中文經(jīng)典100句

內(nèi)容概要

《孟子》是中國(guó)古代文學(xué)史上的經(jīng)典，是古代圣賢才智的結(jié)晶，是民族文化的源頭。多認(rèn)識(shí)經(jīng)典可以讓我們站在巨人的肩上，長(zhǎng)得更快、更高。 多認(rèn)識(shí)經(jīng)典可以讓我們的思想、文字帶有民族智能、民族風(fēng)格?！拔迨叫Π俨健薄ⅰ奥暵勥^(guò)情，君子恥之”、“人有不為也，而后可以有為”、“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝”、“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正；一正君而國(guó)定矣”等都是《孟子》中的經(jīng)典，本書將《孟子》精華再現(xiàn)，以穿梭中外故實(shí)、征引時(shí)事等跳脫窠臼的寫法，易于引起大眾讀者親近經(jīng)典的興趣。 　　本書是“中文經(jīng)典100句”系列之一，將《孟子》精華再現(xiàn)，以穿梭中外故實(shí)、征引時(shí)事等跳脫窠臼的寫法，不獨(dú)可以引起大眾讀者親近經(jīng)典的興趣，也可列為分類編排《文化基本教材》延伸閱讀的參考資料。　　每個(gè)人都是一本書，如果我們想“尚友古人”，和孟子這位發(fā)光、發(fā)熱的諤諤之士結(jié)個(gè)不解之緣。不妨把此書當(dāng)做敲門磚，輕輕地喊聲：“芝麻！開門！”也許就會(huì)有“去圣人之世若此其未遠(yuǎn)也，近圣人之居若此其甚也” 的感受；而“書中自有黃金屋”，入寶山又怎會(huì)空返呢？

作者簡(jiǎn)介

　　劉岱旼，臺(tái)灣臺(tái)北人，中國(guó)文化大學(xué)中文碩士，北京大學(xué)文學(xué)博士。文字工作者，現(xiàn)居北京?！　∥淌缌幔姓髮W(xué)歷史研究所畢業(yè)，平日喜愛閱讀，并對(duì)上網(wǎng)接收資訊有狂熱，同時(shí)需要一個(gè)宗教的懷抱，良那里撇下所有的有知與無(wú)知。　　顏之，文字工作者，身在中文系時(shí)心想著社會(huì)學(xué)，進(jìn)了社會(huì)所卻又開口閉口只想談?wù)軐W(xué)。曾參與中研所人工智慧語(yǔ)言研究計(jì)劃、臺(tái)灣史研究計(jì)劃。歡迎各式各樣有趣的文字影像專案來(lái)勞我筋骨?！　「哂乐\，讀過(guò)數(shù)學(xué)系和哲學(xué)系，當(dāng)過(guò)報(bào)社編輯記者、出版社主編，目前鬻字維生。相信漢文將成為新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，而能夠?qū)懸黄樜恼拢矊⒊蔀橹匾穆殬I(yè)技能。

書籍目錄

義利之辨　王亦日仁義而已矣，何必日利　無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能　如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年　聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也　悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎　事半古之人，功必倍之　二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也　位卑而言高，罪也　不挾長(zhǎng)，不挾貴　人之所以異于禽獸者，幾?！⊙捎芯佣梢载浫『酢∪擞胁粸橐?，而后可以有為　仁也者，人也王者之道　率獸而食人也　養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也　以五十步笑百步　勞心者治人，勞力者治于人　以大事小者，樂天者也　雖有智慧，不如乘勢(shì)　欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道　仁者無(wú)敵　為政不難，不得罪于巨室　仰而思之，夜以繼日　以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也　故為政者，每人而悅之，日亦不足矣　君仁，莫不仁　仁則榮，不仁則辱　以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也　徒善不足以為政，徒法不能以自行修身養(yǎng)性　養(yǎng)心莫善于寡欲　枉己者，未能直人者也　為富不仁矣，為仁不富矣　父子有親，君臣有義　天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身　言非禮義，謂之自暴也　道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難　事，孰為大？事親為大　可以仕則仕，可以止則止　不以文害辭，不以辭害志　養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人　博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也　一齊人傅之，眾楚人咻之　觀近臣，以其所為主　資之深，則取之左右逢其原　學(xué)問之道無(wú)他，求其放心而已矣　雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝　大孝終身慕父母　仰不愧于天，俯不怍于人　人之患，在好為人師　今茅塞子之心矣　夫人必自侮，然后人侮之　愛人者，人恒愛之天地?zé)o限人性本善浩然正氣

章節(jié)摘錄

　　完全讀懂名句　　沒有穩(wěn)定的資產(chǎn)作為生活保證，卻又要求保持良好的道德品質(zhì)，恐怕只有賢達(dá)之人才能做到這點(diǎn)。一般的民眾，假如沒有穩(wěn)定的資產(chǎn)收入，便會(huì)心神動(dòng)搖。一旦心神動(dòng)搖，便會(huì)放縱、驕奢、奸詐、欺騙，無(wú)所不為。等人們真的犯了罪，國(guó)家便用嚴(yán)峻的刑罰加以懲罰，這其實(shí)等于是國(guó)家張網(wǎng)故意去引導(dǎo)民眾犯錯(cuò)而后又逮捕他們。　　名句的故事　　孟子對(duì)齊宣王的“王道”課程，以分析當(dāng)時(shí)的大勢(shì)為始，以具體的實(shí)施細(xì)則為終?！　‘?dāng)其時(shí)，天下像齊國(guó)一樣方圓千里的共有九個(gè)國(guó)家，齊國(guó)只占其中的九分之一，想單靠一個(gè)國(guó)家的軍事力量去讓其余八個(gè)國(guó)家臣服，自然是癡人說(shuō)夢(mèng)。正因如此，所以孟子的游說(shuō)之辭--讓天下做官的人都在齊國(guó)朝廷有立足之地、讓天下種田的人都想在齊國(guó)的土地上耕種、讓四方的商人都想在齊國(guó)的城市里做生意、讓旅行的人都想走在齊國(guó)的大道上、讓天下痛恨自己國(guó)君的人都跑來(lái)向齊宣王訴苦……在極大的程度上讓齊宣王看到了希望，也造成了他心中對(duì)以“仁政”一統(tǒng)天下的向往。　　至此，齊宣王已幾乎完全接受了孟子的游說(shuō)，因此便開始虛心地請(qǐng)教，希望孟子能將“仁政”該如何施行的方式一五一十告知他。眼見自己的“游說(shuō)”工作已具成效，孟子自然毫無(wú)保留地將自己的想法一一道出，而這其中最關(guān)鍵的一個(gè)前提便是：讓老百姓保有自己固定的財(cái)產(chǎn)?！　　?/pre>








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