江湖

內(nèi)容概要

　　有人的地方就有江湖。近代劇烈動(dòng)蕩的社會(huì)和處于社會(huì)變革時(shí)期的人們無(wú)以適從的心理，造成了近代中國(guó)的“江湖化”或稱(chēng)“幫會(huì)化”。拂去歷史的塵埃，只見(jiàn)江湖烽煙四起，頓時(shí)一片刀光劍影……丐幫、斧頭幫、青幫、袍哥、會(huì)道門(mén)組織和因之面叱咤風(fēng)云的江湖老大們一個(gè)個(gè)粉墨登場(chǎng)、重裝亮相…… 　　在我們的日常用語(yǔ)中有一串并非褒義的詞：斧頭幫、老大、擺平、上海灘、堂口等等。在這一串詞后面，還有一個(gè)更大的綜括性名詞：江湖！耳熟能詳?shù)拿稚罹科饋?lái)往往是人們最陌生的名詞。到底什么是江湖？誰(shuí)在江湖之中？江湖里面又是什么呢？本書(shū)將帶領(lǐng)大家走進(jìn)由近代幫會(huì)組成的江湖世界。 　　“幫會(huì)”所為是一種革命，它無(wú)革命之名，但有革命之實(shí)?！　　皫蜁?huì)”中人雖也有渣滓，但有學(xué)識(shí)、有思想、有志氣、有膽量的人也很多。他們“義”字當(dāng)頭，敢做敢為。　　中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜，深不可測(cè)，讀“幫會(huì)史”，也許可以幫我們找回那一段逝去的記憶…… 閱歷不深或閱歷深厚的人、最講義氣或最不講義氣的人、傳統(tǒng)文化的傾慕者、想要了解或不想了解中國(guó)社會(huì)的人……

作者簡(jiǎn)介

李樹(shù)喜，河北省安平縣人，1969年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系。1983年后到光明日?qǐng)?bào)工作。歷任特派記者。機(jī)動(dòng)記者部主任，社會(huì)部主任、新聞研究部主任、光明日?qǐng)?bào)出版社社長(zhǎng)兼總編輯。高級(jí)記者、編審，歷史學(xué)者。著有和出版?zhèn)€人專(zhuān)著、文集20種；包括《中國(guó)人才史稿》、《北風(fēng)烈》、《中國(guó)人才史》、《中國(guó)人才思想史》、《國(guó)史鏡鑒：用人篇》，彩圖版《用人通鑒》、《雙X檔案一北京人失蹤和阿波丸沉沒(méi)》、《關(guān)羽大傳》等。北京大學(xué)人才研究中心研究員、兼職教授，人事部人才研究院研究員。北京聯(lián)大、河北大學(xué)新聞學(xué)院、北京現(xiàn)代管理學(xué)院教授。為知名學(xué)者。

書(shū)籍目錄

第一章 江湖簡(jiǎn)史　第一節(jié) 從五斗米教到明清海禁——古代幫會(huì)的發(fā)展　第二節(jié) 侵略、租界和社會(huì)變遷——近代幫會(huì)的興盛　第三節(jié) 其興也勃，其亡也乎也——近代幫會(huì)的歸宿第二章 幫會(huì)組織　第一節(jié) 堂口　第二節(jié) 幫規(guī)　第三節(jié) 隱語(yǔ)　第四節(jié) 進(jìn)退第三章 幫會(huì)營(yíng)生　第一節(jié) 煙賭娼和販賣(mài)人口　第二節(jié) 保護(hù)費(fèi)和代理收入　第三節(jié) 投資近代事業(yè)收益第四章 天下丐幫　第一節(jié) 天下第一幫　第二節(jié) 近代流民潮　第三節(jié) 一盤(pán)大散沙　第四節(jié) 善惡知多少第五章 沉浮——洪門(mén)的興衰　第一節(jié) 反清復(fù)明天地會(huì)　第二節(jié) 墻里開(kāi)花墻外香　第三節(jié) 圓滿的歸宿第六章 一手遮天——青幫　第一節(jié) 漕運(yùn)發(fā)家　第二節(jié) 青幫組織　第三節(jié) 風(fēng)云東南　第四節(jié) 齊聚上海灘　第五節(jié) 杜代黃興第七章 毀譽(yù)參半——袍哥　第一節(jié) 與子同袍，親如同胞　第二節(jié) 投身辛亥革命　第三節(jié) 袍哥興衰第八章 會(huì)道門(mén)　第一節(jié) 民不聊生刀出手——小刀會(huì)　第二節(jié) 刀槍不入的神話——紅槍會(huì)　第三節(jié) 面具背后的罪惡——貫道　第四節(jié) 殺盡天下不平事——白蓮教　第五節(jié) 京門(mén)在理人禁煙——理門(mén)第九章 幫會(huì)人物　第一節(jié) 鹽梟巨頭——徐寶山　第二節(jié) 上海二張——張仁奎、張樹(shù)聲　第三節(jié) 流氓大亨——杜月笙　第四節(jié) 第一幫主——黃金榮　第五節(jié) 三色大亨——張嘯林　第六節(jié) 海上聞人——虞洽卿　第七節(jié) 袍哥軍閥——范紹增結(jié)語(yǔ) 從舊上海黃包車(chē)說(shuō)起

章節(jié)摘錄

書(shū)摘幫會(huì)組織是江湖內(nèi)部次級(jí)組織形式。江湖早有，江湖中人常有，而幫會(huì)組織則要晚得多。    莊子在其作品《莊子·內(nèi)篇》中最早使用了“江湖”一詞。在作品形成的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，社會(huì)分化嚴(yán)重的時(shí)期。政治權(quán)威的動(dòng)蕩，松動(dòng)了正常的社會(huì)組織，產(chǎn)生了大批難以歸類(lèi)的士、俠、游商等人。一個(gè)原始的江湖逐步剝離出來(lái)了。    荊軻、高漸離等人仗藝游蕩各國(guó)，專(zhuān)渚、聶政等人行刺各地，加上社會(huì)對(duì)這一群體或多或少的推崇，使得早期的江湖萌芽發(fā)展迅速。根據(jù)記載，墨子學(xué)派就圍繞思想學(xué)說(shuō)，形成了嚴(yán)格的組織體系。他們有嚴(yán)格的紀(jì)律．違禁者輕則開(kāi)除，重則處死；同時(shí)墨家子弟的生活起居，行為舉止都要受到“巨子”的操縱。有人將墨子學(xué)派作為中國(guó)幫會(huì)的始祖。現(xiàn)在看來(lái)，這一學(xué)派的確同其他的學(xué)術(shù)團(tuán)體不同，內(nèi)部關(guān)系密切，但是他們依然是以學(xué)術(shù)思想為核心的正常社會(huì)的一部分，算不上是江湖組織。真正形成江湖的年代，還要追溯至西漢末年。    公元17年，王匡、王風(fēng)等人在天災(zāi)人禍民不聊生時(shí)率領(lǐng)饑民攻占地主宅院，奪取糧食，發(fā)動(dòng)了起義。起義軍以綠林山(今湖北大洪山)為根據(jù)地，因此被稱(chēng)為“綠林軍”。從此“綠林好漢”就成為除強(qiáng)扶弱、劫富濟(jì)貧的俠義英雄的代稱(chēng)。同時(shí)期的“赤眉軍”還創(chuàng)造出了“殺人者死”等簡(jiǎn)單的紀(jì)律，這應(yīng)該算是江湖道義的起源。當(dāng)時(shí)的綠林軍也好，赤眉軍也罷，都是帶有改朝換代性質(zhì)的政治軍事組織。    這么多年的醞釀，最終在張陵的手中塑造出了原始的幫會(huì)胚胎。東漢順帝時(shí)，江蘇沛國(guó)人張陵客居四川，針對(duì)當(dāng)時(shí)災(zāi)荒頻繁、瘟疫猖獗、百姓饑謹(jǐn)、民不聊生的形勢(shì)，在四川鴿鳴山依據(jù)《太平經(jīng)》作道書(shū)，自稱(chēng)出于“太上老君”口授，將民問(wèn)巫術(shù)與巴蜀地區(qū)一些少數(shù)民族原始宗教成分相融匯，創(chuàng)立了“五斗米教”。五斗米教的宗教內(nèi)容和形式，主要是禱福和驅(qū)鬼，假借鬼、神、符、祿為人治病，聚徒惑眾。因其入教條件是繳納信米五斗，以“防兇年饑民往來(lái)之乏，行來(lái)之人不裝糧也”。具有互救互助性質(zhì)，故廣大貧苦百姓紛起響應(yīng)，“競(jìng)共事之”。由于“五斗米教”具有濃厚的原始性、民問(wèn)性和聯(lián)盟性，遂逐漸演化成農(nóng)民起義的旗幟。另一方面，它也凝聚了江湖的規(guī)范因素，創(chuàng)立了原始的幫會(huì)組織。    到東漢末年，“五斗米教”分支道首張角，在河北、河南、山東、江蘇一帶傳播“太平道”，用“符水咒語(yǔ)以療病，百姓信向之。”張角提出了“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的政治口號(hào)，聚教徒幾十萬(wàn)人，發(fā)動(dòng)起義，遍及八州，焚燒官府，捕殺官吏。公元184年出現(xiàn)的黃巾起義將原始幫會(huì)組織和反政府的農(nóng)民起義相結(jié)合。張角、張寶、張梁三兄弟的起義將風(fēng)雨飄搖的東漢王朝推到了崩潰的邊緣，但還是沒(méi)有徹底推翻東漢政權(quán)。在長(zhǎng)達(dá)30多年的斗爭(zhēng)中，黃巾軍將反政府、實(shí)踐理想的意識(shí)傳播到了全國(guó)。黃巾起義讓生活困苦不堪的農(nóng)民和小商小販等社會(huì)底層民眾主動(dòng)自覺(jué)地聯(lián)絡(luò)，并在躲避官方追查的聯(lián)絡(luò)中創(chuàng)造出了很多特殊方法和規(guī)矩，這些都成為江湖道義和規(guī)矩的淵源。    時(shí)間到了魏晉之季，宗教大為興盛，開(kāi)始了宗教與幫會(huì)組織的不解之緣。宗教在推動(dòng)幫會(huì)發(fā)展完善方面起到了極其重要的歷史作用。自佛教傳人我國(guó)之后，隨著封建統(tǒng)治者的崇奉和在民間的普遍流傳，魏晉南北朝時(shí)，“沙門(mén)異端紛起”，宣稱(chēng)“新佛出世，除去舊魔”，廣收信徒，蠱惑人心。在山西、河南一帶，有人利用宗教曾掀起過(guò)多次武裝暴動(dòng)。在累遭封建王朝鎮(zhèn)壓后，遂于民間秘密繁衍滋生，門(mén)派各異，邪說(shuō)紛呈。但大都以“釋逛佛衰謝，彌勒佛出世”，“稱(chēng)之以為奸”。    隋朝初年，民問(wèn)廣為流傳著“吃菜事魔”的說(shuō)法，信者多“素冠練衣，焚香持華，自稱(chēng)彌勒佛”。其后，唐縣人宋子賢利用幻術(shù)，“自稱(chēng)彌勒佛出世”以迷惑群眾，原始的白蓮教組織因此產(chǎn)生。唐朝時(shí)有“白衣長(zhǎng)發(fā)會(huì)”流行甚廣。這一時(shí)期，隨著城市的發(fā)展，民問(wèn)非正常團(tuán)體有了新的發(fā)展。正式的“社”開(kāi)始出現(xiàn)。一些城市中出現(xiàn)了類(lèi)似于現(xiàn)代黑社會(huì)成員特色的文身惡少。    宋元時(shí)期白蓮邪教在民間就很興盛，“吳郡沙門(mén)茅子元，自稱(chēng)白蓮導(dǎo)師”。元末世亂，多少梟雄利用宗教和幫會(huì)組織武裝與元兵相抗。其名稱(chēng)除白蓮教外，還有彌勒教、大明教等等。為達(dá)到改朝換代的目的，大肆宣揚(yáng)“明王出世”，“彌勒降生”。    明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，起事之初雖參加的是“紅巾軍”，但當(dāng)羽翼豐滿時(shí)斷然與紅巾軍劃清界限。他出身沙門(mén)，并不真心信教。諳于世事的朱元璋明白歷史上以宗教、幫會(huì)而成大業(yè)者從來(lái)就沒(méi)有，只有吊民伐罪，解民倒懸者才能得民心，得天下。幫會(huì)對(duì)正常社會(huì)和政治統(tǒng)治的危害使得掌握政權(quán)后的朱元璋在即位伊始，便下令取締一切“邪教”，以法律規(guī)定，“為首者絞，為從者各杖一百，流三千里”。P3-5

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