協(xié)商民主

內(nèi)容概要

協(xié)商民主是20世紀(jì)后期在西方國(guó)家興起的一種新的民主理論和實(shí)踐形式，是對(duì)傳統(tǒng)代議民主的某種超越，代表了兩方民主的最新發(fā)展。羅爾斯、吉登斯、哈貝馬斯等兩方思想界的領(lǐng)軍人物都是協(xié)商民主的積極倡導(dǎo)者。     “協(xié)商民主譯叢”精選兩方學(xué)者在協(xié)商民主研究方面的代表性論著，在相當(dāng)程度上反映了當(dāng)代西方協(xié)商民主理論的思想淵源、代表人物、主要觀點(diǎn)、重要爭(zhēng)論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，旨在為國(guó)內(nèi)讀者了解和研究當(dāng)代西方民豐政治提供基礎(chǔ)性的文獻(xiàn)資料。 本書(shū)是叢書(shū)之一，是一本比較全面系統(tǒng)地介紹協(xié)商民主理論的著作，既充分闡明了協(xié)商民主的理念和過(guò)程，又論及協(xié)商民主存在的缺陷和不足。     本書(shū)為西方學(xué)者學(xué)術(shù)論文的匯集，收錄了當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界著名學(xué)者例如哈貝馬斯、羅爾斯、科恩等人論述協(xié)商民主的文章，并根據(jù)其基本觀點(diǎn)與最新?tīng)?zhēng)論構(gòu)成全書(shū)結(jié)構(gòu)，探討了關(guān)于協(xié)商民主的概念、內(nèi)涵及相關(guān)理論問(wèn)題，較為集中地體現(xiàn)了根據(jù)協(xié)商理想思考民主的豐富成果。本書(shū)是一本比較全面系統(tǒng)地介紹協(xié)商民主理論的著作，既充分闡明了協(xié)商民主的理念和過(guò)程，又論及協(xié)商民主存在的缺陷和不足。

作者簡(jiǎn)介

詹姆斯·博曼(JameS Bohman)：美國(guó)圣路易大學(xué)哲學(xué)教授。主要研究領(lǐng)域：政治哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)哲學(xué)，以及19世紀(jì)和當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)。

書(shū)籍目錄

總序中文版序?qū)а缘谝徊糠?協(xié)商民主理念：主要觀點(diǎn)  第一章 市場(chǎng)與論壇：政治理論的三種形態(tài)  第二章 作為程序的人民主權(quán)  第三章 協(xié)商與民主合法性  第四章 公共理性的觀念第二部分 最近的爭(zhēng)論：理性、政治與協(xié)商  第五章 人們?nèi)绾斡喠⒎桑俊獏f(xié)商民主批判  第六章 超越公正與協(xié)商：民主權(quán)威的認(rèn)知維度  第七章 理性、正當(dāng)性與共識(shí)  第八章 公共協(xié)商的意義  第九章 協(xié)商民主要求怎樣的政治平等  第十章 協(xié)商民主與有效社會(huì)自由  第十一章 民主的目的  第十二章 作為民主交往資源的差異  第十三章 協(xié)商民主中的程序與實(shí)質(zhì)譯后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘這種完全分散的主權(quán)甚至沒(méi)有體現(xiàn)在聯(lián)合起來(lái)的成員頭腦之中，相反，如果人們還能夠盡量談?wù)摗绑w現(xiàn)”的話，那么，我們就會(huì)在那些無(wú)主體的交往形式中發(fā)現(xiàn)主權(quán)，這些形式以其容易錯(cuò)誤的結(jié)果假定實(shí)踐理性支持自身的方式來(lái)調(diào)節(jié)推理性意見(jiàn)和意志形成過(guò)程。無(wú)主體、無(wú)個(gè)性、主體間消解的人民主權(quán)退人了民主程序及其實(shí)施的苛刻的交往預(yù)設(shè)之中。它升華為文化上動(dòng)員起來(lái)的公共領(lǐng)域與根據(jù)法治而制度化的意志形成之間的難以捉摸的互動(dòng)關(guān)系。通過(guò)確立交往流動(dòng)，主權(quán)在公共話語(yǔ)權(quán)力中發(fā)現(xiàn)自己的存在。雖然這種權(quán)力產(chǎn)生于自主的公共領(lǐng)域，但它必須在民主的意見(jiàn)和意志形成的決策中具體化，因?yàn)橹卮鬀Q策的責(zé)任要求明確的、制度化的責(zé)任。交往權(quán)力通過(guò)圍攻城堡的方式而發(fā)揮作用。它影響著政治體制中的決策和判斷的前提，而不想征服該體制自身。因此，其目的是用被圍攻城堡能理解的唯一語(yǔ)言來(lái)提出其命令：由于其司法結(jié)構(gòu)，它為管理性權(quán)力能夠在工具上應(yīng)付但無(wú)法忽視的各種理由承擔(dān)責(zé)任。    自然的，如果沒(méi)有一種相應(yīng)的政治文化的支持，沒(méi)有習(xí)慣于政治自由的民眾的傳統(tǒng)和社會(huì)化中介的基本態(tài)度，即使這種程序化的“人民主權(quán)”也無(wú)法發(fā)揮作用：除非一個(gè)合理化的生活世界實(shí)現(xiàn)其部分目標(biāo)，否則理性的政治意志形成就不會(huì)出現(xiàn)。對(duì)于公民共和國(guó)的精神特質(zhì)，及其那種不知多久以前就使公民不堪重負(fù)的德性期待而言，這種論題可能表現(xiàn)的僅僅是一種掩飾。要消除這種疑慮，我們最后必須贊成以其“精神特質(zhì)”概念滲人新亞里士多德主義政治理論的東西：我們必須解釋，公民美德和自我利益的切合如何在原則上成為可能。如果期待規(guī)范要求的政治行為是合理的，那么，自我立法——盧梭將其濃縮為單一行動(dòng)——的道德實(shí)質(zhì)就必須分為許多階段：程序化的意見(jiàn)和意志形成必須分解為許多較小的部分。必須指出，只有微小的增量中才需要政治道德。對(duì)此我只能作簡(jiǎn)短的說(shuō)明。    為什么議員正如我們這里所假設(shè)的那樣，會(huì)將其決定建立在多少是經(jīng)過(guò)推理形成的正確判斷之上，而不僅僅將提供合法理由當(dāng)作借口?    P46

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