美的尋找

內(nèi)容概要

《美的找尋》被版問世已經(jīng)十多年了，出版社的朋友建議還可以再出新版，我聽了自然是高興的。不過我知道，這并不是我的文章里有什么了不起的高明見解，而因為文章所涉及的對象都是具有恒久價值的人類文化藝術(shù)的優(yōu)秀結(jié)晶，所以總是會引起讀者的興趣。    集子里所收的是我在國外訪問后寫的一些美學(xué)散記，為了求得體例一致，帝次再版時將初版中兩篇學(xué)術(shù)論文性質(zhì)的文章作為附錄，同時增加幾篇同樣屬于散記性質(zhì)的東西，有的是過去的存稿，有的是近年來新寫的。對于初版中已發(fā)表的文章，再版時除了作個別技術(shù)性改動外，均保持原貌，未作修改。我還是相信車爾尼雪夫斯基的話，人到老年時不宜回過頭來修改自己過去寫下的文字。

作者簡介

汝信，男，漢族，1931年出生，江蘇吳江人。中國當(dāng)代著名美學(xué)家、哲學(xué)家。現(xiàn)為沈陽社會科學(xué)院院長。汝信同志1949年畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué)，1956年攻讀著名學(xué)者賀麟先生黑格爾哲學(xué)專業(yè)研究生，畢業(yè)后留哲學(xué)所從事研究工作，1978年晉升研究員，任哲學(xué)所副所長，1981年─1982年，美國哈佛大學(xué)訪問學(xué)者，1982年─1998年先后任中國社會科學(xué)院副院長，并曾兼任哲學(xué)所所長，國務(wù)院學(xué)位委員會副主任。曾任中國社會科學(xué)院第一屆、第二屆學(xué)術(shù)委員會副主任。在國內(nèi)外學(xué)術(shù)機構(gòu)中曾擔(dān)任的主要職務(wù)有：中華全國美學(xué)學(xué)會會長、中國政治學(xué)會會長以及國際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會副主席、東德科學(xué)院外籍院士、韓國啟明大學(xué)名譽哲學(xué)博士等，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界和理論界具有重要地位和影響。
    汝信同志長期從事哲學(xué)、西方美學(xué)研究，主要研究西方哲學(xué)史特別是德國古典哲學(xué)、美學(xué)，近年集中研究世界文明的傳承等重大理論問題。汝信多本專著對古希臘以來直到20世紀(jì)初期的西方重要美學(xué)家，逐一進(jìn)行了深入研究，在運用馬克思主義觀點研究西方美學(xué)史方面作出了突出貢獻(xiàn)。他的主要著作有《黑格爾范疇論批判》（與姜丕之合著）1961年上海人民出版社，《西方美學(xué)史論叢》及《西方美學(xué)史論叢續(xù)編》1963年上海人民出版社，《西方的哲學(xué)和美學(xué)》1978年山西人民出版社，《美的找尋》1992年中國社會科學(xué)出版社。此外還有譯著多種，并主編《西方著名哲學(xué)家評傳》（10卷）、《世界文明大系》（12卷）、《中國社會形勢分析與預(yù)測》（社會藍(lán)皮書）和《當(dāng)代韓國》（季刊）等。

書籍目錄

再版前言自序——美的找尋永恒性的追求——尼羅河流域古埃及文化藝術(shù)遣址考察紀(jì)行那里永遠(yuǎn)是春天——盧浮官希臘雕塑的啟示人的重新發(fā)現(xiàn)——在意大利看米開朗琪羅在莎士比亞故鄉(xiāng)看《麥克白斯》——關(guān)于悲劇的一些思考對印象派繪畫的一些印象——奧賽博物館觀后感《吃土豆的人》的啟示——參觀凡高博物館有感羅丹博物館參觀記《天鵝湖》的悲劇結(jié)尾和莎樂美的愛——看維也納國家歌劇院演出有感一顆寂寞的心——克列繪畫展覽觀后20世紀(jì)藝術(shù)之謎的初步探索——參觀畢加索博物館后的思考畢加索再探索——談立體主義后的畢加索重訪埃爾米塔日博物館——在俄羅斯看法國繪畫思想家和詩人的搖籃——參觀圖賓根神學(xué)院的追億附錄：尼采的美學(xué)思想關(guān)于西方美學(xué)理論中的無意識問題的歷史考察

章節(jié)摘錄

　　我們在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下先來到神廟的主廟，這是拉美西斯二世為他自己建的靈廟，名義上是供奉阿蒙一賴神、哈瑪基斯神和卜塔神的。在主廟門前的小廣場抬頭望去，但見這個用整塊巨石雕鑿成的、寬達(dá)38米的神廟正面，端坐著四尊巨大的石像，除了一尊已因長期風(fēng)沙侵蝕而遭到損壞，其余三尊基本上仍完好無損。它們都是坐在王位上的拉美西斯的雕像，每尊高達(dá)20米，面部兩耳之間寬4米。這些雕像不僅是藝術(shù)品，而且還起著支持高達(dá)3l米的整個神廟正面的石柱的作用，足以見出當(dāng)時建筑師們的匠心和技巧。在法老的那些巨型雕像的腿旁，樹立著他的母親和皇后的較小的雕像，還有阿蒙神和哈瑪基斯神的象征物(如鷹)。在王座上和神廟正面外壁以及一些石碑上，都滿布著精美的浮雕和象形文字。整個布局場面恢宏，氣勢磅礴，確實不同凡響，給人以一種無比莊嚴(yán)，凝重的印象?！　√幱诰薮蟮牡裣裰g，本來相當(dāng)寬大的廟門相形之下顯得窄小了。進(jìn)了廟門，才充分意識到這個宗教建筑工程的偉大，還不僅在于門前的那些巨像，原來這個用當(dāng)時的原始工具在石崖上雕鑿成的神廟包含好些廳室，全部縱深達(dá)60余米，內(nèi)部除了陳列著一些精心制作的雕像外，在石柱、墻壁和天花板上都裝飾著浮雕和壁畫，堪稱為古埃及藝術(shù)的殿堂。廟內(nèi)深處十分幽暗，靠了廟門射入的自然光，才能依稀看到神廟內(nèi)部的輪廓。也許正是因為神廟長期封閉，廟內(nèi)漆黑無光，才挽救了那些珍貴的壁畫，使之歷經(jīng)三千多年的歲月而仍然保存著相當(dāng)不錯的色彩。我們在進(jìn)入前廳后，在導(dǎo)游的手電筒的照射下，首先觀賞了壁畫。壁畫除了敬神的宗教內(nèi)容(實際上是宣揚法老和神們的親密關(guān)系)外，給人以最深刻印象的是描繪驚心動魄的威武雄壯的戰(zhàn)爭場面和令人慘不忍睹的殘酷的殺俘祭神儀式的圖景。這些壁畫按照古埃及藝術(shù)的傳統(tǒng)，把法老拉美西斯二世表現(xiàn)得十分高大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他的敵人，乘著馬拉的戰(zhàn)車往來馳驅(qū)，如入無人之境，真顯得威風(fēng)凜凜。與壁畫相配合，在墻上還刻著一首為拉美西斯歌功頌德的長詩。這首用象形文字寫成的史詩為宮廷詩人潘陶所作，記述法老率領(lǐng)大軍遠(yuǎn)征敘利亞的軍事功勛。在拉美西斯二世即位后第5年，埃及軍隊和當(dāng)時正處于全盛時期的赫梯帝國(赫梯人是敘利亞的一個好戰(zhàn)的部落，與其鄰近的一些民族結(jié)盟)在卡疊什城進(jìn)行決戰(zhàn)。通過導(dǎo)游的講解和提供給參觀者的英譯文，這首史詩的內(nèi)容大致如下：拉美西斯二世受到被赫梯國王收買的貝都因族奸細(xì)的欺騙，落入了敵人的圈套而遭伏擊，突然被占絕對優(yōu)勢的敵軍所包圍。隨同這位法老的只有他自己的衛(wèi)士們，總共只有75輛戰(zhàn)車，而他面對的強大的敵人卻擁有2000余輛戰(zhàn)車之多。“于是，法老把自己的身體伸展到最高度，披上令人自豪的戰(zhàn)士的盔甲，鞭策雙馬牽引的戰(zhàn)車，勇往直前，投入戰(zhàn)斗。他單身一人，身旁沒有任何隨從！當(dāng)他像一個英雄那樣投入進(jìn)攻和保衛(wèi)他自己的時候，他的士兵和衛(wèi)士們都在遠(yuǎn)處看著。敵軍的2500輛戰(zhàn)車，每輛戰(zhàn)車上載有三名戰(zhàn)士，把他團(tuán)團(tuán)包圍，企圖降服他，而他卻毫不畏懼，雖然身旁沒有一個皇子、將軍或士兵。”在這極度危急的時刻，拉美西斯向至高無上的神熱情地祈禱：“啊！神圣的阿蒙神，永恒的主、世界的創(chuàng)造者和組織者、提供一切的上帝、地上所有王國的主人，請您看吧，我是孤身一人！難道您不是我的父親，我不是您的兒子？我的手臂永遠(yuǎn)是為了實現(xiàn)您的意志而行事。難道我沒有奉獻(xiàn)祭品向您表示尊崇嗎？請記住我為您而祭獻(xiàn)的30000頭牛以及我為您而建的用巨大石塊筑成的廟宇！請您數(shù)一數(shù)我為您的榮耀而樹立的那些方尖碑吧！啊，神圣的阿蒙神，現(xiàn)在我是孤身一人，被所有人所拋棄，我只得向您伸出雙手，向您祈禱。難道您不是比一千名弓箭手、一千個英雄更強有力嗎？”拉美西斯的祈禱終于感動了阿蒙神，阿蒙神回答說：“我是你的父親：太陽，我的右手和你在一起，正如你所說，我比一百萬名武士更珍貴！當(dāng)我降臨到包圍你的那些戰(zhàn)車中間時，你就將看到它們紛紛墮地，并在你的馬蹄下像陶器那樣被粉碎！我將使你的無數(shù)敵人的心臟凝凍成冰，我將使他們的四肢失去力量，我將使他們手中的長矛和箭囊墮地，我將把他們像鱷魚那樣擲入水中，他們將自相殘殺，互相割斷咽喉，倒下后將長眠不起！”在得到神佑之后，拉美西斯就向那些沒有參戰(zhàn)的將軍和騎士們大聲呼喊：“前進(jìn)！告訴我，你們之中誰像我那樣為自己的國家作出犧牲。當(dāng)你們安靜地坐在營帳里的時候，我卻獨自一人迎戰(zhàn)敵人。如果不是因為有我，你們都將死亡！”這時天已傍晚，拉美西斯命全軍停止后撤，重新轉(zhuǎn)入進(jìn)攻。“他們在尸橫遍野、血流成河的大地上前進(jìn)，幾乎無處落腳，死人實在太多了！”當(dāng)戰(zhàn)斗結(jié)束后，將軍們?yōu)閯倮蚍ɡ蠚g呼，贊頌他說“?。∮赂业睦牢魉?，您一個人所完成的業(yè)績比全軍所能做的還要多。在您的勝利之劍面前，赫梯人的土地已俯首稱臣！當(dāng)您在那天戰(zhàn)斗中為您的人民而戰(zhàn)的時候，誰也比不上您！”在領(lǐng)袖的范例的激勵下，埃及騎兵像捕食的老鷹那樣投入戰(zhàn)斗。法老表現(xiàn)出無比的英勇。接近他的敵人都在他的打擊下紛紛倒地。很快敵人的尸首堆積成山?！　∥以谶@里詳細(xì)地引述這首史詩的梗概，是因為它在我國還鮮為人知，同時也因為它很能說明古埃及藝術(shù)的本質(zhì)特征(至少是本質(zhì)特征之一)。特別要指出，這是有確定的作者(而不是憑傳說)，有文字依據(jù)的(而不是憑口頭留傳的)古代史詩，從創(chuàng)作年代來說，比古希臘著名的荷馬史詩《伊利亞特》還要早幾個世紀(jì)，其中對戰(zhàn)爭的描寫也并不比后者遜色多少?？梢娫诠糯澜?，埃及文學(xué)特別是詩歌曾經(jīng)有過光輝燦爛的發(fā)展，已達(dá)到相當(dāng)高的水平，只是后來被湮沒了。當(dāng)然，我們不能用現(xiàn)代的眼光去看古埃及的文學(xué)藝術(shù)。正如一位研究者所說，埃及的所有藝術(shù)都服務(wù)于實際的目的，我們今天所理解的那種意義上的藝術(shù)，在古埃及是不存在的。就阿布—辛培爾神廟里的壁畫和史詩而言，它們的實際目的是很清楚的，那就是為了炫耀埃及的強大的軍事力量以及把統(tǒng)治者個人神化。戰(zhàn)爭的殘酷性毫無掩飾地得到了表現(xiàn)，甚至在現(xiàn)代文明社會被公認(rèn)為違反戰(zhàn)爭準(zhǔn)則、受人譴責(zé)的大規(guī)模屠殺戰(zhàn)俘的暴行，在當(dāng)時卻被當(dāng)做對神的感恩和虔敬而反映在藝術(shù)里。戰(zhàn)爭的猙獰面目揭露無遺，但又被作為這個民族引以為自豪和驕傲的事情而大加宣揚。不過更突出的還是對法老個人的神化，在戰(zhàn)爭中他不是人，而是半神半人。他不僅在生理上有凡人所沒有的特異功能，能把軀體伸展得十分高大，而且有超人的勇氣，單獨向幾千敵人挑戰(zhàn)，而整個埃及大軍、包括那些將軍們相形之下都成了臨陣怯戰(zhàn)的懦夫。當(dāng)然，拉美西斯能夠取得偉大勝利，最關(guān)鍵的一點還是因為他是太陽神之子，有那位無所不能的太陽神的大力協(xié)助，而他的所作所為也都是為了實現(xiàn)神的意旨，因此也是天然合理的?！　　?/pre>








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