如此日本人

內(nèi)容概要

前美國駐日本大使賴肖爾說，日本人如同鐘擺，在優(yōu)越感和自卑感的兩個極端搖擺。    歐美人形容日本人時，突出地說他們沒有個性。    日本人的等級觀念非常實用。他們認為，階段和身份不過是暫的，當(dāng)你有實力有權(quán)力的時候，下級依順你，一旦你失去了那些，你的階段和身份也就沒有了，你過去的部下立即對你另眼相看。    他們普遍有兩種形態(tài)和面孔，一是社會性的，二是個人性的。在個人交往中，露出個人原本的面孔和性格，于是就有了酒中酒后借酒吐“真言”，相互幾乎無話不談，感覺好像親密無間。但是在社會組織里，也就是集團中，表現(xiàn)就截然不同了。    在日本人群體當(dāng)中，。往往原則是暖昧的，理論是暖昧的，行動目標(biāo)和原因也是暖昧的，卻存在一種氛圍。他們互相感受，互相支撐，氛圍能量逐漸增強，成為氛圍趨勢和傾向，這些人群形成一股超凝聚、超強力、超沖動的行動集團。至今日本人還說不清為什么挑起60年多前的那場戰(zhàn)爭，甚至也說不清明治維新為什么一蹴而就成為列強，戰(zhàn)后經(jīng)濟為什么能迅速地發(fā)展壯大。這個氛圍機制到底是什么，又起到了什么樣的作用呢？    從外面來看，日本的團體堅如磐石，但深入其中就會發(fā)現(xiàn)，那里面的派系以及人與人之間的傾軋之激烈，絕不在其他民族的團體之下。所不同的是，日本團體發(fā)生的內(nèi)斗，一般不顯露到外界去，內(nèi)部斗得一塌糊涂，往往外面看來依然是“一潭靜水”。    日本式的欺負是以隱蔽性騷擾為多，不是從肉體上實施攻擊，而是從精神上給予摧殘。使得很多被欺負的人精神總是處在緊張狀態(tài)，漸漸養(yǎng)成了疑心重的毛病。　　日本的暖昧，是與日本這個傾向于集團主義的單一語言單一民族的社會構(gòu)造相輔相成的。理解暖昧，或者“以心傳心”，需要非常懂得日本傳統(tǒng)文化和習(xí)慣，并且要有極好的日本式的感性神經(jīng)。

作者簡介

王志強，1950年代中期出生。60年代，目睹并飽嘗動亂時代的世間冷暖炎涼。70年代，有幸當(dāng)工人，上大學(xué)，沒有上山下鄉(xiāng)。80年代，當(dāng)過大學(xué)教師、干部、后到日本研修軟件技術(shù)，從此與日本結(jié)下不解之緣。中日之間經(jīng)濟和生活水平的差距，引起作者琢磨日本的興趣，至此已達二十年。當(dāng)過日本信息企業(yè)的軟件工程師，現(xiàn)在做經(jīng)濟技術(shù)合作咨詢工作。

書籍目錄

引讀日本人什么樣 1.從眾無懼 2.暖昧與腹藝 3.“經(jīng)濟動物” 4.回歸自然 5.模仿與創(chuàng)造 6.適應(yīng)的教育 7.好奇心 8.感性和氛圍 9.職人氣質(zhì) 10.人和日本人島國日本 1.與世隔絕 2.單一的幸與不幸 3.村落文化 4.島國根性 5.天皇與神道教 6.武士道精神 7.自卑、自傲和自強蒙昧部落之勃興 1.原始的突變 2.走出混沌 3.日本帝國的崛起 4.奇跡的出現(xiàn) 5.尷尬的國際化 6.遲遲不來的文化勃興

章節(jié)摘錄

　　實用的等級在印度，有一個用日本的資金建立、全都由日本醫(yī)生和護士進行治療、看護的麻風(fēng)病醫(yī)院。醫(yī)院完全按照日本式的“公平民主”來運營，患者一律平等，住同樣的病房，一起打掃病房，在同一個食堂吃同樣的飯菜。有一個婆羅門的患者住進來。婆羅門是印度各階級當(dāng)中地位最高的階層，但未必都是富翁，反而因為是婆羅門人，有些“低賤”職業(yè)不能去做，難于成為富翁。這位婆羅門患者其實是個乞丐，雖然他不直接向人乞食，但依靠別人施舍過著清貧的生活。進了醫(yī)院，不但能夠接受治療，還能在衣食住上得到保證。但他說不能和階層低賤的人一起就餐，不能和階層低賤的人一起打掃病房。日本人認為那樣想是不對的，人應(yīng)當(dāng)平等，說應(yīng)當(dāng)遵循醫(yī)院的平等的規(guī)矩。于是這位婆羅門人跪地乞愿，請求允許在這里維持婆羅門人的生活方式。當(dāng)他知道愿望不可能實現(xiàn)的時候，則毅然離開能夠給他提供舒適生活的醫(yī)院，回到了過去的乞丐群當(dāng)中?！　《?zhàn)中，日本軍人成了俘虜，軍官的權(quán)力地位沒有了，軍隊的軍銜階層的意義就沒有了。士兵俘虜說：“當(dāng)官的居然還當(dāng)俘虜?！避姽俜敺炊闪吮幻镆暤膶ο?。日本的士兵俘虜們反對并不能容忍因為是軍官就不參加俘虜營里的勞動。這個時候，軍官的身份地位和尊嚴(yán)已不存在了。日本軍官本身對國際條約規(guī)定的軍官身份應(yīng)得到保證和照顧的意識也非常淡薄。歐美的軍人成了俘虜，仍保持軍隊中的等級秩序和級別關(guān)系，軍官是軍官，士兵是士兵。二戰(zhàn)中，日本抓了歐美軍人俘虜，對他們的等級秩序和級別關(guān)系大惑不解，日本看守和歐美俘虜常常為此發(fā)生爭執(zhí)和沖突。歐美抓了日本軍人俘虜，俘虜營的看守、所長向軍銜階層比自己高的日本俘虜表示敬意，如同迎接本國失去軍隊指揮權(quán)的上級軍官接受自己管轄一樣，使得日本俘虜不知所措。　　日本著名作家三浦朱門在解釋日本人的等級關(guān)系時，舉了上述兩個例子?！　∪毡救藳]有印度那樣明確的等級身份制度和傳統(tǒng)。在階級層次的意識上，支撐日本統(tǒng)治階層的是物質(zhì)和實力。當(dāng)二者都失去的時候，他不過是一個平民百姓。除了皇族，日本沒有世代相傳的身份地位，沒有像印度那樣的婆羅門等等的階層?！　〉侨毡救颂貏e注意現(xiàn)實中的等級關(guān)系。在與人接觸時，總是細心地注意自己和對方的地位，用各種方式表達自己的并且揣測對方的地位，來決定交流時應(yīng)當(dāng)采用的對策和所持的態(tài)度。日本人有面對生人緊張的心理，當(dāng)確認了對方的地位，知道自己該如何做，便解除了緊張。有一個最典型、也是被日本人或非日本人論說日本人時百舉不厭的例子，就是利用名片。名片一般都注明了能立即了解對方地位的所屬集團、從事職業(yè)、官銜級別等信息。人們公認日本人特別地喜好名片。除了初次見面，第一個有效動作是交換名片以外，持有某大人物的名片也是炫耀自己的手段。在日本的社交場合，名人的跟前總是排起長隊，小人物們爭先恐后地交換名片。我還見過一張名人的名片，被數(shù)人借去復(fù)印以備收藏的情景。他們的等級觀念是非常嚴(yán)密的，上下關(guān)系清清楚楚，似乎誰也不想“越雷池一步”?！　≈匾氖侨毡救说牡燃売^念非常實用。他們認為，階級和身份不過是暫時的，當(dāng)你有實力有權(quán)力的時候，下級要對你依順，一旦你失去了那些，你的階級和身份也就沒有了，你過去的部下立即對你另眼相看。都說日本人論資排輩，尊敬年長者，這是儒學(xué)思想在日本產(chǎn)生影響造成的習(xí)慣意識。最有代表性的是日本人集團（企業(yè)、團體等）中的“年功序列制度”（論資排輩），長者為先的習(xí)慣意識不僅深入人心，而且成為工作生產(chǎn)甚至生活娛樂中人際關(guān)系的規(guī)范。不過，這個“長者”不一定就是年長者。年長者以其年齡，“吃的鹽比別人吃的面都多”，標(biāo)志著他比較經(jīng)驗豐富、知識淵博。但是在一個集團中待的時間長短更為重要，“在團長者”對這個集團應(yīng)該屬于比較經(jīng)驗豐富、知識淵博。在年長者和“在團長者”之間，這個集團往往選擇“在團長者”，因為從現(xiàn)實角度講，“在團長者”要實際、實用得多?！澳旯π蛄兄贫取本褪腔谶@個實用概念而形成的。日本人不跳槽，安分守己地在一個企業(yè)中，充分享受“年功序列制度”。隨著時光流逝升薪晉職，“多年的媳婦熬成婆”，成為“在團長者”，然后可以像前輩一樣“叱咤”一番“風(fēng)云”，退休時領(lǐng)取一筆可觀的根據(jù)在這個企業(yè)的時間長短來確定數(shù)值的退休金，完成其有價值的職業(yè)人生?！　∪毡救说牡匚灰庾R非常實際，根據(jù)供求關(guān)系，地位隨著變化，有利地位和不利地位的相互態(tài)度明顯不同。在人的經(jīng)濟交往中，最頻繁的活動是買賣關(guān)系。買方手中有錢，可以任意選擇購買某個賣方的商品，立場地位就相對有利。賣方要把自己的商品賣出去換回現(xiàn)金，求買方購買自己的商品，立場地位就相對不利。在供求關(guān)系上引起人的地位感覺和態(tài)度的變化，這似乎是商品社會中一種自然現(xiàn)象?！　∪毡举I方與賣方的關(guān)系有一種強烈的反差和絕對的不平等。買方雖然就是個普通人，在買東西的時候立刻有了自己是“上帝”的感覺。我買你的東西來了，我給你帶恩惠來了，要求賣方提供盡可能的服務(wù)，自然而然地采取傲慢、得意的態(tài)度。而賣方則鞠大躬施大禮，用盡日本繁雜的尊敬禮節(jié)和甜言蜜語，宛如見到“上帝”，采取卑恭的態(tài)度。在這一瞬間，因為買賣發(fā)生的接觸產(chǎn)生了供求關(guān)系，使人的地位發(fā)生了重組，態(tài)度發(fā)生了明顯變化?！　】墒?，與日本同樣商品經(jīng)濟發(fā)達的歐美國家，盡管也叫嚷“顧客是上帝”，但沒有日本那樣的強烈反差和不平等。一些發(fā)展中國家學(xué)習(xí)日本的作法，比如說中國，在有的商店門口兩側(cè)，身披彩帶的兩排俊女，鞠躬作笑，對入店者致歡迎詞，對出店者致謝語，把顧客捧為上帝。這不過是改善服務(wù)水平、促銷的一種手段。購物者沒那么自我感覺“偉大”，售物者也沒那么故做“渺小”，相對平等的地位并沒有因為供求關(guān)系而發(fā)生變化。這個能夠引起地位意識變化的供求關(guān)系并不僅僅限于經(jīng)濟活動。　　日本人求人做事，求人者和被求者之間，也是同樣。在沒有既定的上下等級關(guān)系、相互是一種平等關(guān)系的時候，求人者為達到目的，對被求者點頭哈腰、甜言蜜語，而被求者很自然地腰桿挺直、指東說西，呈偉大狀?？瓷先ィ嗣黠@的地位有所不同，實際上就是在求與被求之間，彼此地位發(fā)生了瞬間的變化。當(dāng)事情過后，二人之問求與被求的關(guān)系結(jié)束了，相互地位立即恢復(fù)正常。日本人的地位意識中，沒有穩(wěn)固的平等，也沒有難變的上下關(guān)系。當(dāng)有需求時，平等將被打破。根據(jù)場合，根據(jù)情況，日本人的地位意識是頻繁變化的?！　　?/pre>








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