領(lǐng)導者的道德資本

內(nèi)容概要

　　道德資本是指卓越的品格，或者擁有并實行特定的社會文化背景下認為適合人類的各種美德。道德資本是透過行動、習慣、性格及生活方式而建立起來的。道德資本豐富的人，亦即具備高水平的企業(yè)管治，或以專業(yè)及卓越而馳譽的公司，將會吸引更多的投資者并獲得更豐富的收益。　　在這本極具啟發(fā)性而引人入勝的著作中，作者說明了為什么領(lǐng)導者在擁有社會資本和知識資本的情況下，如果他們及其下屬缺乏道德資本，也不會取得較大的成就。作者旨在將道德資本的觀念引入我們考察領(lǐng)導力的方式之中。雖然作者的關(guān)注重點大部分是企業(yè)，但是他所提供的信息和論據(jù)對其他領(lǐng)域的領(lǐng)導力問題也同樣適用。

作者簡介

　　阿萊霍·何塞 G.西松博士，生于1964年?，F(xiàn)為西班牙納瓦拉大學工程學院（TECNUN）拉斐爾·埃斯科拉校區(qū)職業(yè)道德學主講教授，同時擔任企業(yè)與人文研究所學術(shù)主任、他還在該大學的潘普洛納校區(qū)講授人力資源管理學。1997年，他被聘為富布萊特法案基金資深研究員，并應(yīng)邀成為哈佛大學訪問學者。此后，他又成為21世紀信托基金會（倫敦）、聯(lián)合國系統(tǒng)研究會（耶魯大學）、美國國際法理事會（華盛頓特區(qū)）以及薩爾茨堡研究會的理事?！　∥魉刹┦康难芯可婕皞惱韺W、經(jīng)濟學和政治學三大領(lǐng)域。他的最新論著是《領(lǐng)導者的道德資本——為什么美德如此重要》由著名的國際出版集團艾德華埃爾加（Edward Elgar）出版公司出版。作為《領(lǐng)導力研究新視野》叢書中的一卷，該書是道德資本學的權(quán)威之作。

書籍目錄

譯者序英文版序言簡介和致謝第一章 認識勞動：從人力到社會資本一、 從機場安檢員的角度看“9·11”事件二、 資本的魔力三、 勞動資本化四、 資本社會化五、 小結(jié)參考文獻第二章 道德資本與領(lǐng)導力一、 安然公司：滿招損二、 作為道德資本的美德三、 領(lǐng)導力：是性格還是感召力？四、 小結(jié)參考文獻第三章 行動：道德資本的基礎(chǔ)貨幣一、 針鋒相對的福特和凡事通二、 兄長的管家：坎特公司的魯特尼克三、 造就魔法大師四、 小結(jié)參考文獻第四章 習慣：道德資本的復(fù)利一、 微軟頌歌：拓展、輝煌、黯淡二、 習慣：更高、更快、更強三、 工作資本四、 小結(jié)參考文獻第五章 性格：道德資本的投資股一、 “惠普之道”的分歧二、 性格遺產(chǎn)三、 小結(jié)參考文獻第六章 生活方式和道德資產(chǎn)一、 安達信：沒有終結(jié)的神話二、 解讀“中子杰克”三、 生活方式選擇與道德資產(chǎn)管理四、 小結(jié)參考文獻第七章 衡量和管理資本一、 衡量道德資本二、 管理道德資本三、 小結(jié)參考文獻翻譯詞匯表

章節(jié)摘錄

　　二、作為道德資本的美德　　　　道德資本可以被定義為卓越優(yōu)秀的品格?；蛘邠碛胁嵭刑囟ǖ纳鐣尘跋抡J為適合人類的各種美德。如今，道德資本的含義亦可被表述為“誠信”，即一種讓人聯(lián)想到值得他人依靠或者信賴的人格上的健全性和穩(wěn)定性的品質(zhì)。具備美德或者優(yōu)秀的品質(zhì)可以被視為道德資本，這不僅因為它們是一種財富形式，而且還因為它們是在個人身上積累和發(fā)展起來具有生產(chǎn)力的能力或者力量，其積累和發(fā)展途徑是在時間、努力和其他方面的投資，其中也包括在資金方面的投資。但是，道德資本與人力資本、知識資本、文化資本或者社會資本不同，這些形式的資本僅從有限的方面去完善個人，例如從健康、知識、智力或者技能等方面，或者通過獲得有利的人際交往、形成人際關(guān)系實現(xiàn)；但道德資本卻非常不同，它將人作為一個整體進行全面的完善。道德資本不會使人更加有力、更加聰明、更加節(jié)儉(相反，它會使人更加慷慨)；它甚至不會使人必然在商業(yè)上取得成功。但是，道德資本卻可以使人成為人類的優(yōu)秀分子。這并不是說，具有較豐富的道德資本的人必定會喪失強健的體魄、健康和智慧，或者必須要放棄商業(yè)利益；而只是說，具有較豐富的道德資本的人不會輕易地以犧牲其優(yōu)秀的道德品質(zhì)為代價，去追求健康、知識、社會關(guān)系或者利潤?！　∥覀?nèi)绾蔚弥獌?yōu)秀的品質(zhì)或者誠信——一個人的道德資本——存在于何處?亞里士多德從非常一般的意義上告訴我們，要解決這一問題，就首先要考察人類是什么以及為何而存在。人類是什么，是指其本質(zhì)、其與眾不同的活動或者作用(physis)；而人類為何而存在則指其最終結(jié)局(eudaimonia、(《尼各馬可倫理學》Nicomachean Ethies henceforth NE 1079b-1079a)。美德(arete)從詞義上講，是指從人類的本質(zhì)和結(jié)局角度講的最佳品質(zhì)?！　∪说谋举|(zhì)被認為是其屬于“政治動物”或者“使用文字的活生物”。第一個描述簡單地關(guān)注一個事實，即與其他能夠自我運動的動物不同，人類在一般被稱為“城市”的復(fù)雜的、確組織的結(jié)構(gòu)中生存和繁衍(Polies，Polis的復(fù)數(shù)形式)。因而，人的本質(zhì)為：不是個人單獨地生活，甚至不是在有限的血緣關(guān)系或者家庭范圍內(nèi)生活，而是在更廣闊的社區(qū)或者社會中與其同類進行生存的基本活動。當然，此種安排除了需要一定程度的職能分工和一定的協(xié)調(diào)和政府外，還需要一個最低的人數(shù)，以充分地滿足生存之需。不難發(fā)現(xiàn)，企業(yè)與亞里士多德確定的框架是多么接近?！　∥覀冋f人類是唯一使用文字的生物，最主要地是指我們是物質(zhì)世界中唯一的能夠進行理性思考(logos)的生物。這一特點使我們與那些同樣可以發(fā)出聲音(phone)但無法說話的動物區(qū)別開來。它們所表達的只能是生理的需求和其相應(yīng)的滿足；它們發(fā)出的聲音從來不是抽象推理和思維的產(chǎn)物。在人類進行思考和講出有意義的語言之前，需要大量的進化準備，每一次進化上的進步都標志著人類獲得自由的增加，以及對我們自然物質(zhì)條件依賴性的降低?！　【腿祟惖淖罱K結(jié)局或者eudaimonia而言，我們從未充分地堅持其終局性。人類每次基于其理性本質(zhì)從事活動時，他們都會在頭腦中有一個結(jié)局或者目標。例如，我們這個世界的大多數(shù)人在被問到為什么工作時，我們都會回答時為了謀生、為了賺錢。畢竟，如今沒有人能否認金錢的重要性。由此，金錢便是結(jié)局。

媒體關(guān)注與評論

　　我們無不感謝西松教授合我們對每日都就資本或產(chǎn)權(quán)進行交易的市場有更高層次的領(lǐng)悟。他擺脫以法例及監(jiān)管規(guī)定來界定產(chǎn)權(quán)的低層次，將問題提升到尋求對道德或價值作出詮釋的哲學領(lǐng)域。正如西松教授所說，在商業(yè)、金融及經(jīng)濟社會中，道德資本不單是可取而已，它正是我們所有合情合理合法事物的根本依據(jù)?！　　愀圩C券及期貨事務(wù)監(jiān)察委員會主席沈聯(lián)清　　　　一個社會的健全的倫理道德準則是使社會穩(wěn)定、經(jīng)濟制度富有活力的粘合劑?！　　?993年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者、美國經(jīng)濟學家諾斯　　　　領(lǐng)導力在于通過領(lǐng)導者自身從事善德行為來培養(yǎng)被領(lǐng)導者的善德行為。行動是道德資本的基礎(chǔ)貨幣，習慣是道德資本的復(fù)利，性格是道德資本的投資股。管理道德資本的最佳戰(zhàn)略是投資于追求善德的生活方式?！　　I(lǐng)導行為學家、西班牙納瓦拉大學教授阿萊霍·何塞·G.西松　　　　一個卓越的企業(yè)領(lǐng)導者除了要承擔非常大的經(jīng)濟責任和政治責任外，還要承擔相應(yīng)的社會責任和環(huán)境責任，而不應(yīng)以法律和倫理道德為代價去牟取利潤，損害其利益相關(guān)者，這實際上是與帕雷托最優(yōu)狀態(tài)規(guī)律的利己不損人的道德原則是相通的。　　——著名企業(yè)文化學家、中國企業(yè)聯(lián)合會和中國企業(yè)家協(xié)會專家委員金思宇研究　　　每個人從進入GE后的第一件事就是要進行誠信培訓。我們的誠信是堅決的，是絕對全球一致的。作為一個CEO，最需要做的就是要培養(yǎng)領(lǐng)導人、培養(yǎng)人，如果你能夠培養(yǎng)那些領(lǐng)導人根據(jù)你的價值觀行事你的目的就達到了?！　　绹ㄓ秒姎鈱崍F公司首席執(zhí)行官杰夫·伊梅爾特

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