睿思與歧誤

內(nèi)容概要

海德格爾向希臘源頭處存在經(jīng)驗(yàn)的“回返”有著對(duì)希臘早先的外向度“命運(yùn)”的屬意，而缺失對(duì)人生內(nèi)向度“境界”的祈向，這使其存在之思在價(jià)值意味上顯得彷徨猶疑，而喪失本有的人文關(guān)懷，盡管他超越人本主義又寄望綻出之此－在為存在打開(kāi)一道視域，但終究還是小覷了人的心靈對(duì)“至善”價(jià)值的祈向。     本書(shū)以“回到事情本身”的現(xiàn)象學(xué)精神，對(duì)后期海德格爾關(guān)于技術(shù)、藝術(shù)、美的運(yùn)思進(jìn)行解讀，高度評(píng)價(jià)了其運(yùn)思所達(dá)到的思想高度，特別是技術(shù)之思對(duì)后世產(chǎn)生的重大影響。本書(shū)在穿越眾多“迷霧”和“意見(jiàn)”的泡沫中，對(duì)其運(yùn)思作出了斷制，并指出了他的存在之思的偏頗。

作者簡(jiǎn)介

范玉剛，1969年生，山東臨邑人，博士，中央黨校文史部教師，山東大學(xué)文學(xué)院博士后研究人員，主要從事西方哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)和文化研究等，曾在《哲學(xué)研究》、《文藝研究》、《人文雜志》、《中央黨校學(xué)報(bào)》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文近30篇。

書(shū)籍目錄

自序?qū)д? 托特瑙山上的巴門(mén)尼德  一、地緣與時(shí)代的診斷      (一)大地的依戀：地緣與精神的故土    (二)“文明的退墮：時(shí)代病癥的診斷    (三)德意志人：歐洲此在的使命  二、思想的聚焦：“存在之天命的出場(chǎng)    (一)學(xué)緣：從現(xiàn)象學(xué)到希臘的“存在      (二)道路：行走在“命運(yùn)和“境界”之間的思想家    (三)“境界的缺失：哲學(xué)史構(gòu)圖的偏差第一章  籌劃與闡釋?zhuān)汉５赂駹栆曇爸邢ＥD早期思想家讀解    一、引子：“哲學(xué)說(shuō)希臘語(yǔ)    二、哲學(xué)何為：思之本真性闡釋    三、“偉大時(shí)代的終結(jié)：思之下墜  四、結(jié)語(yǔ)：哲學(xué)史的別一讀解與一個(gè)不應(yīng)忽視的視角第二章  小木屋中的哲學(xué)變革：有別于哲學(xué)的思  一、哲學(xué)的危機(jī)及其終結(jié)  二、形而上學(xué)基礎(chǔ)追問(wèn)  三、思之事情乃存在無(wú)蔽狀態(tài)的敞開(kāi)第三章  海德格爾的技術(shù)之思(一)    一、技術(shù)關(guān)聯(lián)時(shí)代的科學(xué)現(xiàn)象分析  二、始源技術(shù)：“存在之道作的揭蔽方式之一  第四章  海德格爾的技術(shù)之思(二)    一、現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)：座架(Ce-stell)    二、奧秘：“座架作為完成的形而上學(xué)  三、從時(shí)間視域看“座架何以可能第五章  海德格爾的技術(shù)之思(三)    一、何謂真正的危險(xiǎn)  二、克服與救渡  三、技進(jìn)乎道：技術(shù)在現(xiàn)實(shí)世界中的適用性第六章  技術(shù)關(guān)聯(lián)時(shí)代人何以詩(shī)意地棲居  一、貧困時(shí)代詩(shī)人何為  二、“之間的敞開(kāi)處：思與詩(shī)的對(duì)話  三、人詩(shī)意地棲居在大地上第七章  美作為存在無(wú)蔽真理的閃光  上  篇：藝術(shù)本質(zhì)的追問(wèn)  一、藝術(shù)本質(zhì)的追問(wèn)  二、一種審美籌劃：美、藝術(shù)和真理的關(guān)聯(lián)  下  篇：對(duì)美學(xué)何以可能的追問(wèn)  一、從存在論視野對(duì)“美學(xué)思想的梳理和反思  二、海德格爾“美的思想闡釋結(jié)語(yǔ)  走向未完成的“之間的思者  附錄：    對(duì)Ereignis的領(lǐng)悟：一條通向后期海德格爾思想的道路  參考文獻(xiàn)  后記

圖書(shū)封面

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