我們的時(shí)代

內(nèi)容概要

　　《我們的時(shí)代：現(xiàn)實(shí)中國(guó)從哪里來(lái)往哪里去》提供了宏大敘事思維方式與微小敘事思維方式共生演化的精彩樣本，折射中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜性。對(duì)中國(guó)"大轉(zhuǎn)變"進(jìn)行探測(cè)和爭(zhēng)論，讓我們窺見了置身于同一進(jìn)程的中國(guó)知識(shí)人對(duì)于這一進(jìn)程的不同理解。對(duì)于中國(guó)的"大轉(zhuǎn)變"的不同解釋，也意味著對(duì)于未來(lái)中國(guó)的不同構(gòu)想。邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究的三位優(yōu)秀學(xué)者以對(duì)話的彤式，對(duì)中國(guó)改革開放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化思想領(lǐng)域進(jìn)行一次晝面的回顧與梳理 作者站在高處清理歷史、面向未來(lái)，具有開風(fēng)氣之氣勢(shì)。對(duì)話以現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)變革為背景，多層面、多角度來(lái)反思改革開放以來(lái)的成就與問(wèn)題、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。對(duì)話既能體現(xiàn)學(xué)界對(duì)中國(guó)問(wèn)題的最新思考，又因其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性而具有極大的開放空間。

作者簡(jiǎn)介

黃平，倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會(huì)學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、《讀書》雜志執(zhí)行主編。

書籍目錄

第一章  我們的問(wèn)題和出路第二章  漫長(zhǎng)的20世紀(jì)第三章  群眾運(yùn)動(dòng)、人民主權(quán)和民主第四章  思想解放及其遺產(chǎn)第五章  民族主義、全球化和國(guó)家認(rèn)同第六章  從“歷史的終結(jié)”處思考第七章  重建知識(shí)與“現(xiàn)實(shí)”的聯(lián)系第八章  發(fā)展道路、鄉(xiāng)村建設(shè)和城市化第九章  公平、效率和協(xié)調(diào)發(fā)展第十章  文化、文學(xué)和多元化第十一章  國(guó)家與社會(huì)第十二章  邁向和諧跋

章節(jié)摘錄

書摘黃：從時(shí)間上說(shuō)，《道德情操論》在前，《國(guó)富論》在后；邏輯上，《道德情操論》其實(shí)是《國(guó)富論》的基礎(chǔ)和前提。    韓：斯密所提出的那個(gè)“道德情操”，其實(shí)是所謂“市民社會(huì)”的道德情操的最早、也是最典型的宣言。這種市民文化是以個(gè)人主義為核心的，熱衷于商業(yè)事務(wù)，對(duì)世俗世界采取功利主義立場(chǎng)，淡化政治。正是基于這樣的立場(chǎng)，他才把英國(guó)的資本主義化的過(guò)程，看作是由“看不見的手”支配的，個(gè)人追逐功利而形成的“自生自發(fā)的社會(huì)”，在這個(gè)意義上，《道德情操論》確實(shí)是《國(guó)富論》的基礎(chǔ)，或者說(shuō)，道德是“經(jīng)濟(jì)人”的基礎(chǔ)。不過(guò)，真實(shí)地揭示了英國(guó)社會(huì)資本主義化的進(jìn)程的是斯圖爾特(Steward)，而不是斯密，這一點(diǎn)無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是在今天都是一個(gè)共識(shí)。因?yàn)槭范既A揭示了這個(gè)過(guò)程首先是政治過(guò)程，是個(gè)“羊吃人”、城市貴族剝奪農(nóng)村、英國(guó)剝奪殖民地的殘酷的政治過(guò)程，而不是一個(gè)市場(chǎng)的田園牧歌過(guò)程。今天的學(xué)術(shù)界是斯密的天下，但卻極少有人知道斯圖爾特，因?yàn)槲覀兘裉斓恼麄€(gè)思想界，都過(guò)分地受到了斯密的小市民文化的影響，而對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，則缺乏留意和繼承。    讀北大經(jīng)濟(jì)中心的教授，比如姚洋、陳平、林毅夫的文章，我還是很受啟發(fā)，雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)我完全外行，可是他們討論的很多問(wèn)題卻是有關(guān)懷的，“講問(wèn)題”的。比如社會(huì)公正、農(nóng)村社會(huì)、國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的問(wèn)題。這些問(wèn)題我都很有興趣，也基本上讀得懂。可是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)著作我就不行了，因?yàn)槲覕?shù)學(xué)不行。經(jīng)濟(jì)學(xué)大概在馬歇爾之后，就數(shù)學(xué)化了。但是，社會(huì)其實(shí)是非常復(fù)雜的，未必就像數(shù)學(xué)語(yǔ)言所揭示的那么單純——隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷發(fā)展或者學(xué)科的不斷分化，它的科學(xué)化、數(shù)學(xué)化傾向越來(lái)越濃重，最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科和它的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題發(fā)生分離了。    從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，馬克思及其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，你不能不承認(rèn)是非常了不起的。熊彼特說(shuō)馬克思起碼有兩點(diǎn)是非常了不起的，第一點(diǎn)，他看到了生產(chǎn)方式和生產(chǎn)條件對(duì)“社會(huì)構(gòu)成”的決定作用，決定某種文化、行為方式的，從根本上說(shuō)是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)條件。第二是階級(jí)斗爭(zhēng)理論。馬克思處在蒸汽機(jī)所代表的動(dòng)力學(xué)、熱力學(xué)的世界，代替了牛頓的靜力學(xué)的時(shí)代，熵的世界、混沌理論代替了機(jī)械的理論。在這樣一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)劇烈變遷的時(shí)代，無(wú)論是法國(guó)革命還是美國(guó)革命，都使得他認(rèn)識(shí)到人的出身、身份——也就是他所說(shuō)的“階級(jí)地位”是建榭性的，不是一勞永逸的，是可以變化的。因此，解決社會(huì)發(fā)展中不平衡不協(xié)調(diào)的問(wèn)題，馬克思傾向于將社會(huì)進(jìn)程理解為權(quán)力之間的分配和競(jìng)爭(zhēng)，所以熊彼特感到非常奇怪的是，為什么在馬克思之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家很少談到階級(jí)問(wèn)題，社會(huì)學(xué)家也總是將家庭和個(gè)人當(dāng)作分析的基礎(chǔ)。這是因?yàn)樗麄兎治隹蚣苓€是古典的、機(jī)械時(shí)代的理論。    當(dāng)然對(duì)于我們文學(xué)專業(yè)的人來(lái)說(shuō)，馬克思還有一個(gè)最了不起的地方，那就是他的文章好極了——不僅僅是具有感召力的“宣言”文體，而且他的方法充滿了創(chuàng)造力乃至戲劇性，我注意到：盡管馬克思很重視經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的規(guī)律性的東西，但是他更為那些反常的、例外的東西所吸引——他經(jīng)常說(shuō)實(shí)踐大于規(guī)律，改造世界比解釋世界重要。他研究歷史，也經(jīng)常著眼于歷史過(guò)程當(dāng)中那些偶然的因素，注意這些因素怎么變成了“必然”。這其實(shí)就是我們文學(xué)不斷強(qiáng)調(diào)的：注意戲劇性。在這個(gè)意義上，馬克思其實(shí)特別具有文學(xué)或者戲劇的思維。    P10-11

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)◎市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度徹底改變了人類發(fā)展的軌跡。它改變了全球的政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事格局。為了更深刻的了解這個(gè)過(guò)程，需要有經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家來(lái)加以闡明?！段覀兊臅r(shí)代》將幫助讀者進(jìn)一步思索發(fā)生在我們周圍的事情的本質(zhì)。    ——茅于軾    ◎這本書在許多問(wèn)題上展示了交集和分歧，也許還留下盲點(diǎn)，但它更是挑戰(zhàn)潮流和守護(hù)底層的知識(shí)暴動(dòng)。與其說(shuō)這是幾個(gè)讀書人的多事，不如說(shuō)重現(xiàn)了一個(gè)文明古國(guó)和人口大國(guó)的必然。社會(huì)重建是每個(gè)人無(wú)可回避的日常現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)硬而且沉重÷    ——韓少功    ◎二十多年來(lái)我們所經(jīng)歷的正是中國(guó)的“大轉(zhuǎn)變”。這部對(duì)話集對(duì)這個(gè)“大轉(zhuǎn)變”進(jìn)行探測(cè)和爭(zhēng)論，讓我們窺見了置身于同一進(jìn)程的中國(guó)知識(shí)人對(duì)于這一進(jìn)程的不同理解。對(duì)于中國(guó)的“大轉(zhuǎn)變”的不同解釋，也意味著對(duì)于未來(lái)中國(guó)的不同構(gòu)想。    ——汪暉    ◎后現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)上是依靠微小敘事之間的對(duì)話維系著的，現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)上是依靠宏大敘事的意識(shí)形態(tài)教育維系著的。我們面前的這本對(duì)話錄，提供了宏大敘事思維方式與微小敘事思維方式共生演化的精彩樣本，折射中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜性。    ——汪丁丁

編輯推薦

《我們的時(shí)代:現(xiàn)實(shí)中國(guó)從哪里來(lái)往哪里去》是一本展示文化胸懷，盤點(diǎn)歷史，關(guān)注當(dāng)下，實(shí)踐學(xué)科交叉的大書；一本讓知識(shí)分子打開多個(gè)窗口、看到不同思想"風(fēng)景"的書；一本讓老百姓理解共和國(guó)與改革開放的歷程，認(rèn)清我們將去向何方的書。茅于軾、韓少功、汪暉、汪丁丁連袂推薦！

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