冰鑒

內(nèi)容概要

　　曾國藩是位官僚，所處的卻是吏治敗壞并極端腐朽的從政環(huán)境，但就在那個價值取向日趨多元的時代，他幾乎攬盡天下英才?！侗b》一書是曾國藩總結(jié)自身識人用人心得而成的一部傳世奇書，它是曾國藩體察入微，洞悉人心的心法要訣。因其具有極強(qiáng)的實(shí)用性、啟迪性和借鑒性而受到各界人士的重視和喜愛。編者力圖通過簡明的體例、精練的文字，新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機(jī)結(jié)合，全方位立體地解讀曾國藩識人、用人的神秘之學(xué)，為讀者打造一條走近曾國藩的彩色畫廊，感受他獨(dú)到的識人、用人策略。

作者簡介

曾國藩（1811—1872） 初名子城，字伯函，號滌生，謚文正，湖南湘鄉(xiāng)人。清朝軍事家、理學(xué)家、政治家、書法家，文學(xué)家，晚清散文“湘鄉(xiāng)派”創(chuàng)立人。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，封一等毅勇侯。

書籍目錄

卷一 由眼神察知內(nèi)心　生命力的基礎(chǔ)：神　神之清濁　　一、辨別神的清濁　　二、先清后濁　　三、先濁后清　神之邪正　神之?dāng)嗬m(xù)卷二 從表情察知內(nèi)心　純奸能豁達(dá)者　粗蠢各半者　恒態(tài)的類別　　一、恒態(tài)與時態(tài)　　二、弱態(tài)　　三、狂態(tài)　　四、疏懶態(tài)　　五、周旋態(tài)　時態(tài)的類別　　一、深險難近者　　二、平庸可恥者　　三、婦人之仁者卷三 從為人處世考察　胸懷志向　進(jìn)退有節(jié)　謙虛寬容　小善與大仁　吃虧是?！牧?xí)慣識才　　一、動作習(xí)慣　　二、語言習(xí)慣　　三、生活習(xí)慣卷四 從言辭語音考察　聲音辨人　言語識才　　一、言談識人　　二、言談鑒人優(yōu)　　三、言談鑒人劣　　四、從辯論中識人卷五 從行為動作考察　真實(shí)的肢體語言　如何識別肢體語言　　一、通過姿勢識人　　二、通過步態(tài)識人　　三、通過握手識人　　四、通過手勢識人　從面部表情中識人　　一、通過眼睛識人　　二、鼻子的肢體語言　　三、嘴巴的肢體語言　　四、下巴的肢體語言　　五、頭部的肢體語言卷六 性格決定成敗　個性　　一、個性的特點(diǎn)　　二、個性的結(jié)構(gòu)　　三、影響個性形成和發(fā)展的因素　　四、個性的測量　個性與人才　　一、氣質(zhì)　　二、能力　　三、意志　性格與人才　　一、性格　　二、領(lǐng)導(dǎo)者的理想性格　　三、偉人的雙重性格　　四、性格的類型　　五、領(lǐng)導(dǎo)者的性格六忌卷七 適合你的，才是真正的人才　人才的標(biāo)準(zhǔn)　　一、德才兼?zhèn)洹　《?、忠能避險　　三、才貴中和　分清人才的層次　　一、人才的五個層次　　二、三種英才與三種雄才　　三、誰是英雄　人才的類別　　一、清節(jié)家　　二、法家　　三、術(shù)家　　四、國體棟梁之才　　五、文儒之才　　六、驍雄之才　人才的特點(diǎn)　　一、品性特征　　二、能力特征卷八 選拔人才的誤區(qū)　識才為什么這么難　　一、耳目之誤　　二、權(quán)勢的影響　　三、以己觀人　　四、隔行如隔山　五大錯誤　　一、用有色眼光識人　　二、以貌取人　　三、情迷雙眼　　四、疑心壞事　　五、心志不分

章節(jié)摘錄

【譯文】 　　俗話說：“去掉稻谷的外殼，就是沒有多大用途的谷糠，但稻谷的精華--米，仍然存在著，不會因外殼磨損而丟失?！边@個精華，用在人身上，就是一個人的內(nèi)在精神狀態(tài)。 　　俗話又說：“山岳表面的泥土雖然經(jīng)常脫落流失，但它卻不會倒塌破碎，因?yàn)樗闹黧w部分是硬如鋼鐵的巖石，不會被風(fēng)吹雨打去。”這里所說的“鎮(zhèn)石”，相當(dāng)于一個人身上最堅硬的部分--骨骼。 　　一個人的精神狀態(tài)，主要集中在他的兩只眼睛里；一個人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、農(nóng)民、商人、軍士等各類人員，既要看他們的內(nèi)在精神狀態(tài)，又要考察他們的體勢情態(tài)。作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態(tài)和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩扇大門，命運(yùn)就像深藏于內(nèi)的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就 相當(dāng)于去打開兩扇大門。門打開之后，自然可以發(fā)現(xiàn)里面的寶藏物品，而測知人的氣質(zhì)了。兩扇大門--精神和骨骼，是觀人的第一要決。 　　文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲群邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若木發(fā)；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨。 　　【譯文】 　　古之醫(yī)家、文人、養(yǎng)生者在研究、觀察人的“神”時，一般都把“神”分為清純與昏濁兩種類型?！吧瘛钡那寮兣c昏濁是比較容易區(qū)別的，但因?yàn)榍寮冇钟屑樾芭c忠宜之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應(yīng)先看他處于動靜兩種狀態(tài)下的表現(xiàn)。眼睛處于靜態(tài)之時，目光安詳沉穩(wěn)而又有光，真情深蘊(yùn)，宛如兩顆晶亮的明珠，合而不露； 處于動態(tài)之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處于靜態(tài)之時，目光清明沉穩(wěn)，旁若無人。處于動態(tài)之時，目光暗藏殺機(jī)，鋒芒外露，宛如瞄準(zhǔn)目標(biāo)，一發(fā)中的，待弦而發(fā)。以上兩種神情，澄明清澈，屬于純正的神情。兩眼處于靜態(tài)的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處于動態(tài)的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻游移不定。 以上兩種目光，一是善于偽飾的神情，一是奸，心內(nèi)萌的神情。兩眼處于靜態(tài)的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處于動態(tài)的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內(nèi)心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有后兩種神情者則是合而不發(fā)之人，都屬于奸邪神情?？墒撬鼈儏s混雜在清純的神情之中，這是現(xiàn)神時必須仔細(xì)加以辨別的。 　　凡精神，抖擻處易見，斷續(xù)處難見。斷者出處聽，續(xù)者閉處續(xù)。道家所謂“收拾入門”之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其做不了處看之，疏節(jié)闊目，若不經(jīng)意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有茍且，所謂針線也。二者實(shí)看向內(nèi)處，稍移外便落情態(tài)矣，情態(tài)易見。 　　【譯文】 　　一般來說，觀察識別人的精神狀態(tài)，那種只是在那里故作振作者，是比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那里故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難于識別了。精神不足，即便它是故作振作并表現(xiàn)于外，但不足的特征是掩蓋不了的。而精神有余，則是由于它是自然流露并蘊(yùn)含于內(nèi)。道家有所謂“收拾入門”之說，用于觀“神”，要領(lǐng)是：尚未“收 拾入門”，要著重看人的輕慢不拘，已經(jīng)“收拾入門”，則要著重看人的精細(xì)周密。對于小心謹(jǐn)慎的人，要從尚未“收拾入門”的時候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn)，他愈是小心謹(jǐn)慎，他的舉動就愈是不精細(xì)，欠周密，總好像漫不經(jīng)心，這種精神狀態(tài)，就是所謂的輕慢不拘；對于率直豪放的人，要從已經(jīng)“收拾入門”的時候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn)，他愈是率直豪放，他的舉動就愈是慎重周密，做什么都一絲不茍，這種精神狀態(tài)，實(shí)際上都存在于內(nèi)心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會變?yōu)榍閼B(tài)，而情態(tài)則是比較容易看到的。 　　骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強(qiáng)起，項骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，頂骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以后骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一，則不窮；二，則不賤；三，則動履稍勝；四，則貴矣。 　　【譯文】 　　九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實(shí)顯露；項骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，真人發(fā)際；太陽骨直線上升；眉骨骨桂顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那里；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺拔而起；顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實(shí)，又約顯約露?？搭^部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關(guān)鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關(guān)鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟梁之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會發(fā)達(dá)起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。 　　骨有色，面以青為貴，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有質(zhì)，頭以聯(lián)者為貴。碎次之。總之，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千里之辨。

媒體關(guān)注與評論

愚于近人，獨(dú)服曾文正?！珴蓶|知人之鑒，并世無倫。　——李鴻章公雖不以善戰(zhàn)名，而能識拔賢將，規(guī)畫精嚴(yán)，無間可尋，大帥如此，實(shí)起事以來所未見也?！　教靽_(dá)開端莊厚重是貴相，謙卑含容是貴相，事有歸著是富相，心存濟(jì)物是富相。　——曾國藩邪正看眼鼻，聰明看嘴唇，功名看氣字，事業(yè)看精神，壽天看指爪，風(fēng)波看腳跟，若要問條理，全在語言中?！　鴩ベt之所美，莫美乎聰明，聰明之所貴，莫貴乎知人?！　獎⑸塾腥苏f，清代中興名臣曾國藩13套學(xué)問，流傳下來的只有一套，那就是《曾國藩家書》。其實(shí)傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學(xué)問、《冰鑒》這一部書?！　蠎谚@里將兩本書合并出版，是基于這樣的考慮：一、都是討論鑒別人才的；二、《冰鑒》側(cè)重于由外及里、由形及心的考察，《人物志》則比較全面，性格、言語、類別、識人錯誤等都講到了，因此也受到西方心理學(xué)界的關(guān)注；三、以“鑒別人才”為紅線將兩書集結(jié)出版，以前還未曾有過。因此，本書將是迄今為止最為全面、系統(tǒng)、完整地討論“如何鑒別人才”問題的中國式著作。 本書的另一個特點(diǎn)是，充分結(jié)合中國古代鑒別人才的精典案例。案例如此之多，是同類書籍所沒有的，比如孔子聽哭聲辨人心性、彭宣識別王莽神不正、袁天罡識別武則天、司馬昭識魏舒于寒微之中、曾國藩識別江忠源和劉銘傳。

編輯推薦

《冰鑒》一書是曾國藩總結(jié)自身識人用人心得而成的一部傳世奇書。曾國藩是位官僚，所處的卻是吏治敗壞并極端腐朽的從政環(huán)境，但就在那個價值取向日趨多元的時代，他幾乎攬盡天下英才。第一次是25歲，1917年8月25日《致黎錦熙信》說：“愚于近人，獨(dú)服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺，使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？” 第二次是34歲，1926年3月18日《紀(jì)念巴黎公社的重要意義》說： “打倒太平天國出力最多的是曾國藩，他當(dāng)時是地主階級的領(lǐng)袖?！?第三次是77歲，1969年1月的一次談話說道：“曾國藩是地主階級最厲害的人物?！?——毛澤東

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