圖騰與禁忌

用戶評(píng)論 (總計(jì)10條)

•   　　很小就聽說過弗洛伊德，在電視上，在書裡，在課堂上，在跟別人的交流中。對(duì)我來說，他好像就是上帝一樣的人物，不是信仰，只是我永遠(yuǎn)沒有辦法接觸到，在我到達(dá)不了的地方。 總之弗洛伊德是高端的代言詞，當(dāng)弗洛伊德出現(xiàn)，我就會(huì)開始緊張。
  　　所以怎麼也想不到，有一天我也會(huì)自己去讀他的書。一直知道很多書不是自己年齡和能力範(fàn)圍內(nèi)的，不可讀。這種認(rèn)識(shí)是在我買了一本四十多元的《相對(duì)論》卻只有擺在書櫃生塵的作用后就深深紮根。
  　　當(dāng)我真正開始閱讀弗洛伊德的時(shí)候，我真的心驚膽戰(zhàn)。我好害怕自己褻瀆了什麼，我也很害怕自己還是什麼都讀不懂。然而，當(dāng)我在IPAD上一頁又一頁地滑過，最後滑到了底。我發(fā)現(xiàn)不知不覺我就讀完了——原來弗洛伊德是這樣的。
  　　我讀的是他的《圖騰與禁忌》，這本書很短，十萬字不到。兩天就讀完了。
  　　那麼，讀完了，就會(huì)有一個(gè)很重要的問題，我到底有沒有讀懂弗洛伊德呢？
  　　一直以來，都有很多人盲目地就去閱讀馬爾克斯，閱讀卡爾維諾，閱讀米蘭昆德拉，然而，最後卻不得不終止和放棄。他們來問我，到底這本書講的是什麼東西啊，爲(wèi)什麼你這麼喜歡？我看不下去了。
  　　以前總覺得像“只可意會(huì)不可言傳”這樣的話語真是最無賴的。然而，我真的只能這樣回答。我很喜歡，可是我說不清楚。我寫給你吧。
  　　不過，小說和這樣的學(xué)術(shù)研究類的書籍畢竟是不一樣的，懂還是不懂，好像應(yīng)該還是有一個(gè)界限的？放寒暑假的時(shí)候，我常常就窩在房間里看書，一本接著一本。奶奶總是很不滿，她喜歡陽光一點(diǎn)的孫女。她看我每次讀完一本書，都要問問我，這本書講的是什麼？
  　　那麼，《圖騰與禁忌》講的是什麼？或者說，我讀到了什麼？
  　　原始社會(huì)里，部落有自己的部落圖騰，部落圖騰牽涉了無數(shù)的禁忌，其中講述最深入的是亂倫的禁忌。亂倫的禁忌不僅是對(duì)亂倫的畏懼，這種畏懼的背後，是一種非常矛盾的心理狀態(tài)，這種矛盾體現(xiàn)在意識(shí)層與潛意識(shí)層。書中提到弗洛伊德一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，爲(wèi)什麼會(huì)有禁忌，因?yàn)槿讼胍プ?。還有，從亂倫的禁忌於是就有外婚制的研究。
  　　書中陳述觀點(diǎn)的方法是引用別人的觀點(diǎn)，加以分析，認(rèn)可或者質(zhì)疑，以及用與當(dāng)代社會(huì)的一些真實(shí)病例的比較的方法。而談到禁忌的起源，弗洛伊德則更多從孩童的心理去考慮，認(rèn)為這大多數(shù)是源於父親，這個(gè)父親隨著社會(huì)的演變和時(shí)間流逝，成了神。於是有了宗教。宗教的背後，則是帶有魔法和巫術(shù)的泛靈論的一種延伸。
  　　這兩段話，完全是自己隨手寫的，籠統(tǒng)簡(jiǎn)略而且邏輯不夠緊密。這樣不足夠證明我到底有沒有讀懂弗洛伊德。
  　　記得有一次我讀《百年孤獨(dú)》，我就告訴奶奶，這是一本講了一個(gè)龐大的家族好幾代人的變遷的小說咯。她就說，你看了一整個(gè)星期就講這麼簡(jiǎn)單的東西?。∥页３＞透嬖V她，你自己去讀讀看咧，很好看。
  　　在奶奶看來，這樣粗略的回答並不能夠說明我讀好了一本書。這樣的東西我們?cè)诎俣劝倏凭涂梢垣@知，爲(wèi)什麼還要去讀一本書呢？
  　　在《圖騰與禁忌》里，有很多讓我感到驚異的觀點(diǎn)和事實(shí)：
  　　比如說，一件被強(qiáng)烈禁止的事情，必然也是一件人人想做的事情。
  　　比如說，人的矛盾的情感，喜愛與憎恨的交集。意識(shí)層控制著我們?nèi)プ鹬亟桑瑵撘庾R(shí)裡卻一直在慫恿和誘惑我們?nèi)ビ|犯。男孩子本能性就愛慕自己的母親，而禁忌就告訴你，不，你不可以跟你的母親一起。於是禁忌的背後則意味著人潛意識(shí)層里的慾望，爲(wèi)什麼國王那麼多禁忌，因?yàn)槊總€(gè)人都想要去殺掉國王。
  　　比如說，弗洛伊德把禁忌同現(xiàn)代社會(huì)裡的神經(jīng)癥加以比較，從而更好地去假設(shè)原始社會(huì)中的人的動(dòng)機(jī)。既容易理解，也非常有趣。
  　　比如說，泛靈論的涉獵，我是第一次這麼詳細(xì)去了泛靈論。泛靈論作為原始人類的一種宇宙觀，在現(xiàn)代文明裡也有不少保留。有很多被冠以迷信標(biāo)籤的行為，都很有原始色彩的味道。而泛靈論則連鎖帶有很多巫術(shù)和魔法。書中提到一個(gè)讓我印象深刻的例子，歐洲有個(gè)婦女被釘子刺到了，她叮囑自己的女兒把釘子擦乾淨(jìng)，也不去處理自己的傷口，後來她得破傷風(fēng)死了。
  　　比如說，書中最後一章中大篇幅提及的圖騰與父親的關(guān)係。首先提及孩童對(duì)父親的憎恨中帶有的畏懼，因?yàn)楦赣H搶奪了部份母親的愛，他要?dú)⑺栏赣H，把父親吃掉。然而在意識(shí)層的道德束縛里，這種想法讓孩童感到十分內(nèi)疚，逐漸地父親就成了一種圖騰。圖騰中的心緒十分複雜。
  　　那麼，我已經(jīng)歸納到很細(xì)節(jié)的東西了，這樣可以證明我已經(jīng)讀懂弗洛伊德了嗎？明顯遠(yuǎn)遠(yuǎn)就不足夠。如果有一個(gè)人，他可以把全套弗洛伊德文集背誦下來，這樣的話，是不是就可以說他讀懂了弗洛伊德呢？我們也會(huì)存疑。
  　　讀書本來就沒有懂不懂的問題，懂與不懂也沒有一個(gè)可以量化的標(biāo)準(zhǔn)。有的人看弗洛伊德可以總結(jié)出一大堆的觀點(diǎn)，侃侃而談，滔滔不絕。有的人讀完弗洛伊德之後，只是沉默和不停的思考。而有的人，就只是在宿舍里寫著到底自己讀懂了沒有的小文章。
  　　總之，對(duì)我來說，這是一個(gè)還算很愉快的閱讀過程，有驚喜和收穫。
  　　2014年4月3日寫於宿舍。
•   　　這本書弗洛伊德想要從精神分析的角度探討禁忌和圖騰制度的由來。弗洛伊德認(rèn)為所有的禁忌都是建立在矛盾情感的基礎(chǔ)上的，例如，從前的君王是一種禁忌，普通人進(jìn)入了君王房間或者是見到了君王的面目必然會(huì)有災(zāi)難來臨。君王成為禁忌的原因之一是他與普通人的地位差距實(shí)在是太大，容易激起人們的嫉妒心理，從而對(duì)他造成傷害。換句話說，君王成為禁忌是為了保護(hù)他不被傷害。同時(shí)，人們覺得君王擁有無限的權(quán)利和嚴(yán)密的保護(hù)之外還需要監(jiān)視。一系列圍繞君王展開的禁忌儀式就是以這個(gè)為目的展開的，限制他的行動(dòng)和自由?！跋喾?，統(tǒng)治者就是為了民眾而存在，他的生命價(jià)值只有當(dāng)他處于那個(gè)位置加以控制自然并造福民眾時(shí)才能得到體現(xiàn)。只要他失去了這種能力，那么，所有對(duì)他的照顧、忠心和特權(quán)都將突然離他而去，同時(shí)對(duì)他的向心力也將變成怨恨和詛咒了”這就是矛盾情感存在，對(duì)其保護(hù)的同時(shí)又對(duì)其不信任。再比如說對(duì)死人的禁忌則是由于自身對(duì)死去的親人生時(shí)有喜愛和敵視兩種矛盾的情感（個(gè)人認(rèn)為任何人對(duì)待他人時(shí)都會(huì)有這兩種情感存在，哪怕再相愛的人也曾經(jīng)有過仇恨的情感），甚至在潛意識(shí)里對(duì)身邊的人的死因?yàn)閿骋暥a(chǎn)生出一種滿足的情感（因?yàn)閿骋?，所以在潛意識(shí)中會(huì)希望對(duì)方死去）。然而，社會(huì)道德約束不允許出現(xiàn)這樣的情感，當(dāng)事人同樣也無法接受這種情感。同時(shí)又無法消除這種矛盾心理，于是心理防衛(wèi)機(jī)制啟動(dòng)，把他對(duì)于死者的敵視投射到死者身上，認(rèn)為已死的人仇恨生者，會(huì)加害于生者，對(duì)其不利（說的是原始部落的人不必著急對(duì)號(hào)入座），從而減輕內(nèi)心壓力。
  　　對(duì)于圖騰的來源也可以通過矛盾情感來解釋：首先，圖騰的代表是父親。開始時(shí)，兒子們因?yàn)樵诘牟柯淅锸艿奖┝Φ母赣H的逼迫，被逼禁欲，甚至是受到驅(qū)逐。然而，出于對(duì)父親權(quán)力的嫉妒，終于有一天，兒子們聯(lián)合起來殺死了父親并且吞食了他。終于家長(zhǎng)制統(tǒng)治方式結(jié)束了。但是，之后的部落混亂使得兒子們懷念起父親來?！皥D騰，顯然是父親想象的一種自然取代物，但它們對(duì)帶圖騰的態(tài)度似乎超出了純粹的自責(zé)心理。事實(shí)上他們?cè)噲D通過這種與父親取代物間的特殊關(guān)系來減輕其內(nèi)心的罪惡感，同時(shí)改善與其父親的關(guān)系。圖騰體制。就某種觀念來說，他是兒子們與父親的一種默契行為，因?yàn)榫蛨D騰來說，它提供了一位父親所能提供給兒子的一切幻想（保護(hù)、照顧和恩惠），而他們（指兒子們）則保證尊重其生命，即保證不再重復(fù)那一令其生父隕滅的行為?！边@也就解釋了為什么要禁止屠殺圖騰動(dòng)物。而狂歡和其它儀式上對(duì)圖騰動(dòng)物的屠殺，書中的解釋是一種儀式，指兒子們通過屠殺圖騰動(dòng)物的方式來回憶屠殺父親的行為，從而獲得一種滿足感（認(rèn)為自己有力量和優(yōu)越感），并通過屠殺圖騰動(dòng)物來達(dá)到儀式和狂歡的高潮。
  　　
•   　　 其實(shí)這本書的書名最開始讓人有點(diǎn)畏懼啊，圖騰與禁忌向來都不是什么好聊的話題，而我原本也對(duì)這本書不抱太大希望，覺得應(yīng)該會(huì)很枯燥，但事實(shí)卻是很驚喜。以前從來沒看過諸如此類精神病研究者寫的一些不是以精神病為主題的書。不得不說佛洛伊德始個(gè)了不起的醫(yī)生和學(xué)者，他從精神角度來分析圖騰與禁忌，總能讓人眼前一亮，常常會(huì)有一些嶄新的觀點(diǎn)，而這正是一般學(xué)者所缺少的專業(yè)知識(shí)帶來的。所以這本書雖然不厚，但很有味道，值得一讀。
•   　　書中較為詳細(xì)介紹了原始人對(duì)近親關(guān)系的畏懼，也很好的詮釋了圖騰的概念，以及氏族部落如何發(fā)展產(chǎn)生，以及在母系氏族里“只知其母不知其父”的概念，對(duì)于我們學(xué)習(xí)世界通史，了解原始文化有很大的幫助。
  　　最主要的是通過很多的例子來印證作者的說法，相對(duì)沒那么枯燥，可以一讀。
•   　　《圖騰與禁忌》是弗洛伊德寫的一本書。它有亂倫畏懼、塔布與矛盾情感
  　　、泛靈論、巫術(shù)與思想全能、圖騰崇拜在童年期的再現(xiàn)。這四篇論文組成
  　　其特色在于將精神分析學(xué)的觀點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)用來解決社會(huì)心理學(xué)中一些懸而未決的問題。
  　　
  　　 他的四篇文章從不同方面來闡釋這兩者的關(guān)系，但每篇又有著緊密的聯(lián)系。在亂倫畏懼中。作者通過考察了澳洲土著人的圖騰崇拜來引出圖騰禁制的破壞的懲罰。然后又寫了三種不同的禁忌、在人類的歲月中產(chǎn)生三種對(duì)自然的解釋：精靈說，宗教說，科學(xué)說 。最后一章中通過一些保留在兒童時(shí)期的圖騰崇拜的遺跡來推導(dǎo)圖騰崇拜的原始意義。
  　　
  　　 正如作者所說要想完全理解這本書，要有精神分析學(xué)的知識(shí)等。我自然沒有這么深?yuàn)W的研究，所以僅僅只有一知半解但正如作者所說僅希望這本書能在研究此問題的社會(huì)人類學(xué)及民俗學(xué)與精神分析學(xué)之間架起一座溝通的橋梁。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　該書是弗洛伊德的代表作之一。它有心理分析與人類歷史的雙重思考。從人的本身的人性去探討人們的禁忌，同時(shí)圖騰崇拜的由來。對(duì)研究早期圖騰崇拜有很強(qiáng)的借鑒意義。理解此書有助于人文素養(yǎng)的提升和歷史觀念的深化。該書作為綜合提升類書籍，值得一看。
•   　　從88年在醫(yī)學(xué)院校讀書時(shí)接觸弗洛伊德
  　　到89年第一次在一位臺(tái)灣朋友處得到此書
  　　從5年的醫(yī)學(xué)教育和近10年的行醫(yī)經(jīng)歷
  　　到心理學(xué)與心理治療及精神分析的學(xué)習(xí)進(jìn)修
  　　再到近4年精神分析取向的心理治療臨床工作
  　　再讀經(jīng)典 意猶未盡（僅《圖騰與禁忌》就讀過三個(gè)版本）
  　　
  　　雖然從榮格到拉康
  　　從擁護(hù)追隨到分崩離析
  　　再到所謂■虛假記憶綜合癥■
  　　
  　　但是在本人從事的臨床心理治療
  　　精神分析及后精神分析領(lǐng)域的諸如：
  　　客體關(guān)系與自體心理學(xué)，雖然有揚(yáng)棄和發(fā)展
  　　但弗洛伊德的確是功不可沒的
  　　
  　　
  　　一般認(rèn)為，人的自尊與自戀已經(jīng)遭受了三次極其沉重的打擊。
  　　
  　　第一次打擊來自哥白尼，他論證了地球并非人們妄自尊大地認(rèn)為的那樣是宇宙的中心。第二次打擊來自達(dá)爾文的研究結(jié)果，他論證了人類不是“造物主”的創(chuàng)造，而是由所謂“低等動(dòng)物”不斷進(jìn)化而來的。好在人是有理智的動(dòng)物。而使人的自尊與自戀遭受到第三次可謂最最沉重打擊的正是弗洛伊德及其理論，他論證了人的行為主要是由本能和潛意識(shí)機(jī)制所激發(fā)。換言之，根據(jù)弗洛伊德的理論，人絕不是有理性的動(dòng)物。無論人們是否接受或者認(rèn)同弗洛伊德的理論，很清楚的是，他的觀點(diǎn)已經(jīng)完全改變了我們對(duì)待人類本性的看法。
  　　
  　　與馬克思、愛因斯坦齊名，S.弗洛伊德
  　　被認(rèn)為是對(duì)２０世紀(jì)人類思想影響最大的三位猶太人之一。
  　　
•   　　看了他很多的書，這是最后一本。由第一本的驚艷到這一本的麻木，很奇怪，老弗這個(gè)充滿自我崇拜的大師，能把世間所有的矛盾都?xì)w為“性欲不滿”。對(duì)榮格與他的沖突，可以體會(huì)幾分了。
  　　心里詭異的叨嘮：“弗大師老化了，靈感喪失了，被更有魅力的新人超越，變成了奠基石的形象，成了歷史上的一朵燦爛的小花?！?br /> 　　說回來，他和榮格的光芒，到目前為止，也沒有后來人能蓋住。
•   　　 弗洛伊德對(duì)原始部落中“塔布”存在的興趣起源于他的一個(gè)假設(shè)：波利尼西亞蒙昧人群中的塔布現(xiàn)象其實(shí)并非離我們所想象的那么遙遠(yuǎn)，那些制約著我們自身的道德和習(xí)俗禁忌與原始的塔布現(xiàn)象有著某些本質(zhì)上的聯(lián)系。塔布仍然存在在我們心中,以一種強(qiáng)迫性的方式發(fā)生作用并排斥任何有意識(shí)的動(dòng)機(jī)。塔布的實(shí)質(zhì)是對(duì)性沖動(dòng)、權(quán)力欲、死本能的壓抑，然而這些被壓抑的本能卻以情感矛盾、焦慮、神經(jīng)癥的方式經(jīng)過扭曲和偽裝釋放出來。這樣，弗洛伊德對(duì)宗教起源的解釋與前人不同之處在于把它歸結(jié)為人內(nèi)心潛在的罪惡感。因此在大多數(shù)信仰中，對(duì)神既有又有崇拜又有恐懼。
•   近兩年來一直在臨床治療之外研究客體關(guān)系學(xué)說和自體心理學(xué)與自戀,這兩個(gè)經(jīng)典弗洛伊德學(xué)說的分支或者說是揚(yáng)棄與背叛。
  基于昨日下午在省電臺(tái)旁的沙龍書友會(huì)上與朋友們的交流，以及昨晚通過視頻對(duì)一位已經(jīng)工作的文學(xué)女碩士進(jìn)行的第二次例行的精神分析取向的心理治療。
  結(jié)合４年來的臨床經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)一下自己對(duì)海因茲?？坪乩碚摰睦斫猓?br /> 海因茲。科胡特的工作，在很多方面與費(fèi)爾貝恩、溫尼科特、以及馬勒的類似，科胡特與客體關(guān)系學(xué)家都強(qiáng)調(diào)關(guān)系，(本人在臨床心理治療工作以及電臺(tái)心理夜話節(jié)目當(dāng)中多次強(qiáng)調(diào):一切心理問題、都可以看作是關(guān)系的問題。)并且背離了弗洛伊德的內(nèi)驅(qū)力模式。此種背離以及他關(guān)于自體的概念激起比較傳統(tǒng)的作者的反對(duì)。他的自體心理學(xué)開創(chuàng)了新的理論和臨床領(lǐng)域。１９７７年以后，他不再使用力比多這個(gè)術(shù)語，只是偶爾涉及到自我和超我。
  弗洛伊德從內(nèi)驅(qū)力模式和力比多的角度來描述自戀。因而，自戀涉及本能性能量從客體撤回以及力比多對(duì)自我的投注。
  這種自我投注，意味著一個(gè)人不能愛別人或與別人建立關(guān)系，這個(gè)人是全神貫注于自身的。經(jīng)典精神分析認(rèn)為，具有自戀障礙的人是不能被分析的，因?yàn)樗麄儾荒馨蚜Ρ榷嗤蹲⒌揭环N現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系當(dāng)中，尤其不能投注到與治療師的治療關(guān)系當(dāng)中。在精神分析中，移情的建立、解析和解決構(gòu)成了傳統(tǒng)的精神分析治療。
  弗洛伊德把自戀比做睡覺或者生病的人，這時(shí)候、人把全部情感投注從外界撤回，結(jié)果、這樣一個(gè)人對(duì)外界的一切都不感興趣，因?yàn)樗ㄋ┤康哪芰亢妥⒁舛急患性谧约荷砩稀！緪蹮o能、不婚、人際關(guān)系緊張泛化、某一類游走與婚外情（性）關(guān)系當(dāng)中不能自拔而內(nèi)心沖突不斷的未婚女性】
  弗洛伊德的模式，一種內(nèi)驅(qū)力與客體的模式，基本上把自戀看作是病理性的（原發(fā)自戀例外），此時(shí)，自我有一種早期的全能感。生長(zhǎng)中的兒童，會(huì)通過向客體投注，逐漸把這種全能感轉(zhuǎn)化為對(duì)客體（媽媽或者乳房）的愛。而將自身作為愛的客體的人，就是自戀的。
  ——摘自本人：文學(xué)心理學(xué)博客
  【惡之花】徐凌的BLOG
  http://blog.sina.com.cn/zafz

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