理智設(shè)計(jì)論

內(nèi)容概要

本書試圖根據(jù)當(dāng)代科學(xué)研究的成果徹底清算和批判自然主義世界觀和科學(xué)觀。作者認(rèn)為，達(dá)爾文的進(jìn)化論并非僅憑科學(xué)論證而得以流行和深入人心。在進(jìn)行論流行之前，英國(guó)自然神學(xué)有很強(qiáng)的影響力。進(jìn)化論得以流行與實(shí)證主義方法論和自然主義世界觀取代了英國(guó)自然神學(xué)中的理智設(shè)計(jì)論密切相關(guān)。在實(shí)證主義和自然主義的主導(dǎo)之下，進(jìn)化論便成為排外且獨(dú)斷的生物學(xué)研究綱領(lǐng)。但當(dāng)代生物學(xué)的研究成果表明，理智設(shè)計(jì)論具有很強(qiáng)的科學(xué)說(shuō)明力，它極有希望成為取代實(shí)證主義和自然主義進(jìn)化論的科學(xué)研究綱領(lǐng)，因?yàn)槔碇窃O(shè)計(jì)論能解釋許多進(jìn)化論所解釋不了的生物現(xiàn)象。當(dāng)代信息論的發(fā)展也強(qiáng)有力地支持了理智設(shè)計(jì)論。理智設(shè)計(jì)是科學(xué)研究的合適對(duì)象，具體復(fù)雜性正是判別一個(gè)事物是否理智設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)。作者還認(rèn)為，科學(xué)與神學(xué)并非勢(shì)若水火，二者完全可以相互支持、相互啟發(fā)。

作者簡(jiǎn)介

威廉·鄧勃斯基，在芝加哥大學(xué)獲數(shù)學(xué)和哲學(xué)博士學(xué)位，曾在MIT和普林斯頓大學(xué)做博士后。

書籍目錄

總序 文本、解讀、詮釋與翻譯 序言 （北美宗教文化專集） 前言 序言 各章提要 致謝 第一篇 歷史背景   第一章 認(rèn)識(shí)神的手指    1.1 侯默·辛普森的祈禱    1.2 決策跡象    1.3 平常跡象與非常跡象    1.4 摩西和法老    1.5 非利士人與約柜    1.6 復(fù)活的跡象    1.7 捍衛(wèi)前現(xiàn)代性  第二章 奇跡批判     2.1 作為信仰證據(jù)的奇跡    2.2 斯賓諾莎對(duì)奇跡的拒斥    2.3 施萊爾馬赫斯賓諾莎的繼承    2.4 揭露籬萊爾馬赫的自然主義批叛    2.5 對(duì)自然主義批判的批判    2.6 自然主義批判的意義  第三章 英國(guó)自然神學(xué)之死    3.1 泡利的冷笑    3.2 從設(shè)計(jì)到自然法則    3.3 從自然法則到不可知論    3.4 達(dá)爾文及其理論    3.5 設(shè)計(jì)與奇跡    3.6 實(shí)證主義的預(yù)設(shè)第二篇 設(shè)計(jì)理論  第四章 自然主義及其治療    4.1 自然與創(chuàng)造    4.2 偶像崇拜之根    4.3 西方文化內(nèi)部的自然主義    4.4 治療:理智設(shè)計(jì)論    4.5 非有神進(jìn)化論    4.6 定義的重要性    4.7 新一代學(xué)者  第五章 恢復(fù)科學(xué)中的設(shè)計(jì)論  第六章 作為信息論的理智設(shè)計(jì)論 第三篇 科學(xué)與神學(xué)之橋  第七章 科學(xué)與神學(xué)的相互支持  第八章 創(chuàng)造行動(dòng)附錄 對(duì)設(shè)計(jì)論的反駁

章節(jié)摘錄

　　與侯吉第二種方法相一致的惟一道路是，承認(rèn)設(shè)計(jì)者設(shè)置引起自然發(fā)明的法則或原則是神秘的。我們已看到一例，這便是巴伯奇的觀點(diǎn)，把上帝看作一位神圣的計(jì)劃者，他不時(shí)地產(chǎn)生新穎的形式。而奧古斯丁的猜想則是另一例，他認(rèn)為上帝在創(chuàng)世時(shí)已埋下隱藏的種子，時(shí)候未到它們便一直處于潛伏狀態(tài)。①霍華德·凡·梯爾(Howard Van Till)最近重新研究了奧古斯丁的這一思想，認(rèn)為上帝在開(kāi)始創(chuàng)造世界時(shí)就賦予了它在自然發(fā)明中所展現(xiàn)的所有能力，這則是另一種解釋②。巴伯奇的計(jì)劃、奧古斯丁的種子以及凡·蒂爾(Van Till)的造物能力分別是進(jìn)行自然發(fā)明的設(shè)計(jì)者所設(shè)置的原則。它們?nèi)允巧衩氐?。它們沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，且免受經(jīng)驗(yàn)證據(jù)[的檢驗(yàn)]。　　那便只剩下侯吉的第一種方法了。這種方法說(shuō)明自然發(fā)明的有效性依賴于可否清楚、可靠地區(qū)分物理原因和理智原因(被侯吉叫做“兩種力：一種是物理的，另一種精神的”)。而且這種區(qū)分的可靠性依賴于是否存在可靠表示理智原因作用的理智標(biāo)記。僅當(dāng)有這樣的準(zhǔn)則且已得到辯護(hù)時(shí)，設(shè)計(jì)論才有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，從而可被認(rèn)為是科學(xué)的。在里德和佩利時(shí)代，這樣的理智標(biāo)記都被當(dāng)作顯而易見(jiàn)的。然而，英國(guó)自然神學(xué)家用來(lái)發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則在許多情況下是樸素的。產(chǎn)生了太多的虛假實(shí)在，即[說(shuō)了]設(shè)計(jì)的許多屬性，結(jié)果又發(fā)現(xiàn)沒(méi)有這些屬性。例如，盡管沒(méi)有理智原因的幫助，有機(jī)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)被認(rèn)為是不可能的，但達(dá)爾文選擇論的機(jī)械論說(shuō)明了有機(jī)體對(duì)環(huán)境的許多適應(yīng)[方式]。發(fā)現(xiàn)探測(cè)理智原因活動(dòng)的可靠標(biāo)準(zhǔn)，至今為止構(gòu)成侯吉第一種方法面對(duì)的關(guān)鍵性障礙。以下兩章將表明如今事實(shí)上存在這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

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