?，F(xiàn)為海南省建設(shè)廳國家公務(wù)員。長期致力于哲學(xué)研究，已發(fā)表代表作有《精質(zhì)論》（縮寫）、《辯證美學(xué)論》和《論馬克思主義的本質(zhì)》等。還

書籍目錄

序一序二寫在前面第一章 精質(zhì)總論　一、精質(zhì)論　　1.關(guān)于世界本原的基本理論　　2.世界的本原是：精質(zhì)　　3.辯證法理論對世界本原的認(rèn)識　　4.傳統(tǒng)思維的根本缺陷　　5.一種新的思維方式　二、精質(zhì)續(xù)論　　1.空間與時間　　2.質(zhì)料與形式　　3.現(xiàn)象與本質(zhì)　　4.特殊與普遍　　5.靜止與運動　　6.必然與偶然　　7.現(xiàn)實（結(jié)果）與潛能（原因）　　8.有限與無限　　9.可知與不可知　　10.理性與意志第二章 真善美探源　一、辯證真理論　　1.真理的本質(zhì)　　2.真理的基本特征　　3.真理的發(fā)展道路　二、辯證倫理學(xué)論　　1.善是生命包含的有利于生命繁衍的品質(zhì)以及生命主體對這種品質(zhì)及其相似事物的內(nèi)在體驗　　2.生命結(jié)構(gòu)的辯證性決定了倫理問題的辯證性　　3.善是比真和美高一級的概念，它是真與美的有機統(tǒng)一　　4.形而上學(xué)對道德問題的影響和倫理學(xué)的辯證發(fā)展　　5.辯證倫理學(xué)的基本要求　三、辯證美學(xué)論　　1.美的問題的重新提起　　2.美是生命對良好的繁衍條件產(chǎn)生的肯定性的生理一心理反應(yīng)　　3.生命結(jié)構(gòu)的辯證性決定了美的辯證性　　4.美是比真和善高一級的概念，它是真與善的有機統(tǒng)一　　5.形而上學(xué)對美的影響和美學(xué)的辯證發(fā)展　　6.辯證美學(xué)產(chǎn)生的社會歷史條件　四、論幸福　　1.幸福是生命主體在自身與良好的繁衍條件相結(jié)合及其相似情境中產(chǎn)生的肯定性的生理一心理反應(yīng)和體驗　　2.生命結(jié)構(gòu)的辯證性決定幸福的辯證性　　3.形而上學(xué)幸福觀產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)及社會歷史條件　　4.辯證幸福觀與人的全面發(fā)展第三章 若干社會歷史問題的哲學(xué)思考　一、論文明的起源　二、論中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的基本途徑　　1.從中國的歷史存在反思中國的傳統(tǒng)文化　　2.“專制”與“逍遙”的對立：中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征　　3.從辯證生命觀看中國傳統(tǒng)文化的根本缺陷　　4.中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的基本途徑　三、論官民關(guān)系　　1.官民關(guān)系的辯證性　　2.歷史上對官民關(guān)系認(rèn)識的片面性　　3.官民關(guān)系的理想境界　四、論腐敗和反腐敗——從戚火貴罪案說起　　1.什么是腐敗？　　2.腐敗的根源　　3.反腐敗的基本途徑　五、論城市規(guī)劃與建設(shè)的辯證關(guān)系　　1.問題的提出　　2.規(guī)劃與建設(shè)的辯證法　　3.現(xiàn)實的經(jīng)驗教訓(xùn)　　4.在這個問題上的兩點論和重點論　六、論文明的復(fù)興　　1.從近代的挫敗反思中華傳統(tǒng)文明　　2.中西文明差異的根源　　3.實現(xiàn)中華文明復(fù)興應(yīng)注意的問題第四章 馬克思主義理論創(chuàng)新研究　一、論馬克思主義的本質(zhì)　　1.馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件　　2.馬克思的精神品質(zhì)與馬克思主義的本質(zhì)　　3.馬克思主義與“三個組成部分”的關(guān)系　二、論“三個代表”的辯證關(guān)系　　1.生產(chǎn)力和文化的關(guān)系　　2.利益主體和利益代表的關(guān)系　　3.“三個代表”的理論和實踐的關(guān)系后記

章節(jié)摘錄

第一章 精質(zhì)總論：一、精質(zhì)論：1．關(guān)于世界本原的基本理論：對世界本原的認(rèn)識問題是哲學(xué)的基本問題，現(xiàn)存哲學(xué)尚未正確揭示世界本原的真實面目。唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，精神（人的意識）是物質(zhì)的產(chǎn)物。可物質(zhì)怎么能夠產(chǎn)生與自身不同的、對立的精神呢？眾所周知，唯物主義的物質(zhì)乃是一種單一而純粹的東西，否則，就談不上“唯物”。而精神與物質(zhì)是根本不同的，對立的。譬如，人的肉體作為物質(zhì)的存在形態(tài)之一，是看得見摸得著的，而人的精神（意識是它的存在形態(tài)之一）卻是看不見摸不著的。如果有人問，原始物質(zhì)中有沒有這種類似意識性質(zhì)的非物質(zhì)的東西存在呢？唯物主義只能回答沒有。這樣，如果我們把精神（意識）這種東西稱為“有”（而且就我們所知它確實有），那么在唯物主義的原始物質(zhì)當(dāng)中就沒有這種“有”，對這種“有”而言，物質(zhì)中是“無”?？墒牵褪沁@種單一而純粹的物質(zhì)，發(fā)展到后來，卻在人腦中出現(xiàn)了它自身一直都“無”的“有”。這好像一個廚師做饅頭，他自以為已把面粉篩得很干凈很純粹了，但饅頭蒸出來，人們卻從中吃出了鐵釘，然而廚師猶自堅信面粉里沒有鐵釘。這是堅持無中生有，是違反“從無得無”原則的。再者，唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定精神（意識）。這不能解釋人之自殺以及被嚇?biāo)篮捅粴馑赖仁聦?。因為在這些事件中，都是精神直接決定了物質(zhì)的。

編輯推薦

當(dāng)我看見這本《精質(zhì)論》，了解到它是一本專門討論本體論問題的著作時，不禁怦然心動，亟欲一讀為快。下面就是我讀后的幾點感受。第一，《精質(zhì)論》表現(xiàn)出作者具有突出的獨立思考、勇于創(chuàng)新的精神。作者雖然不是一個職業(yè)哲學(xué)家，但對哲學(xué)史上的人物與著作也廣泛涉獵過，作者所提出的觀點雖然也繼承了哲學(xué)史上的思路，其結(jié)論確實是經(jīng)過作者的獨立思考、刻苦鉆研、大膽探索、推陳出新的結(jié)果。例如作者提出的主要觀點一一“世界的本原是一一精質(zhì)”，就充分體現(xiàn)了這種精神。第二，《精質(zhì)論》的思維方式的辯證性質(zhì)十分濃烈。辯證思維方式的根本特征就是對立統(tǒng)一關(guān)系，即矛盾關(guān)系，看來作者對此十分嫻熟。第三，《精質(zhì)論》把本體論與現(xiàn)實的實際生活緊密結(jié)合起來，體現(xiàn)了本體論的現(xiàn)實價值和頑強生命力。《精質(zhì)論》使我感到本體論的傳統(tǒng)不應(yīng)該被拋棄，而應(yīng)該被繼承、被發(fā)揚、被現(xiàn)代化、被科學(xué)化，不僅職業(yè)哲學(xué)家對此責(zé)無旁貸，哲學(xué)愛好者也對此大有可為?！本┐髮W(xué)哲學(xué)系教授黃楠森

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