精質(zhì)論

內(nèi)容概要

本書(shū)原創(chuàng)性地提出并論證了一種新的本原說(shuō)，繼而以這種本原說(shuō)所包含的思想方法為指導(dǎo)，對(duì)“真”、“善”、“美”和“幸?！币约啊拔拿鞯钠鹪础?、“文明的復(fù)興”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的途徑”、“馬克思主義的本質(zhì)”等重大問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，得出了一系列獨(dú)到而深刻的結(jié)論，蘊(yùn)藏蕾豐富的思想資源。其論述深入淺出，既包含著重要的基礎(chǔ)理論認(rèn)識(shí)，又體現(xiàn)了相當(dāng)豐富的社會(huì)和人生經(jīng)驗(yàn)，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。書(shū)中部分論文，如《論馬克思主義的本質(zhì)》、《“三個(gè)組成部分”不等同于馬克思主義》和《辯證美學(xué)論》等，已經(jīng)在上海灶科院的《社會(huì)科學(xué)報(bào)》和海南省委黨校的《新東方》雜志等報(bào)刊公開(kāi)發(fā)表，受到學(xué)術(shù)界的積極評(píng)價(jià)。相信本書(shū)的出版，對(duì)哲學(xué)、科學(xué)(包括社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué))以及宗教的發(fā)展都將會(huì)產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

作者簡(jiǎn)介

湯公山人，原名李云川，安徽寧國(guó)人。畢業(yè)于南京政治學(xué)院新聞系。歷任報(bào)話員、報(bào)道組長(zhǎng)、師新聞干事、報(bào)社編輯（記者）及副總編輯等?，F(xiàn)為海南省建設(shè)廳國(guó)家公務(wù)員。長(zhǎng)期致力于哲學(xué)研究，已發(fā)表代表作有《精質(zhì)論》（縮寫(xiě)）、《辯證美學(xué)論》和《論馬克思主義的本質(zhì)》等。還

書(shū)籍目錄

序一序二寫(xiě)在前面第一章 精質(zhì)總論　一、精質(zhì)論　　1.關(guān)于世界本原的基本理論　　2.世界的本原是：精質(zhì)　　3.辯證法理論對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)　　4.傳統(tǒng)思維的根本缺陷　　5.一種新的思維方式　二、精質(zhì)續(xù)論　　1.空間與時(shí)間　　2.質(zhì)料與形式　　3.現(xiàn)象與本質(zhì)　　4.特殊與普遍　　5.靜止與運(yùn)動(dòng)　　6.必然與偶然　　7.現(xiàn)實(shí)（結(jié)果）與潛能（原因）　　8.有限與無(wú)限　　9.可知與不可知　　10.理性與意志第二章 真善美探源　一、辯證真理論　　1.真理的本質(zhì)　　2.真理的基本特征　　3.真理的發(fā)展道路　二、辯證倫理學(xué)論　　1.善是生命包含的有利于生命繁衍的品質(zhì)以及生命主體對(duì)這種品質(zhì)及其相似事物的內(nèi)在體驗(yàn)　　2.生命結(jié)構(gòu)的辯證性決定了倫理問(wèn)題的辯證性　　3.善是比真和美高一級(jí)的概念，它是真與美的有機(jī)統(tǒng)一　　4.形而上學(xué)對(duì)道德問(wèn)題的影響和倫理學(xué)的辯證發(fā)展　　5.辯證倫理學(xué)的基本要求　三、辯證美學(xué)論　　1.美的問(wèn)題的重新提起　　2.美是生命對(duì)良好的繁衍條件產(chǎn)生的肯定性的生理一心理反應(yīng)　　3.生命結(jié)構(gòu)的辯證性決定了美的辯證性　　4.美是比真和善高一級(jí)的概念，它是真與善的有機(jī)統(tǒng)一　　5.形而上學(xué)對(duì)美的影響和美學(xué)的辯證發(fā)展　　6.辯證美學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件　四、論幸福　　1.幸福是生命主體在自身與良好的繁衍條件相結(jié)合及其相似情境中產(chǎn)生的肯定性的生理一心理反應(yīng)和體驗(yàn)　　2.生命結(jié)構(gòu)的辯證性決定幸福的辯證性　　3.形而上學(xué)幸福觀產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)及社會(huì)歷史條件　　4.辯證幸福觀與人的全面發(fā)展第三章 若干社會(huì)歷史問(wèn)題的哲學(xué)思考　一、論文明的起源　二、論中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的基本途徑　　1.從中國(guó)的歷史存在反思中國(guó)的傳統(tǒng)文化　　2.“專制”與“逍遙”的對(duì)立：中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征　　3.從辯證生命觀看中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本缺陷　　4.中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的基本途徑　三、論官民關(guān)系　　1.官民關(guān)系的辯證性　　2.歷史上對(duì)官民關(guān)系認(rèn)識(shí)的片面性　　3.官民關(guān)系的理想境界　四、論腐敗和反腐敗——從戚火貴罪案說(shuō)起　　1.什么是腐?。俊　?.腐敗的根源　　3.反腐敗的基本途徑　五、論城市規(guī)劃與建設(shè)的辯證關(guān)系　　1.問(wèn)題的提出　　2.規(guī)劃與建設(shè)的辯證法　　3.現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)　　4.在這個(gè)問(wèn)題上的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論　六、論文明的復(fù)興　　1.從近代的挫敗反思中華傳統(tǒng)文明　　2.中西文明差異的根源　　3.實(shí)現(xiàn)中華文明復(fù)興應(yīng)注意的問(wèn)題第四章 馬克思主義理論創(chuàng)新研究　一、論馬克思主義的本質(zhì)　　1.馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件　　2.馬克思的精神品質(zhì)與馬克思主義的本質(zhì)　　3.馬克思主義與“三個(gè)組成部分”的關(guān)系　二、論“三個(gè)代表”的辯證關(guān)系　　1.生產(chǎn)力和文化的關(guān)系　　2.利益主體和利益代表的關(guān)系　　3.“三個(gè)代表”的理論和實(shí)踐的關(guān)系后記

章節(jié)摘錄

第一章 精質(zhì)總論：一、精質(zhì)論：1．關(guān)于世界本原的基本理論：對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，現(xiàn)存哲學(xué)尚未正確揭示世界本原的真實(shí)面目。唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，精神（人的意識(shí)）是物質(zhì)的產(chǎn)物。可物質(zhì)怎么能夠產(chǎn)生與自身不同的、對(duì)立的精神呢？眾所周知，唯物主義的物質(zhì)乃是一種單一而純粹的東西，否則，就談不上“唯物”。而精神與物質(zhì)是根本不同的，對(duì)立的。譬如，人的肉體作為物質(zhì)的存在形態(tài)之一，是看得見(jiàn)摸得著的，而人的精神（意識(shí)是它的存在形態(tài)之一）卻是看不見(jiàn)摸不著的。如果有人問(wèn)，原始物質(zhì)中有沒(méi)有這種類似意識(shí)性質(zhì)的非物質(zhì)的東西存在呢？唯物主義只能回答沒(méi)有。這樣，如果我們把精神（意識(shí)）這種東西稱為“有”（而且就我們所知它確實(shí)有），那么在唯物主義的原始物質(zhì)當(dāng)中就沒(méi)有這種“有”，對(duì)這種“有”而言，物質(zhì)中是“無(wú)”。可是，就是這種單一而純粹的物質(zhì)，發(fā)展到后來(lái)，卻在人腦中出現(xiàn)了它自身一直都“無(wú)”的“有”。這好像一個(gè)廚師做饅頭，他自以為已把面粉篩得很干凈很純粹了，但饅頭蒸出來(lái)，人們卻從中吃出了鐵釘，然而廚師猶自堅(jiān)信面粉里沒(méi)有鐵釘。這是堅(jiān)持無(wú)中生有，是違反“從無(wú)得無(wú)”原則的。再者，唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定精神（意識(shí)）。這不能解釋人之自殺以及被嚇?biāo)篮捅粴馑赖仁聦?shí)。因?yàn)樵谶@些事件中，都是精神直接決定了物質(zhì)的。

編輯推薦

當(dāng)我看見(jiàn)這本《精質(zhì)論》，了解到它是一本專門(mén)討論本體論問(wèn)題的著作時(shí)，不禁怦然心動(dòng)，亟欲一讀為快。下面就是我讀后的幾點(diǎn)感受。第一，《精質(zhì)論》表現(xiàn)出作者具有突出的獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)新的精神。作者雖然不是一個(gè)職業(yè)哲學(xué)家，但對(duì)哲學(xué)史上的人物與著作也廣泛涉獵過(guò)，作者所提出的觀點(diǎn)雖然也繼承了哲學(xué)史上的思路，其結(jié)論確實(shí)是經(jīng)過(guò)作者的獨(dú)立思考、刻苦鉆研、大膽探索、推陳出新的結(jié)果。例如作者提出的主要觀點(diǎn)一一“世界的本原是一一精質(zhì)”，就充分體現(xiàn)了這種精神。第二，《精質(zhì)論》的思維方式的辯證性質(zhì)十分濃烈。辯證思維方式的根本特征就是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即矛盾關(guān)系，看來(lái)作者對(duì)此十分嫻熟。第三，《精質(zhì)論》把本體論與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際生活緊密結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了本體論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和頑強(qiáng)生命力?！毒|(zhì)論》使我感到本體論的傳統(tǒng)不應(yīng)該被拋棄，而應(yīng)該被繼承、被發(fā)揚(yáng)、被現(xiàn)代化、被科學(xué)化，不僅職業(yè)哲學(xué)家對(duì)此責(zé)無(wú)旁貸，哲學(xué)愛(ài)好者也對(duì)此大有可為?！本┐髮W(xué)哲學(xué)系教授黃楠森

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