櫻雪鴻泥

前言

　　“東亞人文·知日文叢”緣起　　與異國(guó)的風(fēng)土、文化親近是一件有趣的事。在一塊土地上生活的時(shí)間長(zhǎng)了，那里的風(fēng)土、習(xí)慣、文化會(huì)從知識(shí)變出滋味，引你品嘗它的豐富和濃郁?！　≌f一件有關(guān)“咸菜”的小事。初到日本，正值櫻花滿開的四月，第二天我就隨丈夫去富山長(zhǎng)慶寺參加賞櫻會(huì)。賞櫻的雅致且束之高閣，卻說那“美麗”的套餐最后，還上來了一碟兒咸菜。我大惑不解：中國(guó)人不會(huì)用咸菜招待客人啊。但是，黃瓜茄子白蘿卜鮮潤(rùn)適量，碟兒又樸素別致，我愉快地接受了，那淺漬的甘爽成為我舌尖長(zhǎng)久的記憶。那之后，我時(shí)常會(huì)收到咸菜禮物，一包一袋的，京都的千枚漬、奈良的桂瓜漬、福島長(zhǎng)久保的紫蘇卷，甚至盛暑和年底還有外地的朋友寄一兩盒來。我好奇怪：日本人干嘛這么迷戀咸菜?后來，我去了很多地方，走到哪里，都看得到大大小小的咸菜屋，我也學(xué)著日本人的樣子，每去一個(gè)地方就買些咸菜送朋友，自稱為入鄉(xiāng)隨俗。日子長(zhǎng)了，去日本人家做客的次數(shù)多了，我發(fā)現(xiàn)日本人收到咸菜，晚餐桌上就會(huì)擺出一盤來。一家人圍坐著，邊吃飯邊聊上一陣子咸菜的話題。一家人吃著咸菜聊著咸菜，對(duì)寄咸菜的人懷著感謝之情。那份兒安恬，如口中的咸菜淡而醇，讓你品味到“送送咸菜”背后自然而深厚的東西?！　　八退拖滩恕碑吘故切∈拢览硐嗤?。了解日本社會(huì)、日本文化、日本人的心理，都不是從書上看兩眼，到日本掠一眼就可以獲得的，需要生活在那個(gè)環(huán)境中咂摸的過程，需要把書本中的和個(gè)人理解的日本與身邊的日本聯(lián)系、認(rèn)證并深化的過程，否則，你眼中、筆下的日本就很可能是“咸菜的顏色和碟子的形狀”等外觀的東西，而外觀會(huì)不斷“改觀”的。　　從深入了解出發(fā)的研究必將是切實(shí)、深入的。研究的終極境界是文化的相互豐富、融合，但是，必須承認(rèn)，我們尚行走在中途，研究的明確目的是為了本國(guó)的利益。眾所周知，日本從古代開始就花大氣力學(xué)習(xí)中國(guó)文化，從書本學(xué)習(xí)，派留學(xué)生現(xiàn)地學(xué)習(xí)。藤原佐世的《日本國(guó)見在書目》存錄的漢籍就有1 568部，17209卷之多，那還是公元9世紀(jì)。之后一千多年過去了，日本人一直關(guān)注中國(guó)，日積月累，日本的漢學(xué)成了全世界中國(guó)研究的重鎮(zhèn)。一架架有關(guān)中國(guó)的研究圖書，從政治制度到文化習(xí)俗到語言文學(xué)到物產(chǎn)甚至到游戲，為日本人了解中國(guó)鋪就了條條路徑?！秾O子》云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。相當(dāng)一段時(shí)間，這個(gè)島國(guó)，居然在和中國(guó)的交鋒中占盡先機(jī)，這和日本人迅速而虛心地向西方學(xué)習(xí)有關(guān)，更和對(duì)中國(guó)的充分了解、研究分不開?！　』剡^頭來反觀中國(guó)人對(duì)于日本的了解和研究，直到今天也只能說仍不盡如人意。很多重要的領(lǐng)域依舊留有大量的空白，誤讀與表面化解讀、從自己方便的立場(chǎng)解釋日本，或在誤讀之上一廂情愿地“深入分析”等問題仍然存在。雖然1 9。O年前后也曾經(jīng)出現(xiàn)過留學(xué)日本的高潮，但我們留學(xué)日本，重點(diǎn)并不在于對(duì)近鄰日本的重視和研究上，正如張之洞所說，是因?yàn)椤坝螌W(xué)之國(guó)，西洋不如東洋：一路近省費(fèi)，可多遣；一去華近，易考察；一東文近于中文，易通曉；一西書甚繁，凡西學(xué)不切要者，東人已刪節(jié)而酌改之。中東情勢(shì)風(fēng)俗相近，易仿行，事半功倍?！眻D的是多快好省曲線吸收西洋的知識(shí)，而把日本作為自己的關(guān)照對(duì)象加以認(rèn)真研究的，不過數(shù)人而已?！　∵@種情況在上世紀(jì)80年代以后有了很大改觀。很多青年學(xué)子乘著第二次中國(guó)人留學(xué)日本的浪潮，走出國(guó)門到日本留學(xué)。他們或?qū)W業(yè)有成，歸國(guó)服務(wù)，或扎根扶桑，成為新僑。就是從這批留學(xué)生中間，涌現(xiàn)出了一代新學(xué)人?！皷|亞人文．知日文叢”的作者就屬于這一代學(xué)人。他們有自己鮮明的特點(diǎn)：一是旅日時(shí)間長(zhǎng)，多者近20年，少者也有數(shù)年以上，有豐富的現(xiàn)地生活經(jīng)歷；二是赴日前大都已經(jīng)打下深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，學(xué)有專攻，看世界看問題各有視角；三是大都把自己研究的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)日本本身。他們能夠把“深入了解”的日本在重新閱讀史料和思考中將細(xì)節(jié)的日本提升到深入的研究層面。日本有個(gè)說法叫“石上十年”，可以說如今他們都到了收獲的季節(jié)。把他們的果實(shí)采摘到一起呈現(xiàn)給社會(huì)，是非常有價(jià)值的事情。　　“東亞人文”是“清華東亞文化講座”著手編輯的系列叢書。這套叢書包括學(xué)術(shù)研究、典籍資料、文化譯叢等，“知日文叢”是其中有關(guān)日本的文化隨筆系列?！扒迦A東亞文化講座”從2。04年創(chuàng)立起，便著力從多種角度來討論東亞問題。伴隨世界經(jīng)濟(jì)的區(qū)域化發(fā)展，伴隨中國(guó)的文化復(fù)興，在新的世界格局中重新思考東亞問題，是“清華東亞文化講座”致力探索的方向。我們深知，如何對(duì)待歷史，如何面對(duì)今天，如何面向未來，這些存在于中日之間的大問題，并不是這套“知日文叢”能夠解決的，我們只是期望這套叢書的編輯和出版，能夠給愿意思考這些問題的讀者朋友提供一些新的思路和參考。　　秦嵐　　2007年5月15日

內(nèi)容概要

　　日本究竟是怎樣的？日本的文學(xué)又是怎樣的？恐怕要切身體會(huì)一番才能下結(jié)論。中日之間有很多糾纏不清的歷史問題，當(dāng)然也不能忘記近代日本侵華的惡跡。但同時(shí)，也不能忽略日本文學(xué)的成就以及影響。本書是“知日文叢”之一，本文叢可謂在中日之間架起了一座互知互信的橋梁，從而也讓中國(guó)讀者更為透徹地審視、了解日本文學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

　　張石，1982畢業(yè)于東北師范大學(xué)中文系，1988畢業(yè)于東北師范大學(xué)外語系研究生院，獲碩士學(xué)位。1988-1992年任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院日本研究所助理研究員，1994-1996年任東京大學(xué)客座研究員，1998至今歷任日本《中文導(dǎo)報(bào)》主筆、副主編。

書籍目錄

灼灼桃花兩樣紅——中日文化比較篇戀父與弒父卡拉OK的啟示日本文學(xué)中愛的承傳性握筆的不同方式與文化“哀而不怨”的日本人過程和結(jié)果唐朝的“斯納庫(kù)”日本集團(tuán)中的渺小個(gè)人北京故宮和京者御所讀歐陽修的《日本刀歌》罵人中的文化俳句與寫生悲秋與頌秋“丙午女”的悲劇和日本文化的矛盾中國(guó)的嗇日本的墻人是世界與集團(tuán)的補(bǔ)充？對(duì)未來的深切責(zé)任感和溫柔祝福名字中的文化朋友及其他常識(shí)與天才“一葉知秋”與“風(fēng)來知秋”中國(guó)的鬼和日本的鬼中國(guó)“霞”與日本“霧”櫻花與“絆”聽蟬苔蘚文化蓮荷意象自然中的人和人中的自然譚嗣同與月照紅白杜鵑菖蒲文化白馬與青馬蟋蟀聲聲拜廟不拜神的日本人黑與白中日“巨根潭”發(fā)現(xiàn)唐朝日本的杜甫朱元璋與日本和尚蛙躍古池內(nèi)靜潴傳清響——談芭蕉的俳句的禪趣蝶與云一簇櫻花一縷魂——日本風(fēng)物篇通往無限的魚趣“聆聽悲鳴”的心靈誤區(qū)諒解的魅力相見不如相識(shí)笠井先生感動(dòng)不只在人間日本“型文化”的危機(jī)電腦所永遠(yuǎn)無法取代的新米日本人的“怨靈恐懼”百計(jì)不如一誠(chéng)現(xiàn)代政治需要情感伸出我們亮麗的手收鈔機(jī)和日本文化吾道一以貫之不可忘初心天城山十重文化空間——日本的電車和地鐵不要叫“養(yǎng)父母”人在異域心海深——哲思篇不要為準(zhǔn)備人生而失去人生“清高”與“消費(fèi)”精神病世界中溫馨的永恒君子知易而不占生命的核心中有一個(gè)仁慈的死承認(rèn)軟弱允許失敗生命是如此的偶然追求無懼的人生火藥的悲歌萬物的靈長(zhǎng)宇宙的垃圾紅爐上一點(diǎn)雪萬物與我同根虛己從人人生是一個(gè)圓敢于“不會(huì)”的哲學(xué)主動(dòng)文化和被動(dòng)文化風(fēng)動(dòng)？幡動(dòng)？還是心動(dòng)？羚羊掛角何處——談藝篇關(guān)于文學(xué)的性描寫影與文學(xué)詩(shī)與愁美存在于破碎與非碎之間道不出天涼好個(gè)秋心隨朗月入北辰——抒懷篇中年留學(xué)暢想曲我是出掙錢的父親學(xué)會(huì)徒勞轉(zhuǎn)換一下我們對(duì)年齡的看法不要向孩子撒嬌無限透明之蔚藍(lán)的破碎田鼠的回憶師長(zhǎng)的眼睛笑卷愁夜疏星白——幽默篇我家的老貓張五雞場(chǎng)風(fēng)波一堂生動(dòng)的狗的道德教育課一個(gè)公園兩個(gè)猴跋

章節(jié)摘錄

　　北京故宮和京都御所　　剛來日本時(shí)，朋友告訴我有個(gè)中央大學(xué)，我覺得這一定是一個(gè)國(guó)家直屬的一流大學(xué)，正像我們的中央音樂學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院一樣。后來我才知道中央大學(xué)既不是國(guó)家直屬，也不是一流，是個(gè)普通的私立大學(xué)。而在街上閑逛時(shí)，我發(fā)現(xiàn)到處都有冠以“中央大樓”的建筑，甚至破爛不堪的三、四層建筑，也膽敢赫然掛出招牌，寫著“中央大樓”。我覺得這簡(jiǎn)直可以說是“褻瀆神明”。在中國(guó)，“中央”這個(gè)詞，可不是隨便用的，它往往是“至高無上”的象征，一提起“中央”這個(gè)詞，中國(guó)人想到的首先是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，而在日本語中，這個(gè)詞遠(yuǎn)沒有它在中國(guó)語中那樣神圣?！　≡谥袊?guó)，處于“中央”這個(gè)位置的事物，也往往是至尊的，如果我們走進(jìn)故宮，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。故宮里皇帝專用的太和殿、中和殿、保和殿等，都從南到北，在中央線上排列，而熙和門、協(xié)和門、弘義閣、體仁殿等建筑，都對(duì)稱著排列在兩側(cè)，簇?fù)碇@個(gè)象征無限權(quán)力的中心。但日本傳統(tǒng)的皇宮——京都御所，卻完全不是這樣的。從朱雀門進(jìn)去，是正面的八省院，繞過八省院，沿右側(cè)通行，內(nèi)側(cè)有很大的空地，稍靠右的地方，是建禮門，穿過建禮門，是天皇的生活空間——紫辰殿，也就是內(nèi)里。內(nèi)里沒有建在南北中央線的正中，只是西側(cè)壓在了中央線上，在紫辰殿的西側(cè)，原有很大的空地，紫辰殿本可建在南北中央線的正中，卻特意偏東而建，留下了“空虛的中心”?！　槭裁粗腥臻g的建筑會(huì)有這樣的不同，我曾百思不解其意，后來似乎想通了一點(diǎn)，如不能算一家之言，就暫且算作“管中窺豹”吧!　　中國(guó)式的以中央為至尊的建筑，是一種相對(duì)封閉、完成度很高的建筑，一旦至尊的中心確定，就很難改造、增建。試想：如果在故宮的太和殿、中和殿等建筑的兩側(cè)再增建什么，那皇帝專用的宮殿就偏了中心，作為儒家“中為至尊”理念的再現(xiàn)的故宮，就失去了其作為文化符號(hào)的意義。在故宮中，除非整個(gè)建筑群解體，要不然增建是很難的。要是隨便增建了什么，不就是讓皇帝“靠邊站”了嗎?那不是大逆不道了嗎?　　而從歷史上看，日本人不認(rèn)為自己是世界的中心，也不把中心看成至尊。另外，沒有“至尊的中心”的建筑，由于沒有嚴(yán)格的對(duì)稱性的格局，無論怎樣增建也不會(huì)發(fā)生格局的崩潰，因?yàn)檫@種建筑本身就有極大的“未完成性”。與中國(guó)人喜歡“完成”與“解體”相對(duì)，日本人喜歡“變化”與“接續(xù)”；與故宮建筑已完成的文化主題相對(duì)，御所的文化主題的出場(chǎng)被延期，它始終存在著補(bǔ)充、缺席與空間，它是一個(gè)可接續(xù)的“意義鏈”，可以在固有的建筑所代表的文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，無限地演繹下去?！　」蕦m是如此的完美，“布列有序，不爽尺寸。妙合化工，莫究窺測(cè)”，“三光臨耀，五色璀璨。壯麗穹窿，莫磬名贊”，正像我們?cè)悄菢油昝赖奈幕?。然而，過度的完美，也會(huì)使我們?cè)诿媾R嶄新的世界時(shí)，陷入一種痛苦的抉擇：破壞舊世界?迎接新世界，還是維持舊世界，摒棄新世界?　　……

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