《二十四詩品》詩歌美學(xué)

前言

　　《二十四詩品》①(以下簡稱《詩品》)是中國古代詩學(xué)名著、美學(xué)瑰寶。我最初對它發(fā)生濃厚的興趣，是在1985年。此前雖早就讀到過它，但是在這一年，當(dāng)我給本科學(xué)生講《中國古代文論選讀》課時，才第一次真正認真地接觸了它。課講完后，有一個很深的感受：《詩品》的文學(xué)、美學(xué)理論豐富而深刻，但其理論義涵和價值因為蘊藏極深而尚未得到很好的發(fā)掘，它是一塊尚待再發(fā)現(xiàn)再認識的中華美學(xué)瑰寶。

內(nèi)容概要

　　《二十四詩品》分十一章對它的各個品目以及整個美學(xué)體系進行探討：第一章討論《詩品》開篇第一品《雄渾》；第二章討論《詩品》的第二品《沖淡》；第三章討論突出標舉陽剛之美并與李白詩風(fēng)明顯相關(guān)的《豪放》、《勁健》兩品，第四章考察突出標舉陰柔之美并與王維、孟浩然詩風(fēng)關(guān)系密切的《纖秾》、《綺麗》和《典雅》、《清奇》四品，第五章對《詩品》所標示的詩歌藝術(shù)風(fēng)格中的“陰陽和合”之美進行討論，第六章討論《曠達》品，第七章討論《悲慨》品，第八章討論《詩品》推崇“自然”的美學(xué)旨趣，第九章對《詩品》中偏重于探討詩歌創(chuàng)造中的藝術(shù)要求、手法、技法等方面問題的《精神》、《形容》、《縝密》、《含蓄》和《委曲》等五品作巡禮式的觀覽，第十章主要通過考察《超詣》、《高古》、《洗煉》三品并聯(lián)系“超越”文化理論和整部《詩品》，來討論《詩品》的一個非常重要的精神指向——違俗向道、內(nèi)在超越，第十一章結(jié)合《詩品》最后一品《流動》來集中探討《詩品》的理論體系問題。

作者簡介

　　張國慶　男，漢族，1950年生于云南昆明。1983年考為云南大學(xué)中文系研究生，師從張文勛、趙仲牧教授。畢業(yè)后即留系任教。1998年至1999年，先后在美國夏威夷大學(xué)中國研究中心和哈佛大學(xué)東亞語言文明系做訪問學(xué)者?，F(xiàn)為云南大學(xué)中文系教授，文藝學(xué)博士生導(dǎo)師，中國古代文學(xué)理論學(xué)會理事，中國文藝理論學(xué)會理事，中國《文心雕龍》學(xué)會理事。個人著作有：《中國古代美學(xué)要題新論》，中國社會科學(xué)出版社，1994年；《中和之美》，巴蜀書社，1995年；《云南古代詩文論著輯要》，中華書局，2001年；《儒道美學(xué)與文化》，中國社會科學(xué)出版社，2002年；《論語》（譯注），浙江少兒出版社，2007年。在《文學(xué)評論》、《文藝研究》、《中國哲學(xué)史研究》、《文藝理論研究》、《文學(xué)評論叢刊》、《社會科學(xué)戰(zhàn)線》、《古代文學(xué)理論研究》、《文史知識》和《文化中國》（加拿大）等國內(nèi)外著名刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

書籍目錄

　　前言　　第一章　雄渾——至大至剛　　一、在朦朧中展示空間和力量的無限　　二、深層韻味美感、多層次藝術(shù)結(jié)構(gòu)的追求　　三、雄渾的美學(xué)特征　　四、中國古代哲學(xué)中的雄渾　　五、中國古代文學(xué)中的雄渾　　第二章　沖淡——至柔至美　　一、沖和柔淡、輕逸靈動的醇美　　二、惚恍難求的沖淡之神　　三、《沖淡》與陶淵明　　四、兩種淡美及《沖淡》的理論實質(zhì)、意義　　第三章　壯美——《詩品》高揚的風(fēng)格美大旗　　一、豪狂不羈、萬象奔涌的豪放之美　　1.“觀化匪禁，吞吐大荒”　　2.“由道返氣，處得以狂”　　3.“真力彌滿，萬象在旁”　　4.《豪放》與李白　　二、行神如空、行氣如虹的勁健之美　　1.勁健風(fēng)格的美學(xué)特征　　2.《勁健》與韓愈　　3.《勁健》與李白　　三、《詩品》壯美論總說　　第四章　秀美——《詩品》高揚的又一面風(fēng)格美大旗　　一、精致濃艷、明麗華美的纖穰、綺麗之美　　1.采采流水，蓬蓬遠春——纖裱　　2.霧余水畔，紅杏在林一綺麗　　3.《纖穰》、《綺麗》與王維　　二、人雅境幽、人境融即的典雅、清奇之美　　1.坐中佳士，左右修竹——典雅　　2.可T人如玉，步展尋幽——清奇　　3.《典雅》、《清奇》與孟浩然　　三、《詩品》秀美論總說　　第五章　陰陽和合——《詩品》中的再一類風(fēng)格美　　一、矯矯不群、如云如鶴的飄逸之美　　二、感情深沉、執(zhí)著不渝的沉著之美　　1.在往復(fù)旋回的深深思念中凸顯“沉著”　　　2.沉著與杜甫　　第六章　曠達——超越人生憂困的自由審美　　一、超越人生憂困的自由審美　　二、幾個相關(guān)問題　　第七章　悲慨——中國罕見的悲劇型態(tài)和悲劇概念　　一、人生與社會的悲慨二重奏　　二、中國罕見的悲劇型態(tài)和悲劇概念　　三、《悲慨》與中國古代詩歌實踐　　四、《悲慨》之悲劇的產(chǎn)生根源　　第八章　自然——從哲學(xué)到文學(xué)的歷史追求　　一、俯拾即是，不取諸鄰——自然　　二、惟性所宅，真取弗羈——疏野　　三、碧松之陰，荷樵聽琴——實境　　四、進一步的考察與討論　　第九章　乘之愈往識之愈真——深叩詩歌藝術(shù)之精微　　一、生氣遠出，不著死灰——精神　　二、離形得似，庶幾斯人——形容　　三、是有真跡，如不可知——縝密　　四、不著一字，盡得風(fēng)流——含蓄　　五、道不自器，與之圓方——委曲　　第十章　違俗向道　內(nèi)在超越——貫穿《詩品》的重要精神　　一、超詣——違俗與超越　　二、高古——超越的重要向度　　三、洗煉——向著“高”之超越的主體煉冶　　四、貫穿《詩品》的超越精神　　1.超越的具體向度——高、古、淡、雅　　2.超越的別一種形式——放　　五、內(nèi)在超越與《詩品》文化特質(zhì)　　第十一章　天樞地軸來往千載——《詩品》美學(xué)體系的結(jié)構(gòu)　　一、《詩品》體系研究的簡要回顧　　二、《詩品》的體系結(jié)構(gòu)　　1.學(xué)者們對《流動》的說解　　2.我對《流動》的理解　　3.《詩品》結(jié)構(gòu)與《周易》結(jié)構(gòu)　　三、《詩品》與中國古代和諧觀　　附錄一　《司空表圣詩集》與《二十四詩品》的關(guān)聯(lián)——兼談《二十四詩品》的作者問題　　附錄二　《二十四詩品》百年研究述評　　附錄三　司空圖、《二十四詩品》研究論著目錄　　后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　雄渾——至大至剛　　一、在朦朧中展示空間和力量的無限　　先看“大用外腓，真體內(nèi)充”?！绑w”與“用”，是中國古代哲學(xué)的術(shù)語，指本體與作用。體是最根本、內(nèi)在的東西，用是體的外在表現(xiàn)，用由體所生。這里，借體用關(guān)系以說明雄渾風(fēng)格的藝術(shù)內(nèi)蘊與其藝術(shù)外現(xiàn)的關(guān)系，同時也可以看作是對文學(xué)作品內(nèi)容與形式、內(nèi)涵意蘊與藝術(shù)表現(xiàn)的關(guān)系的說明?！半琛?，依諸家解說，約有三義。其一，“覆庇”，引申為呈現(xiàn)。依此，“大用外腓，真體內(nèi)充”二句意為“渾灝宏壯的外觀是真實豐富的內(nèi)涵的體現(xiàn)。”其二，“脛肉”，即俗言小腿肚子。依此，則這里意在“以外面的肌肉不論如何健美，總須附著在骨骼上的譬喻來說明體與用的關(guān)系”，也即說明“文藝作品的內(nèi)與外的關(guān)系，意為體，文為用。”其三，“變”。依此，則二句說的是“浩大的運用變化于外，是由于真實的體質(zhì)充滿于內(nèi)的結(jié)果?！笨偲饋砜?，三種解釋都可通，也都可相通。那么，“大用外腓，真體內(nèi)充”意即為：作品渾浩的藝術(shù)表現(xiàn)和強大的藝術(shù)功用，是由于它充滿著真實豐厚的內(nèi)涵意蘊而獲致。這里主要談的是雄渾風(fēng)格（由強調(diào)“大用”可知），而同時也可以看作是談的一般文學(xué)作品，因為這里所談的“體精用宏”的問題，不僅適用于雄渾風(fēng)格，而且也是文學(xué)作品中普遍適用的一個原則?！　”容^起來，對第三句“返虛人渾”的理解就要困難得多。尤其句中的“虛”字和“渾”字，頗難尋解，因此研究者們多有不同看法。下面看一看其中的三種見解?！　　　?/pre>




編輯推薦
　　《二十四詩品》是中國美學(xué)史上一部不可多得的杰作，它由有著豐富美學(xué)意涵的二十四個品目亦即二十四首短詩組成?！丁炊脑娖贰翟姼杳缹W(xué)》是對它的深入探究！





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